事物由于其門身的內(nèi)在矛盾,，在發(fā)展過程中,，必然轉(zhuǎn)化為自己的對立面。事物的發(fā)展和向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化,，表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變,，又由質(zhì)變到量變的過程。質(zhì)量互變規(guī)律是事物發(fā)展的普遍規(guī)律,。
一 質(zhì)和量
客觀存在的一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體,，沒有一定的質(zhì)和一定的量的東西是不存在的。
質(zhì)是事物內(nèi)部所固有的一種規(guī)定性,，這種規(guī)定性決定一事物是這一事物而不是別的事物，把它和其他事物區(qū)別開來,。世界上的事物之所以形形色色,、千差萬別，就是因為它們各有自己特殊的質(zhì)的規(guī)定性,。事物的屬性是事物的質(zhì)的表現(xiàn),，是在一事物和他事物發(fā)生聯(lián)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。
具體的事物常常是包含著多種運動形態(tài)和多種矛盾的統(tǒng)一體,，這就使事物具有多方面的質(zhì),。人們不可能同時把握某一事物所具有的全部的質(zhì)。在科學(xué)研究中,，人們總是對同一個對象從不同的側(cè)面進行研究,，也就是研究這個對象的不同方面的質(zhì)。例如對于人,，社會科學(xué)研究的是他的社會的質(zhì),，醫(yī)學(xué)和生理學(xué)研究的是他的生理的質(zhì),。
人們在研究事物的質(zhì)時，應(yīng)當(dāng)根據(jù)客觀的實際狀況和實踐的需要,，區(qū)分主要的質(zhì)和次要的質(zhì),，根本的質(zhì)和非根本的質(zhì)。例如,，從人不同于動物的質(zhì)來觀察,，人和動物區(qū)別開來的是人的社會的質(zhì)，其中最根本的表現(xiàn)是：動物不能制造和使用工具,，只能消極地適應(yīng)環(huán)境,；而人則能制造和使用工具，積極地改造環(huán)境,。人的社會本質(zhì),，在階級社會里，最根本的是人的階級性,。政治家,、科學(xué)家，藝術(shù)家之間也有互相區(qū)別開來的質(zhì),，但相對于階級性說來則是次要的,。
同一事物在其發(fā)展的各個階段上，它的根本性質(zhì)沒有改變,，但也有部分的質(zhì)的區(qū)別,。例如，自由資本主義和壟斷資本主義,，它們具有共同的根本的質(zhì)即資本主義,，但是，壟斷資本主義以壟斷代替了自由競爭,，它是垂死的資本主義,，它是和自由資本主義具有部分的質(zhì)的區(qū)別的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社和現(xiàn)階段的農(nóng)村人民公社具有根本的共同的質(zhì),，它們都是社會主義的集體所有制,；但現(xiàn)階段的農(nóng)村人民公社又有它的特殊的質(zhì)，如以生產(chǎn)隊為基本核算單位的三級集體所有制,、政社合一等等就是特殊的質(zhì)的表現(xiàn),，這是和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社區(qū)別開來的部分的質(zhì)，它較之農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社是一個更高的階段,。
對于事物的多方面的質(zhì),，要做具體分析，不要在看到這一面時否認另一面；不要把根本的質(zhì)和部分的質(zhì),，把主要方面和次要方面混同起來,。
事物的質(zhì)的規(guī)定性，決定于事物自己內(nèi)部矛盾的特殊性,。事物的根本的質(zhì)就是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的,。事物的根本矛盾，不到過程的完結(jié)即變?yōu)榱硗獾氖挛?，是不能解決的,，所以它的根本的質(zhì)也不會改變。但是,，在它發(fā)展的各個階段上,，可能有些矛盾緩和了，有些矛盾激化了,，有些矛盾暫時地解決了,，有些新的矛盾發(fā)生了，所以各個階段又有部分的質(zhì)的區(qū)別,。
認識事物首先是認識事物的質(zhì)的規(guī)定性,。而為了作到這一點，就必須具體地分析事物的特殊矛盾,。毛澤東同志指出：“事物的性質(zhì),，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！雹僖虼?，為了認識事物的質(zhì)的規(guī)定性，在分析事物的內(nèi)部矛盾時,，又必須緊緊抓住主要矛盾和矛盾的主要方面,。
