略說

艾布拉姆斯 (M. H. Abrams) 的《文學(xué)術(shù)語匯編》把“悖論” (Paradox) 解釋成“表面看來是邏輯矛盾或者荒謬的陳述, 結(jié)果卻能從賦予其積極意義方面來解釋”,。 (Abrams, 2004:201) 這個解釋似乎令人感到英漢詞典中把悖論翻譯成“佯謬”是對的,。但事實(shí)并不這么簡單。方克的《詞源》對悖論的解釋是“para, ‘beyond’, and doxa, ‘belief’”, 即“超出信念”,。 (Funk:396) 亞里士多德在《修辭學(xué)》中多次提到悖論:首先, 悖論是與常識相矛盾的觀點(diǎn),。在討論格言 (Maxim) 時(shí), 亞里士多德認(rèn)為格言的陳述是悖論:“任何事物的陳述都與一般觀點(diǎn)形成悖論、或者是爭論的問題,。” (Aristotle, 1994:281) 其次, 悖論是一種方法,。亞里士多德在討論演講緒言開頭使用修辭技巧時(shí)說:“如果處理的主題是悖論,、困難或眾所周知的問題, 那么就能吸引聽眾,。” (Aristotle, 1994:429) 索倫森“把悖論看成是哲學(xué)的原子”, 而且“悖論是一種謎”。 (索倫森: III) 在丹尼西看來, 亞里士多德的定義實(shí)際上認(rèn)為悖論是“與期望相沖突”的陳述,。 (Danesi:142) 縱觀當(dāng)今西方文學(xué)批評實(shí)踐中對悖論的研究, 悖論既不能解釋為“佯謬”, 也不能解釋為“反論”, 而應(yīng)當(dāng)解釋為“挑戰(zhàn)并超越現(xiàn)存觀念”的“新論”,。

綜述

悖論的本體意義

戴維·洛奇指出, 一百年來西方文學(xué)理論在現(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義之間搖擺, 但沒有說明為什么總是在這二者之間搖擺, 這可以稱作洛奇之謎。解開洛奇之謎, 也許從悖論的角度可以一試, 因?yàn)槲膶W(xué)既具有現(xiàn)實(shí)一面又具有反現(xiàn)實(shí)的一面, 這種互相矛盾的等值因素并存于同一體內(nèi)的范式, 就是悖論,。悖論所挑戰(zhàn)的首先是現(xiàn)實(shí)的本體觀念, 從哲學(xué)本體角度看, 悖論存在于人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)的真理的觀念中,。最早最普遍的悖論, 正如丹尼西所說, 是母雞與雞蛋哪一個先生? (Danesi:142) 這就隨之出現(xiàn)了一個無限回溯的悖論問題。無限回溯是因果鏈向前推論的無限性, 最早的悖論事件是哪一個事件, 現(xiàn)在難以考證,。公元前5世紀(jì), 在希臘爆發(fā)了一場邏輯的本質(zhì)及其在科學(xué)與數(shù)學(xué)上的作用的爭論沖突, 杰出的哲學(xué)家巴門尼德斯和他的門徒埃利亞學(xué)派的芝諾參與了這場大爭論,。芝諾因一系列似乎挑戰(zhàn)常識的機(jī)智爭論而著名, 他的論點(diǎn)以“悖論”為人所知。一群從事漫游講學(xué)的學(xué)者, 站在芝諾一邊, 宣稱悖論證明邏輯思維本質(zhì)上具有欺騙性,。芝諾用他的機(jī)靈的悖論證明, 描述現(xiàn)實(shí)的純邏輯方法會迫使人們得出運(yùn)動不可能的結(jié)論,。“盡管這些悖論有意打破現(xiàn)存觀念, 但是這些認(rèn)識建立了悖論觀念, 從而逐漸導(dǎo)致了微積分的建立, 促使人們重新考慮數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)。” (Danesi:142)

