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在《中醫(yī)藥學(xué)概論》中,，已經(jīng)談到陰陽學(xué)說是中國古代自發(fā)的和樸素的唯物主義哲學(xué),，是人們對(duì)宇宙客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。正因?yàn)樗鼇碜杂诳陀^實(shí)際,，并且是比較正確地反映了客觀宇宙,，所以是科學(xué)的哲學(xué),也是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的哲學(xué),，指導(dǎo)著我國古代各自然科學(xué)學(xué)科的發(fā)展，中醫(yī)學(xué)就是其中之一,。 但是，陰陽學(xué)說到了西漢時(shí)期,，分為兩大派別,，一是滲透于并支配自然科學(xué)發(fā)展的唯物主義的陰陽學(xué)說；一是為當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)及其御用學(xué)者所歪曲的唯心主義的陰陽學(xué)說,，這方面的代表是西漢時(shí)期的董仲舒,。董仲舒為維護(hù)封建主義制度，將陰陽學(xué)說應(yīng)用于認(rèn)識(shí)和解釋社會(huì)現(xiàn)象,，從而使陰陽學(xué)說走上了邪路,。他認(rèn)為陽氣能生養(yǎng)萬物是天的意志，即“陽主德”,，陽是天的恩德的體現(xiàn),；“陰為刑”，即陰是天的刑罰的體現(xiàn),，“刑主殺而德主生”,。（均見《春秋繁露·舉賢良對(duì)策》）這樣，董仲舒就把本來是反映自然界客觀變化規(guī)律的陰陽學(xué)說,，解釋為實(shí)施天的意志——對(duì)人類和自然界進(jìn)行賞罰的工具了,。董仲舒還把陰陽應(yīng)用于人事，他說：“陰者陽之和,，妻者夫之合,，子者父之合，臣者君之合,?！保ā洞呵锓甭丁せx》），在這里他把“陽”置于主導(dǎo)地位,，“陰”置于從屬和服從的地位,。所以妻理所當(dāng)然地服從于夫，子理所當(dāng)然地服從于父,，臣理所當(dāng)然地服從于君,。這是地地道道的維護(hù)男尊女卑,君尊臣卑的封建主義說教。 而被引進(jìn)自然科學(xué)中的（如中醫(yī)學(xué)）陰陽學(xué)說,，卻一直保持著比較健康的發(fā)展方向,，因此，我們不能一提到陰陽學(xué)說,，就認(rèn)為是唯心的迷信的東西,，而應(yīng)和被董仲舒為代表的唯心主義者歪曲了的陰陽學(xué)說相區(qū)別,。唯物主義的陰陽學(xué)說，早已被現(xiàn)代辯證唯物主義哲學(xué)所證實(shí),，其基本原理和方法是正確的,。 陰陽學(xué)說做為一種科學(xué)的理論，并不神秘,，它最初就是指的日光的向背,，有日光的一面屬陽。無日光的一面屬陰,。由于有日光則溫暖明亮,，無日光則寒冷黑暗，所以又引申出來溫暖明亮屬陽,，寒冷黑暗屬陰,。由此而來，則一天中白天為陽,，黑夜為陰,；四季中則春夏為陽，秋冬為陰,；火為陽,，水為陰，等等,。所以,，從日常生活中處處可以體現(xiàn)到“陰陽”的存在，是極易理解的概念,。清代大文學(xué)家曹雪芹就曾用生活中十分具體,、淺顯的事例，形象地闡述了“陰陽”這一對(duì)哲學(xué)概念,。他寫道：“什么是個(gè)陰陽,，沒影沒形的”，“這陰陽不過是個(gè)氣罷了,，器物賦了才成形質(zhì),。譬如天是陽，地是陰,；水是陰,，火就是陽；日是陽,，月就是陰,。”他又說：“一個(gè)樹葉還分陰陽呢,！向上朝陽就是陽,，背陰復(fù)下就是陰了,。”（《紅樓夢(mèng)》三十一回）這廖廖數(shù)語,，就簡單地說明了陰陽的本質(zhì)和屬性,。 陰陽學(xué)說做為一門科學(xué)理論，自然有其豐富的內(nèi)涵,，但它的理論實(shí)質(zhì)和原則精神是“對(duì)立統(tǒng)一和運(yùn)動(dòng)變化”這一核心內(nèi)容,。掌握和理解了這一點(diǎn)，就是抓住了陰陽學(xué)說的本質(zhì)和綱領(lǐng),。 