事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且還有量的規(guī)定性,。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模,、程度、速度等等,。恩格斯指出,，組成物質(zhì)元素的各種最小粒子在空間排列的不同也表現(xiàn)著量的差異,，即“傳給物體的或多或少的運動的量”的差異,。②量和質(zhì)一樣，也是事物自己本身所固有的一種規(guī)定性,。例如,，一座山、一個水庫,、一個發(fā)電站,，除了它自己的質(zhì)的規(guī)定性以外,，還有它的大小等等量的規(guī)定性。某一個社會,，除了它特有的質(zhì)的規(guī)定性以外,，還有它的生產(chǎn)力發(fā)展的水平、速度等等量的規(guī)定性,。
①《矛盾論》,，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版,，第297頁,。
②恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷,，人民出版社1972年版,，第485頁。
質(zhì)的規(guī)定性使事物成為它本身這個樣子,，而不成為另外的樣子,。質(zhì)發(fā)生變化，就是這個事物變成另一個事物,。而量的規(guī)定性則不同,，同一類事物可以有不同的量，但仍然是性質(zhì)相同的事物,；量的變化,，在一定范圍內(nèi)，不會影響質(zhì)的規(guī)定性,。例如,，在一個標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水的溫度在O度到100度之間的變化,，不會改變水的液體狀態(tài)這種物理的質(zhì),。
量和質(zhì)并不是各不相關(guān)的，它們是緊密聯(lián)系,、不可分離的,。質(zhì)總是具有一定量的質(zhì)，量也總是一定質(zhì)的量,。數(shù)學(xué)是研究“純粹”的最的科學(xué),，就是在這種“純粹”的量中，也存在著質(zhì)的差別：有正數(shù)和負數(shù),，整數(shù)和分數(shù),，奇數(shù)和偶數(shù)，等等。量和質(zhì)是對立的統(tǒng)一,；一方面,，一定的質(zhì)決定一定的量，質(zhì)規(guī)定著量的活動范圍,，不同質(zhì)的事物具有不同的量和量的界限,。這就是說，量是以質(zhì)為基礎(chǔ)的,，質(zhì)制約著量,。另一方面，質(zhì)又以一定的量作為必要的條件,，它決定于數(shù)量的界限,。各種事物的量都有一定的限度，量變超出了這個限度,，事物的質(zhì)就會改變,。一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一。質(zhì)和量的統(tǒng)一,，在“度”這個概念中得到了深刻的反映,。
度是一定事物保持自己的質(zhì)的數(shù)量界限，在這個界限以內(nèi),，量變不會引起質(zhì)變,，超過這個界限，事物就會發(fā)生質(zhì)變,。例如,，在一個標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水的度,，就是O度一100度,，超過這個度就變成冰或汽了。又例如,，富農(nóng)和富裕中農(nóng)之間也有一個確定的數(shù)量界限,，富裕中農(nóng)有輕微的剝削，但是如果其剝削收入超過了一定程度,，就不再是富裕中農(nóng),，而是富農(nóng)了。在我國條件下,，黨和人民政府曾規(guī)定富裕中農(nóng)的剝削收入不超過總收入的百分之二十五,。掌握事物的度，是非常重要的,。毛澤東同志指出：“胸中有‘?dāng)?shù)’,。這是說，對情況和問題一定要注意到它們的數(shù)量方面,，要有基本的數(shù)量的分析,。任何質(zhì)量都表現(xiàn)為一定的數(shù)量，沒有數(shù)量也就沒有質(zhì)量,。我們有許多同志至今不懂得注意事物的數(shù)量方面,，不懂得注意基本的統(tǒng)計、主要的百分比,，不懂得注意決定事物質(zhì)量的數(shù)量界限,，一切都是胸中無‘?dāng)?shù)’，結(jié)果就不能不犯錯誤,?！雹倜珴蓶|同志在這里說的“決定事物質(zhì)量的數(shù)量界限”，就是度,。認清了事物的度,，才不至于混淆不同質(zhì)的事物，才能夠正確掌握質(zhì)和量的統(tǒng)一,，促進事物的發(fā)展,。
事物在其一定的量的界限內(nèi)，保持自己的質(zhì)的相對穩(wěn)定性,，但事物的發(fā)展,，總是要超出它自己的度，而變成另外的事物,，這是合乎規(guī)律的現(xiàn)象,。革命者要善于掌握事物發(fā)展的客觀進程，不要主觀主義地去超越事物的度,。當(dāng)有了一定的條件的時候,，我們就要促進事物超出它原有的度，變成另外的事物,，促進客觀進程發(fā)展到一個新的階段,。