當(dāng)索倫森把悖論解釋為“謎”時(shí), 他是從這樣一個基本問題出發(fā)的:人們的思想交流就是一種爭辯, 但爭辯會產(chǎn)生這樣一個問題:如果人們的爭辯導(dǎo)向了相互沖突, 怎么辦?對這個問題的反應(yīng)分成了同一派,、矛盾派,、折衷派。以巴門尼德斯為代表的“同一派”, 把現(xiàn)實(shí)設(shè)想為一個單一的整體;芝諾為了鞏固這個“同一”, 通過從常識中找悖謬來為這個觀點(diǎn)辯護(hù),。以赫拉克利特為代表的“矛盾派”, 接受矛盾這一現(xiàn)實(shí), 而他的這個思想可以從黑格爾,、馬克思和當(dāng)今澳大利亞的辯證邏輯學(xué)家們那里找到影子。以德謨克利特為代表的折衷論則認(rèn)為, 變化的宇宙是由混雜的萬物構(gòu)成, 而萬物則由“虛空中運(yùn)動的,、不變的且不可見的原子構(gòu)成”,。這就是說, 折衷派既承認(rèn)變化矛盾, 又承認(rèn)內(nèi)部有一個“同一”不變的原子?？傮w上來看, “悖論構(gòu)成了唯理論者和經(jīng)驗(yàn)主義者之間的經(jīng)典爭論輪廓”,。 (索倫森:III) 換句話說, 經(jīng)驗(yàn)者發(fā)現(xiàn)“理性”在現(xiàn)實(shí)中走不通, 而唯理論者又從經(jīng)驗(yàn)常識中發(fā)現(xiàn)了矛盾。因此, 唯理論者所說的矛盾是現(xiàn)實(shí)存在著不符合“同一性”的矛盾, 而經(jīng)驗(yàn)主義者攻擊“理性”則是“以子之矛攻子之盾”, 即用理性主義者的“同一性之理”來揭示其“理”的“非同一性”,。說到底, 悖論就產(chǎn)生在理性假設(shè)的“同一性”和感性中的非同一性之間的爭論中,。

從文學(xué)本體角度看, 布魯克斯的《悖論語言》一文批評了傳統(tǒng)觀念對悖論的偏見:“我們的偏見強(qiáng)迫我們把悖論看做是智力性的, 而不是情緒性的;清晰的, 而不是深沉的;理性的, 而不是神圣的非理性的,。” (布魯克斯:354) 他強(qiáng)調(diào)悖論語言是詩歌語言的本質(zhì)。關(guān)于悖論的考察, 《悖論語言》一文對我們有兩點(diǎn)啟發(fā):第一,、布魯克斯認(rèn)為這種語言有兩個特點(diǎn), 一是 “驚詫”和奇異的特點(diǎn), 二是反諷的特點(diǎn), 這實(shí)際上說明悖論是具有驚詫奇異效果和反諷基調(diào)的陳述,。第二、布魯克斯強(qiáng)調(diào)悖論在文學(xué)文本中的突出地位, 認(rèn)為“科學(xué)家的真理要求其語言清除悖論的一切痕跡;很明顯, 詩人要表達(dá)的真理只能用悖論語言”,。 (布魯克斯:354) 他還將悖論與比喻修辭進(jìn)行對比:“詩人必須靠比喻生活,。但是比喻并不存在于同一平面上, 也并非邊緣整齊地貼合。各種平面不斷地傾倒, 必然會有重疊,、差異,、矛盾。甚至風(fēng)格最明顯,、簡樸的詩人也比我們設(shè)想的更經(jīng)常地被迫使用悖論,。” (布魯克斯:361)

從悖論的基本特征來看, 悖論具有復(fù)合陳述結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。丹尼西對悖論的解釋很能說明問題:“悖論, 字面上的意思是‘與期待沖突’,。” (Danesi:142) 這就是說, 悖論首先要有一個“期待”, 還要有一個“結(jié)果”, 這個結(jié)果還必須與期待相沖突,。滿足這樣三個條件, 顯然是一個對事件的陳述。更確切地說, 悖論是一個“與期待相沖突的事件”,、是一個關(guān)于特定情節(jié)的陳述,。可見悖論語言不僅僅是布魯克斯所說的詩歌語言的本質(zhì)特征, 而且是一種敘事結(jié)構(gòu)的陳述模式:結(jié)局與期待相沖突的故事,。