但需要說明的一點(diǎn)是：陰陽學(xué)說做為一種古代的哲學(xué)思想，和現(xiàn)代辨證唯物主義哲學(xué)相比,，二者雖然都是唯物的（都認(rèn)為事物是對(duì)立統(tǒng)一和運(yùn)動(dòng)變化的）,，但陰陽學(xué)說由于產(chǎn)生于生產(chǎn)力和自然科學(xué)水平十分低下的古代，因而具有明顯的直觀性,、樸素性和自發(fā)性的特點(diǎn),。同時(shí)，陰陽學(xué)說中的陰陽雙方,，在同一層次和水平上是有一定規(guī)定性的,，如《概論》已提到的：“動(dòng)的、升的,、浮的,、上的、外的,、熱的”等屬陽,，“靜的、降的,、沉的,、下的、內(nèi)的,、寒的”等屬陰,。這一規(guī)定性在一定條件下是固定的，即陽不能說成是陰,，陰不能說成是陽,。但是，現(xiàn)代哲學(xué)中的“矛盾”就不同了,，矛盾沒有一定的規(guī)定性,，即沒有固定的屬性。我們無法指出對(duì)立雙方中的哪一方是矛,，哪一方是盾,。即如我們既不能說寒是矛,，熱是盾；也不能說熱是矛,，寒是盾,。矛盾在對(duì)立雙方中是互稱的。同時(shí),，現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和闡述遠(yuǎn)比陰陽學(xué)說深刻得多,，全面得多，因而更能反映事物運(yùn)動(dòng)變化的本質(zhì),。因此說,，陰陽學(xué)說和現(xiàn)代哲學(xué)是既有聯(lián)系而又有嚴(yán)格區(qū)別的。 盡管陰陽學(xué)說有其一定的局限性,，但其科學(xué)性和對(duì)中醫(yī)學(xué)形成及發(fā)展的重大作用都是不容否定的,。陰陽學(xué)說之所以能在中醫(yī)學(xué)這一門自然科學(xué)領(lǐng)域中存在至今，就是它的科學(xué)性決定了的,。也正是陰陽學(xué)說的合理的科學(xué)的內(nèi)涵,，使中醫(yī)學(xué)形成為具有獨(dú)特理論體系的學(xué)科。中醫(yī)學(xué)的許多特點(diǎn)是在陰陽學(xué)說的理論指導(dǎo)下形成的,，如中醫(yī)學(xué)對(duì)生命起源的唯物主義認(rèn)識(shí)：“生之本,，本于陰陽”（《素問·生氣通天論》），是說一切有生命物,，都是陰陽二氣運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果,，生命不是上帝或“神”創(chuàng)造的。又如中醫(yī)學(xué)的重要特點(diǎn)——整體觀和辨證論治,，是陰陽學(xué)說把事物看成是一個(gè)矛盾對(duì)立統(tǒng)一整體的思想的體現(xiàn),，這就決定了中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病，都是從人體各部之間是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體來考慮的,，即整體診斷,，整體治療。由于陰陽是相互聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化的,，所以決定了中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病治療采取了“辨證論治”的方法,，而不是一法一方治到底。 總的說來,，中醫(yī)學(xué)自從溶進(jìn)了陰陽學(xué)說之后,，才形成了既有理論又有實(shí)踐的系統(tǒng)的一門科學(xué)。并且對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用,，至今仍是中醫(yī)學(xué)的重要指導(dǎo)理論,，因此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)陰陽學(xué)說的原則精神,，并運(yùn)用于中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究和臨床實(shí)踐,，從而發(fā)展陰陽學(xué)說,，發(fā)展中醫(yī)基礎(chǔ)理論，提高臨床療效,，使這一古代哲學(xué)在當(dāng)代的自然科學(xué)領(lǐng)域中,，發(fā)揮更大的作用。
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