①《黨委會的工作方法》，載《毛澤東選集》第4卷,，人民出版社1966年版,，第1332頁。
二 量變和質(zhì)變
量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài),。量變是一種逐漸的,、不顯著的變化，是事物在數(shù)量上的增加或減少,，而不是根本性質(zhì)的變革,。我們?nèi)粘,？匆姷慕y(tǒng)一、相持,、平衡,、靜止等等，都是事物處在量變過程中呈現(xiàn)的面貌,。質(zhì)變是根本性質(zhì)的變化,，是事物由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變或飛躍。統(tǒng)一物的分解,，相持,、平衡，靜止等等狀態(tài)的破壞,，變到相反的狀態(tài),，就是事物處在質(zhì)變過程中呈現(xiàn)的面貌。
事物的運動變化,，總是先從量變開始,。量的增加或減少，在一定限度內(nèi),，不引起質(zhì)的變化,，即事物還保持自己的相對穩(wěn)定性。但是,，量的變化一超出這個限度,，也就是超出這個關(guān)節(jié)點，就引起了質(zhì)的變化,，舊質(zhì)歸于消滅,，而出現(xiàn)了新的質(zhì)。這是由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化,。由質(zhì)變而產(chǎn)生的新的質(zhì),，又開始表現(xiàn)了它的相對穩(wěn)定性。新的質(zhì)是同新的量有機地結(jié)合在一起的,。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上,，又開始了新的量變過程。這是由質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化,。量變引起質(zhì)變,，質(zhì)變又引起新的量變，由量變到質(zhì)變和由質(zhì)變到量變,，如此不斷地循環(huán)往復(fù),，構(gòu)成了事物無限多樣的發(fā)展過程。
量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化,，是事物發(fā)展的普遍規(guī)律,。
在古代,，人們就已經(jīng)猜測到量變引起質(zhì)變的規(guī)律。例如,，《易傳.系辭下》說：“善不積不足以成名,，惡不積不足以滅身?！薄兑讉?文言》說：“臣弒其君，子弒其父,，非一朝一夕之故,，其所由來者漸矣?！边@都包含著由量的積累引起重大變故的思想,。
科學(xué)研究的成果和人類的社會實踐，證明了質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性,。門得列也夫的元素周期表早就說明,，在自然界原子量的變化引起元素的質(zhì)的變化。現(xiàn)代科學(xué)更加精確地斷定,，原子核電荷數(shù)量的變化,，引起元素的質(zhì)變。生物的物種演化,，由舊物種到新物種的轉(zhuǎn)化,，是從量的積累到質(zhì)的飛躍的過程。人類社會的發(fā)展,，也是漸進性的進化和突變式的革命變革互相交錯的過程,。社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時，便與現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突,，這時就會引起生產(chǎn)方式的質(zhì)的根本變革,，就會發(fā)生社會革命，實現(xiàn)新舊社會制度的更替,。人的認識,，由膚淺的表面的認識，進到深刻的,、規(guī)律性的認識,，也是由量變到質(zhì)變的發(fā)展過程。
量變引起質(zhì)變的規(guī)律還以另外的形式表現(xiàn)出來,，在一定條件下,，由于事物所分有的或多或少運動的量的不同，構(gòu)成事物的成分在排列次序上發(fā)生變化也會引起事物的質(zhì)變,。有機化學(xué)可以證明這個原理,。例如普通酒精(乙醇)和甲醚,，它們每個分子中所包含的都是兩個碳原子、六個氫原子和一個氧原子,，但是由于這些原子之間排列順序不同,，就形成兩種根本不同的化合物：酒精(乙醇)是液體，在78度時沸騰,，能以任何的比例和水混合,；而甲醚則是氣體，幾乎不溶于水,，酒精和甲醚的化學(xué)性質(zhì)也很少相象,。量變引起質(zhì)變規(guī)律的這一表現(xiàn)形式也存在于社會生活中。例如在戰(zhàn)爭中,，同等數(shù)量和素質(zhì)的軍隊,，由于集中使用或分散使用的不同，引起戰(zhàn)斗結(jié)果的變化也是常見的事,。