悖論的認(rèn)知意義

悖論在幫助人們解釋文學(xué)現(xiàn)象及其規(guī)律方面具有非常重要的認(rèn)知意義, 文學(xué)中的悖論研究漸漸形成了可以看作是悖論詩學(xué)的認(rèn)識范式,。帕斯考在《藝術(shù)悖論》中, 把英美近代和當(dāng)代哲學(xué)傳統(tǒng)的一個方面歸納為“把藝術(shù)表現(xiàn)稱做‘虛構(gòu)悖論’”:

一、大多數(shù)人 (也許是所有人) 有時(shí)對客觀對象,、人物或事件作出情感反應(yīng)時(shí), 將它們看作只是虛構(gòu),。二、另一方面, 對對象,、人物或事件的情感反應(yīng)是相信它們真的存在并真的有人所能理解的特征,。三、但是, 把存在和事件看成虛構(gòu)的人同時(shí)誰也不相信它們不是虛構(gòu),。 (Paskow:41)

他從藝術(shù)的真實(shí)性悖論,、物質(zhì)悖論、身份悖論,、藝術(shù)意義悖論,、闡釋悖論五個方面, 對藝術(shù)的悖論進(jìn)行了宏觀的綜合性的研究。相比于布魯克斯在20世紀(jì)40年代著名的《悖論語言》僅僅研究玄學(xué)派詩人《悖論與難題》的詩歌時(shí)提出“詩歌的語言是悖論語言”的論斷, 帕斯考則更細(xì)致,、更全面地總結(jié)了藝術(shù)領(lǐng)域的悖論, 這也許是對半個世紀(jì)以來藝術(shù)的悖論性研究的一個最新的總結(jié),。

20世紀(jì)40年代, 當(dāng)布魯克斯宣稱“詩人要表達(dá)的真理只有用悖論語言”表達(dá)時(shí), 他深深感受到了這樣一個語境:19世紀(jì)末20世紀(jì)初, 幾千年的悖論由哲學(xué)研究突然席卷數(shù)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域。在一定意義上來說, 從現(xiàn)代科學(xué)誕生之日起, 就如哲學(xué)在古代誕生之日一樣, 就一直陷在悖論中難以自撥。盡管我們可以說文學(xué)藝術(shù)研究中的悖論, 早在柯勒律治的浪漫主義視野中就已出現(xiàn), 或者早在文藝復(fù)興時(shí)代的理論家那里就得到過重視, 但真正系統(tǒng)化地對悖論由貶到褒地予以革命性的認(rèn)識當(dāng)數(shù)布魯克斯, 他成了系統(tǒng)化,、理論化的悖論詩學(xué)的奠基人,。當(dāng)然, 這并不否定亞里士多德作為悖論詩學(xué)的創(chuàng)始人的地位。

可以說, 布魯克斯是當(dāng)代悖論詩學(xué)研究大潮的潮頭,。從收集到的文獻(xiàn)來看, 從上世紀(jì)40年代到70年代的英美文學(xué)批評, 詩歌悖論的研究無疑居于首位,。70年代以后, 悖論研究由詩歌領(lǐng)域發(fā)展到了戲劇領(lǐng)域。雖然直到近年詩歌悖論的研究依然沒有停止, 但比起上世紀(jì)的大潮來說, 研究趣味的確有了轉(zhuǎn)向,。在戲劇悖論的研究比較興旺的上世紀(jì)七八十年代, 同時(shí)伴隨著小說悖論研究的崛起,。從80年代到90年代, 小說悖論的理論化壓過了詩歌悖論和戲劇悖論理論化的勢頭。隨著后現(xiàn)代和女性主義研究的興旺, 小說悖論研究又轉(zhuǎn)到理論研究,、特別是后現(xiàn)代悖論和女性主義悖論的研究, 與小說悖論研究形成三分天下的局面,。到了帕斯考2006年的《藝術(shù)悖論》, 可以說悖論詩學(xué)真正走向了系統(tǒng)化。

悖論的方法意義

洛奇把文學(xué)的基本悖論歸結(jié)為“一切語言以外的經(jīng)驗(yàn)卻必須用語言來表述”,。 (Lodge:18) 這在一定程度上啟發(fā)我們把悖論看作是文學(xué)研究的一種方法, 發(fā)現(xiàn)文本中所蘊(yùn)藏的悖論敘述模式是闡釋文本的有效途徑之一,。例如, 解構(gòu)主義最明顯的策略就是在現(xiàn)有的觀念中發(fā)現(xiàn)悖論、揭示悖論, 以達(dá)到解構(gòu)的目的,。在卡勒的《論解構(gòu)》一書里, “悖論”一詞出現(xiàn)頻繁,。而希利斯·米勒在運(yùn)用提出悖論以解構(gòu)傳統(tǒng)敘事中心的策略上可謂得心應(yīng)手:

