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從其本質(zhì)上來說,，典故與隱喻應(yīng)屬于同一類型,，即它們都是一種“替代的表達(dá)法”，都具有“言在此而意在彼”的特征,。所不同的是,，隱喻是從現(xiàn)實(shí)（自然與社會(huì)）之中去尋找與所表之情相契合的客體來暗示、象征,，而典故則是從書本故實(shí)之中去尋找與所表之情契合的“客體”來暗示,、象征,。或者我們可以這樣來表述,，隱喻性意象的來源是共時(shí)的,、橫向的、空間性的,，而典故的來源則是縱向的,、繼時(shí)性的。當(dāng)然,，也由于這個(gè)來源上的區(qū)別,，典故與隱喻畢竟也有著一些重要的相異點(diǎn)：第一，由于典故取自書本,，因此,，在形象的鮮活 性、生動(dòng)性,、呈現(xiàn)性方面,，它不及隱喻性意象，用王夫之的話來說,，它畢竟已“落于第二義”,；  隱喻性意象畫面 第二,，也由于它來自書本，因此要透徹地了解典故所表達(dá)的情感,、意義,，就非去了解典故本身不可，這樣,，在閱讀上,、欣賞上，就會(huì)形成一定的障礙：因?yàn)槟沩毾攘私獾涔?，然后才能很好地了解詩的情感,、藝術(shù)，而這對(duì)于主要運(yùn)用審美直覺的閱讀欣賞而言,，無疑就會(huì)干擾對(duì)詩的情感,、形象、意象諸審美要素的把握,；尤其是,，如果讀者由于學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的限制，不理解所用典故的意義（相當(dāng)一些讀者都是如此）,，還會(huì)直接阻礙對(duì)詩的欣賞,。而這種閱讀的障礙，在面對(duì)隱喻性意象時(shí)就要小得多,，因?yàn)殡[喻性意象有著自身的情緒色彩,，有著自身特定的表現(xiàn)性，而感悟這些,，只需憑稍加訓(xùn)練的藝術(shù)直覺,，并不需要多少學(xué)識(shí)。  隱喻性意象畫面 例如，讀者在讀到“雨中黃葉樹,，燈下白頭人”時(shí),，或“床前明月光，疑是地上霜”時(shí),，大都會(huì)憑直覺領(lǐng)悟到“雨中黃葉樹”是襯托衰老,，表現(xiàn)老境的凄涼；“月光”,、“霜”是渲染凄涼的思鄉(xiāng)之情,。當(dāng)然，有時(shí)也會(huì)有一點(diǎn)障礙,，但這種障礙毋寧說是一種愉快的懸念,；其次，意象本身的鮮活性,、生動(dòng)性也使這種閱讀本身成為一種愉快的過程,。譬如對(duì)李商隱《無題》中“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”一句,，很多讀者恐怕一時(shí)難以弄清“東風(fēng)”一句是暗示詩人因相思而憔悴無力的情狀,，但即使這樣,，這句詩的美,、它的形象的生動(dòng)性、鮮活性,，以及大致的情緒趨向,，一般讀者都是有所感悟的。  詩人相思情緒的意象 第三，也是典故最后不如隱喻意象的一點(diǎn)，即典故雖然在其根本性上,，與隱喻意象十分相似,，但由于典故來源的復(fù)雜：有的來源于歷史事件，有的來源于神話,，有的來源于過去的生動(dòng)的生活,，而有的則來源于枯燥的文牘、典章等等,，因此,，典故在其情緒蘊(yùn)含方面、在其形象性方面,，互相之間的差異是非常之大的,，這一點(diǎn)在咱們以后的分析中即可見出。上面我們述說了典故與意象之間的區(qū)別,，亦即說明了典故不如意象的三個(gè)方面,，那么，典故的存在究竟還有什么必要性呢,？回答了這個(gè)問題,，我們實(shí)際上就抓住了典故的關(guān)鍵，同時(shí)也就弄清了典故的功用,。