在一切事物的發(fā)展中,，量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，沒有一定量的變化,，不可能發(fā)生質(zhì)變,。量的變化積累起來，達到一定的程度,，就不可避免地引起質(zhì)變,。事物的質(zhì)變，決不是偶然地,、無緣無故地出現(xiàn)的,，而是經(jīng)過量變過程有規(guī)律地準(zhǔn)備起來的。不以量變?yōu)榍疤?，不可能發(fā)生質(zhì)變,。恩格斯指出：“自然界中一切質(zhì)的差別，或是基于不同的化學(xué)成分,，或是基于運動(能)的不同的量或不同的形式,，或是－－差不多總是這樣－－同時基于這兩者。所以,，沒有物質(zhì)或運動的增加或減少,，即沒有有關(guān)的物體的量的變化，是不可能改變這個物體的質(zhì)的,?！?br> 十九世紀(jì)法國自然科學(xué)家居維葉的“激變論”認為，有機界的變化是由于突然性的災(zāi)變所引起的,。這種理論是錯誤的,。它實質(zhì)上是否認事物自身的發(fā)展和變化,，認為生物本身是不會發(fā)生質(zhì)變的，生物物種的變化只是由于某種神跡創(chuàng)造的一些新物種來代替那些被突然性災(zāi)變所消滅的舊物種,。
在社會生活中,，無政府主義者和無產(chǎn)階級隊伍中的“左”傾機會主義者認為，舉行社會的革命變革,，不需要有一個準(zhǔn)備時期和積蓄革命力量的過程,。他們不愿作艱苦的細致的革命準(zhǔn)備工作,，而把希望寄托在偶然的,、僥幸的事件上,。這種觀點違反社會和革命的發(fā)展規(guī)律，在實踐中必然碰壁,。真正的革命者,，不僅要有勇于進行根本變革的革命精神,，而且在根本變革的條件還沒有完全具備時,，要耐心細致地進行量的準(zhǔn)備工作。這樣,，才能真正促進事物的發(fā)展,。
量變只是質(zhì)變的準(zhǔn)備，它決不能代替質(zhì)變,。量變,、漸進，進化只是事物數(shù)量方面的變化,，并不是事物性質(zhì)的變化,。只有質(zhì)變、飛躍,、革命才是事物根本性質(zhì)的變化,，才是事物由舊質(zhì)轉(zhuǎn)化為新質(zhì)的決定環(huán)節(jié)。舊質(zhì)限制了量的活動范圍,，如果不通過質(zhì)的根本變革,，量的變化就不能超出這個限制范圍；發(fā)生了質(zhì)變,，才能在新質(zhì)的基礎(chǔ)上,，開始進一步的量的發(fā)展。列寧曾經(jīng)說過,，“資本主義自己替自己造成了掘墓人,，自己造成了新制度的因素，但是,，如果沒有‘飛躍’,，這些單個的因素便絲毫不能改變事物的總的狀況,，不能觸動資本的統(tǒng)治?！雹偎终f：“辯證的轉(zhuǎn)化和非辯證的轉(zhuǎn)化的區(qū)別在哪里呢,？在于飛躍，在于矛盾性,，在于漸進過程的中斷,，在于存在和；非存在的統(tǒng)一(同一),?！雹僮匀唤纭⑸鐣腿祟愃季S的發(fā)展,，都不是一條不問斷的量的漸進線,，量的漸進過程發(fā)展到一定程度就要中斷，即引起質(zhì)變,、飛躍,。事物通過漸進過程的中斷，才能實現(xiàn)由舊質(zhì)到新質(zhì),，由一事物到另一事物的轉(zhuǎn)化,。一個社會形態(tài)到另一個社會形態(tài)的轉(zhuǎn)化，是通過革命的急劇變革實現(xiàn)的,。物體的物理形態(tài)和化學(xué)形態(tài),，由一種形態(tài)到另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)化，也是通過根本質(zhì)變實現(xiàn)的,。只有量的變化,，沒有質(zhì)變、飛躍,、量的漸進過程的中斷,，事物就不能實現(xiàn)由舊質(zhì)到新質(zhì)的轉(zhuǎn)化。因此,，否認質(zhì)變,、飛躍、漸進過程的中斷,，就是從根本上否認發(fā)展,、否認辯證法。
①恩格斯,；《自然辯證法》,，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第185頁,。
形而上學(xué)唯物主義把一切變化都歸結(jié)為純粹的量變,。例如十八世紀(jì)法國哲學(xué)家魯賓在《論自然》中說：“石頭、槲樹,、馬,，不是人，但在它們中間,，可以多多少少地看到人的粗形,。……在石頭和植物中,，可以找到同樣的生命的主要原則,，和在人類機體所找到的一樣；一切差別是在于這些形質(zhì)的組合,，在于各種器官的數(shù)量,、比例、排列和形狀,?！边@種觀點實際上否認新事物的產(chǎn)生和舊事物的死亡。