“亞里士多德的《詩學(xué)》就是我所說的邏各斯中心主義的例證,。它也證實(shí)了我的觀點(diǎn):以邏各斯為中心的文本都包含其自我削弱的反面論點(diǎn), 包含其自身解構(gòu)的因素,。”米勒正是發(fā)現(xiàn)了“在劇的末尾出現(xiàn)的語言最缺乏邏輯, 最為自相矛盾, 也最讓人困惑難解”, 從而揭示了亞里士多德的理論與其理論引出的結(jié)論之間自相矛盾的悖論。米勒還揭示柏拉圖《理想國》第三卷關(guān)于敘事的理論與其文本之間存在著悖論:“《理想國》第三卷中, 對摹仿進(jìn)行譴責(zé)的那些段落自身就是極其復(fù)雜的摹仿形式, 其復(fù)雜性可以和任何由多重?cái)⑹稣邤⑹龀鰜淼默F(xiàn)代小說相媲美,。” (米勒:125) 可見, 米勒是通過分析柏拉圖的敘述理論與其敘述實(shí)踐之間存在著自相矛盾的悖論來質(zhì)疑其理論的,。

通過提出悖論陳述來挑戰(zhàn)現(xiàn)存理論, 是理論發(fā)展的基本方法, 也是西方文學(xué)理論的傳統(tǒng)方法論之一。亞里士多德正是發(fā)現(xiàn)了柏拉圖的模仿說的悖論, 才提出了模仿的“本能”說,。 (Aristotle, 1970:20) 浪漫主義的“表達(dá)說”試圖跳出模仿說的悖論范式, 認(rèn)為詩人是“自然規(guī)律的制定者,、文明社會的創(chuàng)立者、生活藝術(shù)的發(fā)明者, 是把美與真, 與被稱作宗教的無形世界的媒介那殘缺的理解結(jié)合起來的導(dǎo)師”,。 (Abrams, 1971:128) “本能”與“表達(dá)”立即引起了爭論, 爭論的焦點(diǎn)集中到莎士比亞的主觀性和客觀性問題上,。席勒認(rèn)為“無論何處都抓不到詩人莎士比亞”, 而施萊格爾則認(rèn)為“作者的精神最顯眼”?？吕章芍蝿t站在席勒的立場上, 認(rèn)為莎士比亞的詩歌“無個性, 就是說, 他的詩沒有反映個體的莎士比亞”,。然而他的表述本身就是一個典型的悖論表述:“莎士比亞是一切, 他永遠(yuǎn)保持著他的自我。” (Abrams, 1971:244—45) 在王爾德看來, 浪漫主義表達(dá)的“自然”整個就是悖論:被浪漫主義捧得無以復(fù)加的“自然”變成了“缺乏設(shè)計(jì),、奇怪生硬,、特別單調(diào)乏味、絕對的未完成的環(huán)境”,。 (Wilde:921) 隨后, 新批評理論家蘭色姆把理查茲的核心詩學(xué)觀看成是偏見, 是“悖論的,、實(shí)證主義的偏見”。 (Ransom:5) 他發(fā)現(xiàn)悖論是解構(gòu)主義的制勝法寶, 通過闡釋、引申結(jié)構(gòu)主義理論中存在的悖論, 從而挑戰(zhàn)現(xiàn)存的理論體系,。

在文學(xué)作品的文本中挖掘悖論是文學(xué)批評的重要策略,。“在悖論中發(fā)現(xiàn)真理是人最好的天賦。” (Schwartz:58) 作為文藝復(fù)興時(shí)代的最后一位詩哲, 彌爾頓在他的詩里集中表現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性悖論:“在愈益現(xiàn)實(shí)的專制中建立人類自由,。” (Reid:32) 巴爾丹薩 (F. Baldanza) 認(rèn)為, 小說悖論的基本結(jié)構(gòu)方法, 是在亞寓言敘事框架內(nèi)對立并置含混對立詞語,。他由此指出, 波蒂 (James Purdy) 的小說《伊無寧先生》 (Mr. Evening) 有六種悖論:

悖論一, 在奧溫斯 (Owens) 夫人的眼中, 伊無寧先生繁忙地游手好閑;悖論二, 奧溫斯覺得伊無寧先生發(fā)廣告沒有說明任何針對的對象, 實(shí)際上卻是對她的嘲弄;悖論三, 奧溫斯夫人邀請伊無寧先生, 但不給他看她的收藏;悖論四, 伊無寧雖然反社會但希望有伙伴;悖論五, 奧溫斯對妹妹說, 她們沒有給伊無寧任何禮物, 但伊無寧會給她們禮物。悖論六, 盡管上述各點(diǎn)似乎只是奧溫斯所知, 但伊無寧似乎也全都清楚,。 (Baldanza:352)

近年來出現(xiàn)了以悖論為主題的文學(xué)斷代史研究, 例如詹金斯研究了中世紀(jì)英語文學(xué)神秘文本中的悖論:“詞語創(chuàng)造肉體或本體 (Logos) , 既做神又作人, 基督是一個悖論文本,。” (Jenkins:18) 路斯指出維多利亞時(shí)代以職業(yè)為主題的小說“同時(shí)處在市場內(nèi)外, 糾結(jié)在一種悖論中。最有影響力的職業(yè)興起敘事卻以對市場無功利的口吻來解釋現(xiàn)代職業(yè)如何超越市場”,。 (Ruth:33) 潘恩斯研究美國當(dāng)代小說的核心主題“婚姻悖論”:“當(dāng)代小說無情地批判了婚姻關(guān)系和社會對結(jié)婚的操控, 這些小說卻悖論式地強(qiáng)化了婚姻范式,。” (Pines:3) 蘇英·李研究當(dāng)代小說中的集體悖論:“人稱代詞‘我們’的悖論是‘個人群體’ (a body of individuals) 悖論的轉(zhuǎn)喻。” (Lee:5) 這些研究試圖用悖論來提喻一個時(shí)代的觀念結(jié)構(gòu)特征,。

悖論詩學(xué)

進(jìn)入21世紀(jì), 西方文學(xué)批評廣泛使用悖論策略, 使得悖論已遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了新批評理論家們所限定的范圍, 悖論的發(fā)掘和研究形成了一種獨(dú)特的理論建構(gòu)范式:在現(xiàn)有的概念和觀念中創(chuàng)建與之相異的概念與觀念, 從而顛覆現(xiàn)有的理論,。其基本方法是用新的定義來定義現(xiàn)有的定義, 從而創(chuàng)造出新的概念。由于新的概念的不斷涌現(xiàn), 導(dǎo)致傳統(tǒng)概念的分崩離析, 直接挑戰(zhàn)了人們的認(rèn)知范式和認(rèn)知策略, 一股反概念,、反理論的思潮借用陳舊的實(shí)證主義 (他們自己或許標(biāo)榜為批評實(shí)踐或?qū)嵱门u) 來替代必要的理論思考,。這種“理論之后”的理論, 恰恰是悖論被發(fā)掘到了赫拉克利特早已指出過的“無所不在”的程度的結(jié)果。正是理論無處不在的悖論, 才使得人們對理論建構(gòu)喪失信心或興趣,。

正如許多理論家那樣, 帕斯考也僅僅研究了藝術(shù)悖論的現(xiàn)象, 所以他的著作名稱是The Paradoxes of Art, 譯成“藝術(shù)悖論”或者“藝術(shù)的悖論”, 其思維依然限定在藝術(shù)中的種種悖論問題和特點(diǎn), 沒有干脆宣稱“悖論詩學(xué)”, 即使在他之前有普里斯伯格的《悖論歷險(xiǎn)》 (Adventures in Paradoxy) 研究了小說與哲學(xué)傳統(tǒng)中的悖論之間的關(guān)系, 他也沒有能夠在真正意義上使“悖論詩學(xué)”成為一門獨(dú)立的學(xué)科, 即完全從積極意義上來看待悖論, 將悖論看成是文學(xué)的特質(zhì)之一,。