典故與意象的重要區(qū)別在于,，它們一個(gè)從書本故實(shí)之中去尋找與情契合之物，一個(gè)則從廣闊的自然和現(xiàn)實(shí)生活之中去尋找契合之物,。  審美意象 這兩種來源不同的“代碼”,，雖然有相似之處,，也可以進(jìn)行比較，但實(shí)際上,，它們的作用往往是不能互相替代的,，它們之間的關(guān)系實(shí)際上是一種互補(bǔ)的關(guān)系。為了弄清這一關(guān)鍵的互補(bǔ)問題,，讓我們先進(jìn)行這樣一個(gè)假設(shè),，即，如果詩歌創(chuàng)作不滿足于直抒直敘,，而要追求一種形象的,、含蓄的、暗示的表達(dá)法,，那么,，僅僅依賴于意象是不是就足夠了呢,？答案顯然是否定的。因?yàn)樵姼杷从车纳钍菬o比廣闊,，表達(dá)的情感,、情緒、感受,、觀念是無比復(fù)雜,，要在意象世界中尋找到如此多的意象恰好稱合地加以表達(dá)，幾乎是不可能的,；在這種情況下,，典故的運(yùn)用就是必然的了明胡震亨有一段話就此說得非常好，他說：“詩,，自摹景述情外,，則有用事而已。用事非詩正體,。然景物有限,，格調(diào)易窮，一律千篇,，只供厭吐,。”  詩歌創(chuàng)作的情景意象 這段話的意思是，詩除了借景抒情和直接抒情外,，還有一種表情方法,，即用事。它雖然不是詩最好的表情法,，但是景物有限,，格調(diào)易窮，因此,，在沒有景物可以驅(qū)遣的情況下,，就只好用事了。這一段話,，極好地說明了典故對(duì)意象的補(bǔ)充作用,，說明了用典的必然性和存在的價(jià)值。典故的這樣一種特殊作用,，我們可以在無數(shù)的詩作中找到參證,。讓我們先來看劉禹錫的一首《酬樂天揚(yáng)州初逢席上有贈(zèng)》：
 詩人借景抒情的意象 這是劉禹錫被貶官二十三年,，后又被召回洛陽與白居易在揚(yáng)州相逢時(shí)寫的一首詩,。其中有往事不堪回首之感，亦有對(duì)未來滿懷信心的豪情,。首尾兩聯(lián)是直接抒情,，中間兩聯(lián)一是用典、一是隱喻,，也是全詩的精妙之處?，F(xiàn)在我們所要討論的是，此詩頷聯(lián)的用典具有什么作用呢,？它的作用是不可替代的嗎,？我們先來看此聯(lián)的出句，它表達(dá)的情感是這樣的：我常常懷念起我那些遭到政治打擊的朋友,，但他們死的死,，貶的貶，我縱在心里千呼萬喚,，也永難將他們喚回,；另外在這句詩里還包含著對(duì)迫害他們的保守派的憤恨之情，可以說這句詩是悲憤交加,。就是這樣一種復(fù)雜沉痛的情感,，如果我們又不滿足于直抒直敘（直抒直敘雖然清楚，但形象性,、抒情的含蓄與力度顯然不夠）,，而運(yùn)用意象的方法，是不是可以很好地傳達(dá)其情感,，并達(dá)到原句的效果呢,？  情景意象 我們盡可以設(shè)想出很多現(xiàn)成的詩句或新的詩句,，但可以很肯定地說，直接抒情和意象法在這兒是有些無能為力的,，因?yàn)闆]有什么意象恰好具有如此的內(nèi)涵,。在直抒不行,、意象不能的情況下，詩人找到了一個(gè)“聞笛賦”的典故,。此典故是這樣的：向秀與嵇康,、呂安是好朋友，但二人因得罪了司馬氏集團(tuán),，“以事見法”了,。一個(gè)寒冷的冬天的傍晚，向秀經(jīng)過嵇康的舊廬,，恰又聽見其鄰人吹起了清幽的笛子,，這更勾起了向秀對(duì)好友的無比懷念之情，于是命筆,，寫出了無比沉痛,、凄涼的《聞笛賦》，又名《思舊賦》,。劉禹錫此句,，正是巧妙地運(yùn)用了這一典故，極有力,，亦很形象地傳達(dá)出了他對(duì)于朋友無比沉痛的懷念之情,。  