十九世紀(jì)下半期以來,，形而上學(xué)的發(fā)展觀以庸俗進化論的形式和唯物辯證法相對抗,。庸俗進化論只承認量變,。不承認質(zhì)變,。它是資產(chǎn)階級改良主義的理論基礎(chǔ)。改良主義者總是利用庸俗進化論為其反動的政治觀點服務(wù),。帝國主義的奴才胡適否認根本變革,，主張以“進化”來代替革命。他說：“實驗主義注重在具體的事實與問題,，故不承認根本的解決,。它只承認那一點一滴做到的進步”②。他在中國人民迫切要求推翻帝國主義,、封建主義和官僚資本主義的反動統(tǒng)治的時期,，一貫地堅決反對革命。修正主義者所販賣的“資本主義和平長入社會主義”的反動謬論,，也是以庸俗進化論為其哲學(xué)基礎(chǔ)的,。因此，堅持質(zhì)量互變的原理,，對于粉碎資產(chǎn)階級的改良主義和修正主義,，具有十分重要的意義。
①《黑格爾<哲學(xué)史講演錄>一書摘要》，載《列寧全集》第38卷,，人民出版社1960年版,，第314頁。
②《胡適文存》第2集第3卷,，第99頁,。
量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化的原因，在于事物內(nèi)部的矛盾斗爭,。任何事物的內(nèi)部都包含新舊兩個方面,，當(dāng)舊的一方居于矛盾主要方面，而新的一方居于非主要方面時,，事物的性質(zhì)暫時不起變化,，事物處于量變階段。矛盾斗爭的發(fā)展達到一定的限度,，矛盾雙方的力量對比發(fā)生了根本的變化,，新的方面就由矛盾的非主要方面轉(zhuǎn)化為主要方面，它戰(zhàn)勝和克服了舊的方面,，于是事物就發(fā)生根本的質(zhì)變,。例如，液體的水的分子之間,，具有向內(nèi)的凝聚力和向外的熱擴散傾向這兩個矛盾方面,。在一個標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水的溫度由0度增長到100度的過程中,，水分子的熱能雖逐漸增長,，但凝聚力總的說來始終居于支配地位，這時液體只顯現(xiàn)溫度升高的量的漸變過程,。達到了100度的界限時,，水分子的熱擴散作用就變?yōu)橹鲗?dǎo)的力量，水就迅速地轉(zhuǎn)化為蒸汽,。又如在資本主義社會,，資產(chǎn)階級掌握著生產(chǎn)資料和國家機器，處于矛盾的主要方面,，這時矛盾的發(fā)展處在量變階段,。無產(chǎn)階級經(jīng)過長期革命準(zhǔn)備，推翻了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,，取得了統(tǒng)治地位以后,，就從矛盾的次要方面轉(zhuǎn)化為矛盾的主要方面，這時社會的性質(zhì)就發(fā)生了根本的變革,。
事物內(nèi)部的矛盾斗爭,，是量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化的根源，所以質(zhì)量互變的規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律的普遍的表現(xiàn)形態(tài)之一。宇宙間矛盾運動的發(fā)展是無窮無盡的,，事物循著由量變到質(zhì)變,，又由質(zhì)變到量變的途徑，實現(xiàn)著由低級到高級,、由簡單到復(fù)雜,，無限上升的發(fā)展過程。
三 總的量變過程中的部分質(zhì)變
量變和質(zhì)變是統(tǒng)一的發(fā)展過程中的不同階段,，二者有著根本的區(qū)別,。但是在實際生活中，由于事物矛盾運動的復(fù)雜性,，事物的量變和質(zhì)變不是以純粹的形態(tài)出現(xiàn),，而總是互相交錯的。
整個事物發(fā)生根本性質(zhì)的變革之前,，它處在總的量變過程中,，但在總的量變過程中包含有許多部分的質(zhì)變。這種部分的質(zhì)變,，或者表現(xiàn)為根本性質(zhì)未變而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化,，或者表現(xiàn)為就全局說來性質(zhì)未變而其個別部分發(fā)生了性質(zhì)的變化。這種部分的質(zhì)變,，對事物的總的質(zhì)變來說,，是較小范圍或較小規(guī)模的飛躍。從舊事物到新事物的飛躍,，常常要通過許多部分質(zhì)變才能完成,。
毛澤東同志說：“事物發(fā)展過程的根本矛盾及為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日,，是不會消滅的,；但是事物發(fā)展的長過程中的各個發(fā)展的階段,，情形又往往互相區(qū)別,。這是因為事物發(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長過程中的各個發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式,。并且,，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了,，有些是暫時地或局部地解決了,，或者緩和了，又有些是發(fā)生了,，因此,，過程就顯出階段性來。”①這就是說,，只要事物發(fā)展的根本矛盾及為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)沒有改變,，事物仍然處在總的量變過程中。但是,，由于上述種種矛盾運動的復(fù)雜情況,，事物的某些局部和某些方面，發(fā)生了質(zhì)的變化,，這是總的量變過程中的部分質(zhì)變,。這種部分質(zhì)變的發(fā)生，使事物發(fā)展過程顯出階段性來,。