就“悖論詩學(xué)”學(xué)科名稱來說, 哈迪 (Philip Hardie) 在2009年編的論文集《奧古斯丁時(shí)代文學(xué)與文化中的悖論與奇跡》中提到:“最近幾十年, 人們熱衷于研究維吉爾悖論的一個方法可以稱做‘悖論詩學(xué)’ (a poetics of paradox) 。” (Hardie:105) 可見, 西方文學(xué)中的悖論研究逐漸形成了一門“悖論詩學(xué)”, 它不是重復(fù)帕斯考及其以前研究者那種僅僅滿足于尋找詩歌,、戲劇,、小說、影視,、散文以及各種文學(xué)理論觀點(diǎn)中存在的悖論問題的視角, 或僅僅把悖論當(dāng)成分析文學(xué)藝術(shù)作品中的“缺點(diǎn)”的戰(zhàn)無不勝的法門, 又或僅僅把發(fā)現(xiàn)悖論 (闡釋出他人觀點(diǎn)中隱含的悖論) 當(dāng)成攻擊他人理論觀點(diǎn)的武器,。悖論不再被僅僅當(dāng)成文學(xué)藝術(shù)中的問題、甚至缺點(diǎn), 相反, 我們或許可以提出:文學(xué)藝術(shù)的一個性質(zhì)就是悖論性,。

悖論詩學(xué)的研究目標(biāo)是探索文學(xué)藝術(shù)的悖論屬性,。悖論性不僅是文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì), 不僅是文學(xué)藝術(shù)各種體裁的共同特征, 還是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作方法, 也即是文學(xué)藝術(shù)的方法論。盡管文學(xué)藝術(shù)要用不同的具體技巧來表現(xiàn), 但它們離開了悖論性方法論, 就難以成為文學(xué)藝術(shù),。如果語言分成“文學(xué)語言”和“非文學(xué)語言”的話, 那么“文學(xué)語言”是具有悖論性的語言, “非文學(xué)語言”則相反, 不具有悖論性,。悖論性是區(qū)分文學(xué)語言和非文學(xué)語言的重要標(biāo)準(zhǔn)。

悖論的概念區(qū)別

由于西方文學(xué)理論與批評實(shí)踐將悖論的運(yùn)用不斷加以擴(kuò)大, 使得它與相關(guān)的概念產(chǎn)生了交叉, 從而造成了理解與運(yùn)用上的困難,。但區(qū)別起來又眾說紛紜, 難以形成定論,。大體上來看, 悖論需要與以下幾個概念加以區(qū)別。

悖論與矛盾修辭

悖論被認(rèn)為是等價(jià)矛盾式, 即一個悖論陳述必須或明或隱地包涵等值對立的矛盾體,。所謂等值, 即矛盾的一個方面與矛盾的另一個方面在重要性,、價(jià)值和所處的地位等方面處于“對等”地位, 這與矛盾包涵主要矛盾和次要矛盾的性質(zhì)不同,。悖論的核心在于顛覆人們習(xí)以為常的固定的思維范式, 所以它是“大理”, 而不是一般的矛盾。矛盾修辭與悖論的區(qū)別在于, 矛盾修辭集中在詞與詞之間, 是詞的概念之間的對立異質(zhì)性的反映;而悖論則表現(xiàn)為更宏觀的復(fù)合句陳述,。對此, 有學(xué)者作了比較明確的區(qū)分:“悖論依賴于句子, 字面意義的矛盾不僅存在于句中詞語的詞匯意義中, 也存在于句子結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)中,。……矛盾修辭法存在于短語中, 字面意義的矛盾是修飾語與被修飾語之間的矛盾。” (吳永強(qiáng):380)