冬天的傍晚 就像意象的契合性一樣,，此典故與所要表達(dá)的情感亦具有高度的契合關(guān)系：同樣是懷念死去了的朋友，朋友們同樣是遭到了政治迫害,，同樣是無比懷念卻又無從述說,，亦無由相見。正是這樣高度的契合性,，“聞笛賦”這一典故才能作為一個(gè)“替代”,，來表達(dá)劉禹錫本人的類似的情感，而且表達(dá)得如此沉痛有力如此形象,。我們試想一下,，在意象世界里，我們可以找到具有如此高的契合性的意象嗎,？顯然是不可能的,，因?yàn)閬碓从谧匀唤绾鸵话悻F(xiàn)實(shí)生活的意象不可能具有如此特殊的內(nèi)涵。此聯(lián)的對(duì)句“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”也是運(yùn)用得非常巧妙的一個(gè)典故,。他表達(dá)的是這樣一種情感：謫居二十多年回到家鄉(xiāng),，故人們老的老了，死的死了,，年少的人也不認(rèn)識(shí)我,，一切都有恍若隔世之感,。  情感意象 這樣一種帶著辛酸感慨的恍若隔世的感覺,，也幾乎是不可能尋找到意象來作替代表達(dá)的,，但一個(gè)“爛柯人”的典故,，卻非常有力、非常形象地表達(dá)出了這種感覺,。（“爛柯”的典故是這樣的,，一個(gè)叫王質(zhì)的人人山砍柴，見到二老下棋,，便在一旁觀戰(zhàn),，一局看完發(fā)現(xiàn)自己的斧頭把都已經(jīng)腐爛了?；氐郊?，家鄉(xiāng)的人都不認(rèn)識(shí)他，和他同時(shí)的人都已死去了,。）下面,，我們再來看一首杜甫的《秋興八首》（其二）：
 詩人抒情的美好時(shí)光 這是杜甫流落夔州時(shí)寫的有名的《秋興八首》的第二首,，表現(xiàn)了他的思家念國之情,，寄寓了他的身世潦落之感，其中的第一聯(lián),、第三,、第四聯(lián)主要運(yùn)用了意象手法，象“落日斜”,、“悲笳”,、“藤蘿月”、“蘆荻花”都是十分有表現(xiàn)力的意象,。只有第二聯(lián)是運(yùn)用典故來抒情,。為什么獨(dú)獨(dú)第二聯(lián)要用典故來抒情呢,？要回答這一點(diǎn)，我們就需要弄清杜甫當(dāng)時(shí)的切身體驗(yàn)和感情：杜甫當(dāng)時(shí)流落夔州,，心情自然郁悶,，在這種心情中，他聽見了凄涼的猿啼,，不覺流下淚來,，此時(shí)，他自然聯(lián)想起了《水經(jīng)注》中記載的那些傷心的民謠：“巴東三峽巫峽長,，猿啼三聲淚沾裳”,，他此時(shí)的心情和這民謠不覺產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，因此,，他用《水經(jīng)注》中的這一典故,，極好地傳達(dá)了他此時(shí)的體驗(yàn)和感情。  落日斜 此聯(lián)對(duì)句所用的“八月槎”的典故也是很符合他當(dāng)時(shí)的體驗(yàn)和感受的：杜甫當(dāng)時(shí)已流落夔州，但在此前,，他本想隨好友嚴(yán)武還朝,，以實(shí)現(xiàn)自己的理想，但不想嚴(yán)武在成都病逝,，他還朝的希望也就化為泡影,。在此種心情中，他在長江邊自然聯(lián)想起“八月槎”的典故（“八月槎”的典故是這樣的,，傳說有一居于江邊人,，年年見有浮槎往來，于是他便乘著浮槎,，一直到達(dá)天河）,，他想，他的還朝做官的理想不就像乘槎到天河一樣虛幻嗎從以上的分析我們可以看出,，這樣的體驗(yàn)和感情不用這樣的典故是很難有力且形象,、含蓄地加以表達(dá)的。