①《矛盾論》,，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版,，第289頁,。
在總的量變過程中有許多階段性的部分質(zhì)變，這是自然界,、社會和人類認識發(fā)展中的普遍現(xiàn)象,。例如蠶的一生，從蠶到蛾是一個總的量變過程,，蛾生下來許多蠶卵,，最后死了，完成了從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍,。但是,，在從蠶、到蛹,、再到蛾這個總的量變過程中,，顯然有部分質(zhì)的變化。因為蠶跟蛹,、蛹跟蛾都有若干性質(zhì)的區(qū)別,。人從生到死，這是一個總的量變過程,，同時也是不斷進行部分質(zhì)變的過程,。從童年到少年、青年,、壯年和老年這些階段的發(fā)展,，都是部分質(zhì)變的表現(xiàn)。人死了,，就達到根本的質(zhì)變,。事物的根本質(zhì)變是通過以往的不斷的量變,，通過量變中的部分質(zhì)變而完成的。
社會生活中也是這樣,。例如,，封建社會在其向資本主義社會飛躍以前，是處在總的量變過程中,，在這個總的量變過程中,，由勞役地租到實物地租的轉(zhuǎn)化、再到貨幣地租的轉(zhuǎn)化,，都表現(xiàn)出階段性的部分質(zhì)變,。資本主義社會也是這樣，由自由資本主義到壟斷資本主義,，就是資本主義社會在總的量變過程中的部分質(zhì)變,。從社會主義的集體所有制到社會主義的全民所有制的過渡，也是通過不斷的量變和許多部分質(zhì)變而完成的根本質(zhì)變,。我國高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社過渡到人民公社,，在集體所有制的根本性質(zhì)上雖然沒有發(fā)生變化，但從合作社的所有制到以生產(chǎn)隊為基本核算單位的人民公社三級所有制也是一個階段性的變化,，也是集體所有制發(fā)展過程中的部分質(zhì)變,。今后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人民公社將經(jīng)過若干階段性的變化,，若干部分質(zhì)變,，而從現(xiàn)階段的三級所有制過渡到社會主義的全民所有制。
由于事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的不平衡,，所以總的量變過程中的部分質(zhì)變,，還常常表現(xiàn)為全局性質(zhì)未變，而某些個別部分發(fā)生性質(zhì)變化,。由于我國是一個政治,、經(jīng)濟發(fā)展不平衡的大國，在我國的民主革命中,，總的量變過程中個別部分發(fā)生性質(zhì)變化的情形表現(xiàn)得非常明顯,。中國人民在全國范圍取得政權(quán)、打倒蔣介石以前,，從全局說來是處在總的量變過程中,，半殖民地半封建的舊中國還沒有發(fā)生根本的質(zhì)變。但是在這個總的量變過程中,，我黨卻在農(nóng)村建立了許多塊革命根據(jù)地，并不斷地加以鞏固和擴大,。在革命根據(jù)地內(nèi)建立了人民民主政權(quán),，實行了土地改革,，結(jié)束了半殖民地半封建的狀態(tài)，建立了新民主主義的社會秩序,。這和國民黨統(tǒng)治區(qū)域里的革命力量增長的情形是不同的,，因為在這里發(fā)生了社會性質(zhì)的根本變化。雖然革命根據(jù)地的人民政權(quán)不能不受著全局的制約,，它和一九四九年民主革命在全國勝利后建立起來的實質(zhì)上是無產(chǎn)階級專政的人民民主專政政權(quán)有著性質(zhì)的不同,。這是總的量變過程中的部分質(zhì)變。這種部分質(zhì)變,，對于促進全局的質(zhì)變有著非常重要的意義,。我國的民主革命就是由在農(nóng)村建立根據(jù)地，一個一個地奪取陣地,，然后奪取了全國勝利的,。
在自然界也有全局性質(zhì)未變而個別部分發(fā)生質(zhì)變的現(xiàn)象。例如,，在一個標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下,，水由0度到100度，是處在總的量變過程中,，達到100度時,，水才大量地迅速地轉(zhuǎn)化為蒸汽，形成根本的質(zhì)變,；在這以前,，也有部分分子由于獲得的能量較大，突破了它們同其他分子之間的凝聚力的束縛,，首先汽化,，這也是個別部分的質(zhì)變。