悖論與反諷

有人認(rèn)為, 悖論與反諷基本上是交叉的,。布魯克斯強(qiáng)調(diào)悖論語言是詩歌語言, 并給這種語言賦予了兩個特點(diǎn):一是具有“驚詫”和奇異的特點(diǎn), 一是具有反諷的特點(diǎn),。科爾布魯克認(rèn)為:“如果反諷意味著言此意彼, 就會把語言從固定的,、穩(wěn)定的語境中解脫出來,。另一方面, 意彼 的觀點(diǎn)意味著回指某個說話者或原始意向, 指向語言之外的意念和意義。” (Colebrook:20) 這就是說, 反諷語言表述的是說話者和聽話者雙方都明顯知道“言此意彼”的“此”與“彼”的特指,。因此, 反諷的意義具有雙向反諷的內(nèi)涵,。總體上來看, 悖論與反諷具有表里之別,。首先, 二者的內(nèi)涵有廣狹之分:悖論既是哲學(xué)命題又是修辭手段, 而反諷僅僅是修辭手段,。其次, 二者的前提不同:悖論的前提是針對某一觀點(diǎn), 而反諷的前提是雙方共知的現(xiàn)實(shí)語境。第三, 二者的顯隱不同:悖論, 從普遍接受的常識來看是正確的前提和正確的推理過程, 揭示現(xiàn)存觀念中隱藏的矛盾;而反諷中的陳述與現(xiàn)實(shí)的矛盾不需要揭示, 是提出者與接受者都明白領(lǐng)會的,。第四, 二者提出的過程不同:悖論的提出是一種質(zhì)疑的過程;而反諷的提出是一種形成反差的過程,。第五, 二者導(dǎo)致的結(jié)果不同:悖論導(dǎo)致某種觀點(diǎn)陷入困境, 出現(xiàn)難題;而反諷則是嘲諷某種現(xiàn)象。第六, 二者的基調(diào)不同:悖論是嚴(yán)肅地提出問題, 而反諷含有嘲弄的意味,。

悖論與隱喻

利科認(rèn)為悖論是隱喻的一個特性, 他解釋說, 可預(yù)見的同化作用具有悖論性,。預(yù)見的同化作用含有特別的張力, 不是語義矛盾與語義統(tǒng)一之間那樣的主觀與預(yù)見之間的張力。相似性中的洞察力是對在先前的不可通約性與新的可通約性之間的沖突的感知, “疏遠(yuǎn)”被保留在“親近性”的范圍內(nèi),?？吹较嗨泣c(diǎn), 是在不同中看到相同, 這種相同與相似之間的張力表明了相似的邏輯結(jié)構(gòu),。相應(yīng)地, “想象是一種通過同化產(chǎn)生新類的能力, 不是在差異之上產(chǎn)生新事物的能力, 而是通過差異產(chǎn)生新事物的能力,。” (Ricoeur:146)

從利科的上述分析我們不難看出, 隱喻的內(nèi)核是悖論。首先, 想象的同化作用是使異質(zhì)事物形成“既非”又“是”的關(guān)系;其次, 想象的圖式是與另一異質(zhì)圖式建立聯(lián)系的過程, 即一個推論過程, 由原圖式推出異圖式,。第三, 想象的異質(zhì)圖式之間并不是“同一”相似性, 而是一種“斷裂指涉”,。那么, 隱喻與悖論又如何區(qū)別呢?隱喻形成的關(guān)系是悖論的表層方法論意義, 即“表似內(nèi)非”。表面上“女孩子是花”, 是在女孩子與花之間尋找一種可解釋的“相似性”, 然而這種“相似性”是建立在二者本質(zhì)上的異質(zhì)基礎(chǔ)上的, 否則就成了“女孩子是女孩子”了,。因此, 隱喻是表層的異質(zhì)“相似性”, 而悖論則是內(nèi)在的對立本質(zhì)結(jié)構(gòu),。

悖論與互文性

互文性, 按照克里斯蒂娃的觀點(diǎn), 指的是任何文本實(shí)際上都是“間性文本” (intertext) , “是無數(shù)其他文本的交匯, 只在與其他文本的關(guān)系中存在”。 (Abrams, 2004: 317) 從此, 互文性便被簡單理解為文本的翻版, 尋找一個文本與另一個文本的相似性便成了互文性方法的突出特征,。這種理論實(shí)際上嚴(yán)重抹殺了作者的創(chuàng)造性,。米勒強(qiáng)調(diào), 互文性不重在強(qiáng)調(diào)兩個文本之間的相似性, 而重在強(qiáng)調(diào)其差異性, 互文之間的影響只不過是幽靈效果 (ghost effect) , 這在一定程度上深化了對互文性的認(rèn)識。但是這一認(rèn)識, 按照有些學(xué)者的看法, 忽略了互文之間的橫向關(guān)系,。那么究竟如何理解互文關(guān)系?答案也許是:一個文本與另一個文本之間的差異性表現(xiàn)為悖論關(guān)系,。新的文本之所以被誤解為舊文本的互文, 原因在于, 它需要在表象上形成舊文本的話語范式, 而骨子里則指向?qū)εf文本的挑戰(zhàn),。或者說, 只有富有挑戰(zhàn)性的文本才具有文學(xué)性,?；ノ男詻Q不能理解為文本之間的互相抄襲, 僅僅理解一個文本與另一個文本之間的相似性, 忽視文本間的悖論性, 是不明智的文學(xué)批評。