從這一首詩中,，我們也能很清楚地見出,，意象和典故是怎樣在一首詩中相互補(bǔ)充，而形成一首詩情感表現(xiàn)和形象的支柱的,。 詩人借景抒發(fā)情感 說到典故與意象的互補(bǔ)性，還有一點(diǎn)需要提及,，這便是詩中很多帶有政治抒情性和政治諷喻性的內(nèi)容往往只有典故才能作替代性表達(dá),，因?yàn)椋饕獊碓从谧匀坏囊庀蠛苌儆信c這種內(nèi)容相契合的蘊(yùn)涵,，而典故由于本身大多來源于與政治相關(guān)的人和事,，因此，表達(dá)這方面的內(nèi)容可以說是典故的擅長,。例如,，同是《秋興八首》的第三首中，杜甫為了表達(dá)他雖然像歷史上的忠臣一樣敢于直諫,，像歷代的很多知識(shí)分子一樣世習(xí)儒業(yè),，但卻懷才不遇,，身世潦倒的憤懣之情,，就用了匡衡抗疏、劉向傳經(jīng)的典故：“匡衡抗疏功名薄,，劉向傳經(jīng)心事違,。”（這兩個(gè)典故是為了進(jìn)行對(duì)比,。）又如在他的《喜達(dá)行在三首》中,，他為了贊美唐肅宗振興唐王朝，有中興氣象,，就用了“司隸章初睹,，南陽氣已新”這兩個(gè)有關(guān)東漢光武帝劉秀恢復(fù)西漢典章制度的典故。這樣的例子在唐詩中還有很多很多,。 自然的意象 這種典故的運(yùn)用,，避免了非詩性的政治性的直接敘述和直接抒情,，使詩更加含蓄委婉，也帶來了相當(dāng)?shù)男蜗笮?。（?dāng)然,，這種典故的形象性稍差一些）從這里也可以看出，典故對(duì)意象確實(shí)是具有補(bǔ)充性的,。在典故的運(yùn)用上,，有顯與隱兩種方法所謂“顯”，就是詩人對(duì)所用典故未加變化,，或變化很小,，使人一望而知是用典；所謂“隱”,，就是所用典故被變化或加以濃縮,，使人一望不覺是在用典,，倒仿佛是在運(yùn)用一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的意象。這兩種方法,，歷來是“隱”的方法更受人推崇,，例如胡震亨引楊仲弘語說：“用事不可著跡，只使影子可也,。雖死事亦當(dāng)活語”王伯良亦在《曲律·論用事》中說：“又有一等事,，用在句中，令人不覺,。如禪家所謂撮鹽水中,，飲水乃知鹽味，方是好手,?！睘槭裁窗涤玫涔时让饔煤媚兀?/p> 自然的意象 我們從詩的形象化角度來看這一問題，或許能得出一些解釋,。前面我們說過,，典故的特點(diǎn)是來源于書本，這使它在形象性上往往不及意象,；另外,，典故本身，往往包含著智性的因素,，而智性的因素對(duì)詩的欣賞和詩情的把握往往形成一定的阻隔,。因此，如果能通過對(duì)典故加以變化或濃縮,，使人一望不覺是在用典,，就能更加強(qiáng)詩的形象性，減弱典故智性因素的阻隔,，使對(duì)詩的欣賞,、對(duì)詩情的把握更為直接。例如下面李賀的《秋來》,，可以說是暗用典故的典型例子： 《秋來》 這是李賀的一首極哀惋動(dòng)人的詩,，它寫生不被人理解,，死亦不會(huì)瞑目。其中意象紛繁、詭譎神奇,，境界精警陰森,。詩的最后兩句是用典，但卻用得不留痕跡,，與詩的意象完美和諧地統(tǒng)一在一起,。“秋墳”句是用鮑照詩《代蒿里行》,、《代挽歌行》的典,，鮑照的二詩是挽歌，那么有挽歌就必有墳,，有墳就會(huì)有鬼,，而鬼往往夜半唱歌。這一典故經(jīng)過李賀這樣一化用,，就變得更有形象性,，更有境界，也更能表現(xiàn)李賀那種悲戚之極,、死也不會(huì)瞑目的愁苦之情,。這樣的用典,，即使不知其典,，亦能清楚地感受到表達(dá)的情感，因?yàn)樗谙喈?dāng)程度上已將典故意象化了,?！?strong>恨血”一句是用“萇弘碧血”一典。