部分質(zhì)變對于事物的發(fā)展具有重要意義,，部分質(zhì)變促進總的量變,，并為整個事物的根本質(zhì)變創(chuàng)造條件。當(dāng)然,，部分質(zhì)變本身也必須有量的準(zhǔn)備,，只有量的準(zhǔn)備達到一定程度時，才能引起部分質(zhì)變,。
應(yīng)當(dāng)指出,，不能把事物的部分性質(zhì)的變化當(dāng)作根本質(zhì)變，否則,，就會犯嚴重的錯誤,。前邊我們指出，從自由資本主義發(fā)展到帝國主義,，是一種部分質(zhì)變,，看不到這一點是錯誤的,。但是這個變化并不是象修正主義者所說的那樣是資本主義的根本性質(zhì)的變化，因為無產(chǎn)階級受資產(chǎn)階級剝削和壓迫的地位,，絲毫也沒有變化,，這個社會的資本主義的根本性質(zhì)，并沒有變化,。
不僅量變過程中有部分質(zhì)變,，而且質(zhì)變過程中也有量的擴張。質(zhì)變本身,，雖然在原則上決不是量變,，但在質(zhì)變過程中也有量變，即：新的質(zhì)大量增長,，在較短的時間之內(nèi)迅速地占領(lǐng)廣闊的地盤,，代替舊的質(zhì)而取得支配地位。這個過程就是質(zhì)變中量的擴張的過程,。例如,，一九五五年我國農(nóng)業(yè)合作化的高潮是全國農(nóng)村從個體經(jīng)濟到集體經(jīng)濟的根本質(zhì)變，這個高潮一經(jīng)到來,，農(nóng)業(yè)合作社就在全國各地一大批一大批地連續(xù)不斷地出現(xiàn),，這就是質(zhì)變過程中的量的擴張。
綜上所述,，事物由于自己內(nèi)部的矛盾運動,，表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變,，質(zhì)變又轉(zhuǎn)化為量變,；在量變中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變中有量的擴張,；由量變到質(zhì)變,，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，這就是唯物辯證法質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容,。
四 飛躍形式的多樣性
任何事物由一種質(zhì)變?yōu)榱硪环N質(zhì),，都是通過飛躍即量的漸進過程的中斷來實現(xiàn)的；但是,，飛躍的形式卻不是一種,，而是多種多樣的。恩格斯指出了飛躍的多樣性,，他說,，質(zhì)變在每一個別場合都是以嚴格地確定的方式進行的①。這是因為事物的內(nèi)部矛盾及其外部條件,，都具有特殊性的緣故,。事物內(nèi)部矛盾的特殊性及其外部條件的特殊性,，決定了它必然采取某種特定的飛躍形式,。
自然界的飛躍和社會生活中的飛躍是有區(qū)別的,。自然界的飛躍是客觀規(guī)律自發(fā)地起作用的結(jié)果，而社會生活中的飛躍,，是通過有意識的人的活動實現(xiàn)的,。
①參閱恩格斯：《自然辯證法》。載《馬克思恩格所選集》第3卷,，人民出版社1972年版,，第485頁。
階級社會里的飛躍和社會主義社會以及將來的共產(chǎn)主義社會的飛躍,，又具有不同的形式,。階級社會由一種社會形態(tài)到另一種社會形態(tài)的飛躍，所要解決的矛盾是互相敵對的階級和集團之間的矛盾,，而阻礙飛躍的反動階級掌握著國家政權(quán)和生產(chǎn)資料,，它拚命利用政治力量和經(jīng)濟力量壓迫和絞殺推動社會前進的進步力量。因此,，這里的飛躍,，便表現(xiàn)為劇烈的階級沖突，表現(xiàn)為推翻舊政權(quán),、建立新政權(quán),，摧毀舊生產(chǎn)關(guān)系、建立新生產(chǎn)關(guān)系的革命,。在社會主義社會雖然還存在著階級,、階級矛盾和階級斗爭，但是國家政權(quán)和生產(chǎn)資料掌握在勞動人民手里,。因此,，這里的飛躍不是表現(xiàn)為推翻無產(chǎn)階級專政的政權(quán)和社會主義制度，而是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上,，經(jīng)過社會主義制度本身不斷地完善和發(fā)展,，不斷克服和戰(zhàn)勝資本主義因素，把社會主義制度提高到新的階段,，這是由無產(chǎn)階級專政的國家自上而下的領(lǐng)導(dǎo)和自下而上的群眾運動相結(jié)合來實現(xiàn)的,。例如將來有了條件時農(nóng)民的集體所有制到全民所有制的飛躍，由社會主義制度到共產(chǎn)主義制度的飛躍,。這種變革也是社會革命,，不過革命的性質(zhì)不同于階級社會里的革命罷了。
自然界的飛躍形式是多種多樣的,，社會生活中的飛躍形式也是多種多樣的,。自然界和社會的飛躍有的采取爆發(fā)的形式,，有的采取非爆發(fā)的形式。