悖論與兩難選擇

兩難選擇 (dilemma) 指的是面臨兩種選擇, 無論選擇哪一個, 都有不利后果,。兩難選擇與悖論的區(qū)別在于, 從“兩難選擇”看, 兩種選擇之間的關(guān)系不一定是“等值矛盾式”, 一種選擇不是用來挑戰(zhàn)另一種選擇;從悖論來看, 悖論的兩種觀點(diǎn)之間的關(guān)系是“等值矛盾式”, 一種觀點(diǎn)挑戰(zhàn)另一種觀點(diǎn),。兩難選擇表現(xiàn)為對不利的兩種結(jié)果的預(yù)測, 而悖論則表現(xiàn)為揭示現(xiàn)存的觀念矛盾。在對待現(xiàn)存的觀念方面, 兩難選擇指向結(jié)果, 而悖論指向觀念本身,。但悖論并不僅僅逆指, 它也指向未來, “與期望相沖突”, 即結(jié)果與現(xiàn)有的期望產(chǎn)生矛盾,。在這個意義上, 兩難選擇則表現(xiàn)為, 它的已知期望的不利后果與現(xiàn)實(shí)的不利后果是同一的, 悖論則表現(xiàn)為期望與后果的差異性。

結(jié)語

悖論是并存等價(jià)式矛盾含義的陳述,。悖論揭示出, 文學(xué)的本體同時(shí)存在著現(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義的等值因素, 它深化了認(rèn)知文學(xué)的范式, 越來越成為文學(xué)研究中闡述文本內(nèi)外關(guān)系的一種解讀方法,。作為一種文學(xué)創(chuàng)作方法, 悖論揭示了現(xiàn)實(shí)世界中互相并置的矛盾因素和對立關(guān)系, 它充分尊重對立關(guān)系中的任何一方, 給它們以同等重要的平等地位。作為一種文學(xué)理論范式, 悖論通過提出新的定義,、建構(gòu)新的概念顛覆了現(xiàn)存的,、固定的觀念, 是對常識的深刻而廣泛的挑戰(zhàn)。作為一種文學(xué)解讀方法, 悖論引導(dǎo)讀者從文學(xué)文本中深入挖掘矛盾的內(nèi)在含義, 是解開文學(xué)文本內(nèi)外關(guān)系的密碼,。

悖論也是一種文學(xué)的結(jié)構(gòu),。它通過相互對立、差異,、非同一,、矛盾、沖突的詞語并置, 用以揭示現(xiàn)實(shí)世界的諸多矛盾關(guān)系, 并在同一句式中并存矛盾等價(jià)式含義, 從而使文學(xué)語言具有多維非線性的意指關(guān)系,。同時(shí), 它將一個言語事件與另一個言語事件納入矛盾等價(jià)式的構(gòu)造, 形成了事件的基本敘事范式, 使事件沿著“與期望相沖突”的軌跡發(fā)展,。在此基礎(chǔ)上, 它將若干差異、非同質(zhì)的力量因素放在同等重要的位置上組成橫向和縱向的關(guān)系, 形成若干維度空間,。這些不同的結(jié)構(gòu)單元之間又存在著互相矛盾的關(guān)系, 從而使文學(xué)結(jié)構(gòu)具有更強(qiáng)的動態(tài)性,。悖論重在創(chuàng)造新的世界, 并用具有同等重要性的新世界挑戰(zhàn)現(xiàn)存世界, 以彌補(bǔ)、改造,、升華,、建構(gòu)或顛覆現(xiàn)存世界。在這個過程中, 悖論旨在突破傳統(tǒng)價(jià)值觀的范式, 實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的創(chuàng)新, 推動人的思維不斷發(fā)展,。