傳說萇弘在晉（指先秦時(shí)的“晉”）的一次內(nèi)訌中,，冤屈而死,，死后三年血化為碧玉。 傷感的景色 這一典故本身已很動(dòng)人，經(jīng)過李賀的變化與濃縮（如單取“碧”“血”二象,，又加上“恨”,、“千年”二詞），這一典故就變得更具意象性,，也更能表現(xiàn)李賀死不甘心的情感,。這樣的用典，就真像鹽化入水中的比喻一樣,，它已幾乎無痕跡地化入到全詩的意象,、情感之中。又如李賀《致酒行》中的“我有迷魂歸不得，雄雞一唱天下白”一句也是用典,。前句是化用楚詞《招魂》之典,，后句是用祖逖“聞雞起舞”一典。李賀將原典加以變化（如將自己的迷惘之情比喻為難招之魂,，又將難招之魂變?yōu)椤?strong>迷魂”,，將“聞雞起舞”變?yōu)椤?strong>雄雞一唱天下白”），典故的形象性就大大增強(qiáng)了,，也更能表現(xiàn)其追求中的迷惘及自勵(lì),、振作之情。這樣的活用典,，已經(jīng)在相當(dāng)?shù)某潭壬?，使典故意象化了?/p> 迷惘的意象 當(dāng)然,，典故運(yùn)用的優(yōu)與劣與其使用的明與暗也沒有絕對(duì)的、必然的聯(lián)系,。例如前面李商隱的“莊生曉夢迷蝴蝶,，望帝春心托杜鵑”、劉禹錫的“懷舊空吟聞笛賦,，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”,，都是明用典，但也不失為是成功的用典,。前面我們提到,，意象能與情感或者抒情主人公形成一種映襯。典故既然與意象沒有本質(zhì)的區(qū)別,，那么,，與所抒之情及抒情主人公形成映襯當(dāng)然也是其應(yīng)有的功用不同的是，意象的映襯,、烘托是橫向的,、空間性的，而典故由于本來源于歷史,，因此它的映襯,、烘托是縱向的、時(shí)間性的,。也就是說,，它能將兩個(gè)產(chǎn)生于不同時(shí)間的事件、情景,、或者形象“拉近”,，形成一種形象的映襯和烘托,。例如下面李商隱的《安定城樓》：
李商隱雕像 此詩后三聯(lián)皆是用典,，這些典表現(xiàn)了李商隱幾種不同的感情,，同時(shí)也與李商隱自己的形象形成一種映襯。例如頷聯(lián),，賈誼遭貶垂涕和王粲避亂遠(yuǎn)行的形象與李商隱自己的失意形象之間形成了一種映襯,，賈誼、王粲的悲苦失意更烘托渲染了李商隱的失意悲苦之情,；頸聯(lián)范蠡功成身退泛舟江湖的形象和李商隱自己渴望功成身退泛舟江湖的形象形成一種映襯,，范蠡泛舟江湖的逍遙形象更強(qiáng)烈地表現(xiàn)了李商隱對(duì)這種生活的渴望之情。典故的這樣一種縱向的,、時(shí)間性的映襯,、烘托功能，艾略特把它們叫做“時(shí)間性的同存結(jié)構(gòu)”,；流沙河先生把它形象地比喻為“同一片膠卷的兩次曝光”,。 泛舟 這些理論和比喻對(duì)我們認(rèn)識(shí)典故的作用很有幫助，也能使我們更清楚地審視詩歌的基本訴諸方式,。我們可以這樣來表述,，詩歌的基本表達(dá)方式有三種，一是直接表達(dá)的方式,，即直接抒情與敘述,，一是共時(shí)的、空間性的意象代碼方式,，另一是繼時(shí)性的典故代碼方式,。雖然在諸多方面，典故不如意象,，但這一時(shí)間性的代碼方式畢竟是不可替代的,。所以,，如果絕對(duì)地說“古今勝語，皆由直尋”,，或者說“詩有別材,，非關(guān)書也”，顯然是不符合詩歌創(chuàng)作,、尤其是古典詩歌創(chuàng)作實(shí)際的,。 |
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