爆發(fā)式的飛躍,，通常是解決對抗性矛盾的質(zhì)變形式,。它是新事物通過和舊事物的劇烈的外部沖突，戰(zhàn)勝舊事物的根本質(zhì)變,。自然現(xiàn)象中的火山爆發(fā),，熱核反應(yīng)等，都是爆發(fā)式的飛躍,。在階級社會中,，敵對階級之間的矛盾的解決一般地表現(xiàn)為爆發(fā)式的飛躍。
非爆發(fā)式的飛躍,，通常是解決非對抗性矛盾的質(zhì)變形式,。在這種飛躍形式下，舊事務(wù)向新事務(wù)轉(zhuǎn)化時不發(fā)生劇的外部沖突類人猿變?yōu)槿耸且粋€相當(dāng)長期的沒有外部沖突的飛躍過程,。社會主義社會的基本矛盾,，不是對抗性的矛盾，它可以經(jīng)過社會主義制度本身不斷地得到解決,，而不采取外部沖突的解決辦法,。
實際生活是非常錯綜復(fù)雜的。在社會主義革命中,，工人和農(nóng)民之間的矛盾是非對抗性的,，這種矛盾的解決，不需要采取爆發(fā)的方式,。而工人階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾是對抗性的矛盾,，這種矛盾的解決通常是要采取爆發(fā)式的飛躍形式。但是在我國工人階級專政的具體條件下,，工人階級和民族資產(chǎn)階級之間的對抗性的矛盾如果處理得當(dāng),，可以轉(zhuǎn)化為非對抗性的矛盾，可以用和平改造的方法解決這個矛盾,?？梢姡w躍的形式是可以隨著事物矛盾性質(zhì)的轉(zhuǎn)變而變化的,。由于矛盾的復(fù)雜性,，還往往有這種情形。一個總的飛躍過程是爆發(fā)式的,，但并不排斥在這個過程中出現(xiàn)個別的非爆發(fā)式的飛躍,；一個總的飛躍過程是非爆發(fā)式的，但其中也可能出現(xiàn)個別的、部分的爆發(fā)式的飛躍,。
飛躍在時間上的持續(xù),，也有種種不同的情形。飛躍和進化相比無疑是一種迅速,、急劇的變化形式,。爆發(fā)式的飛躍固然是這樣，非爆發(fā)式的飛躍也是這樣,。但各種事物的飛躍時間的長短卻是不同的,。某種飛躍時間的長短決定于它的質(zhì)變過程的特點和條件,。有些飛躍可以在較短的時間內(nèi)迅速實現(xiàn),，而另一些飛躍則需要相當(dāng)長的時間。列寧批評了那些認為建設(shè)新的社會主義生活和蘇維埃民主制的任務(wù)可以一下子解決的人,，指出從資本主義到社會主義的飛躍,，往往包括十年或更多的年代。
事物的內(nèi)部矛盾都具有特殊性,，它們和外部條件的聯(lián)系又是復(fù)雜的,。我們對飛躍形式，必須采取具體事物具體分析的方法,，不能千篇一律地看待,，不能把一種飛躍形式當(dāng)作一切事物的飛躍形式。在實際斗爭中,，認清特定事物的飛躍形式,，對于促進事物的質(zhì)變具有重大的意義。
雖然飛躍形式是多種多樣的,，但是無論何種形式的飛躍都是質(zhì)變,，都是舊東西的死亡和新東西的產(chǎn)生，都是革命性的變革過程,。恩格斯指出,，事物“從一種運動形式轉(zhuǎn)變到另一種運動形式，總是一種飛躍,，一種決定性的轉(zhuǎn)折,。”①我們既要看到飛躍形式的多樣性,，又要在飛躍形式的多樣性中把握它們的共同本質(zhì),。這樣才能堅持徹底革命的路線，根據(jù)客觀事物固有的飛躍形式,，采取適當(dāng)?shù)姆椒?，促進事物的革命變革。
質(zhì)量互變的規(guī)律，是馬克思列寧主義關(guān)于革命發(fā)展階段論和不斷革命論相統(tǒng)一這個原理的理論基礎(chǔ)之一,。量變質(zhì)變的互相轉(zhuǎn)化,，反映了事物發(fā)展的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一?？偟牧孔冞^程中有部分質(zhì)變的原理,，進一步反映了不僅在新舊事物之間，而且在同一事物,、同一過程的各個發(fā)展階段之間,，都是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。革命也是如此,，革命是不斷的,，又是分階段的。不能脫離革命發(fā)展階段論來孤立地對待不斷革命論,，也不能脫離不斷革命論來孤立地對待革命發(fā)展階段論,，革命發(fā)展階段論和不斷革命論是統(tǒng)一的。毛澤東同志總是教導(dǎo)我們,，不要超越客觀事物固有的階段性,，把下一階段才能做到的事勉強地放在現(xiàn)時來做；但又要在上一階段給下一階段作適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備,，并且在發(fā)生根本質(zhì)變,、全局質(zhì)變或者部分質(zhì)變的條件已經(jīng)成熟的時候，就抓住時機,，采取符合客觀事物固有的飛躍形式的恰當(dāng)方法,，把革命推進到新的階段，使前一階段和下一階段銜接起來,。
①恩格斯：《反杜林論》,，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第105頁,。
