后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)批評,、女權(quán)主義

伊格爾頓對于結(jié)構(gòu)主義的質(zhì)疑從索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學對于詞義的確定方法開始,。后結(jié)構(gòu)主義質(zhì)疑索緒爾所說的能指與所指一一對應的關系,，兩者之間的固定關系是不實在的，即能指和所指在特定條件下是可以相互轉(zhuǎn)換的,，意義并非固定在單獨的能指上,，而是分布在一條能指鏈上。后結(jié)構(gòu)主義,，意義從來都不與自己同一,，它是在符號不停地通過排除其他成為自己的過程的結(jié)果。這里還提到符號的可被重復與可被復制,，區(qū)分（mark）記號與（sign）符號,，就在于它的這個特性。符號既與自身同一,，又不與自身同一,，在不同的語境之中，符號的意義不同,，但其又在不同的語境保持著某種一致,。總而言之,，語言不會是像經(jīng)典結(jié)構(gòu)主義者認為的那樣穩(wěn)定,，交流不可能充分，甚至對于“我”,，如果語言是某種使“我”成為“我”的東西,，那我甚至不能與自己充分的交流。當我使用符號的那一刻,，它的意義就是離散而不確定的,。對索緒爾結(jié)構(gòu)主義的質(zhì)疑其實可以衍生到對許多傳統(tǒng)理論的質(zhì)疑。傳統(tǒng)理論認為寫作是一種機械的轉(zhuǎn)錄,，與意識隔了一層,，是由于傳統(tǒng)理論認為人是可以充分的占有自己，所以人們的說話成為意識最純粹或者最本質(zhì)的表達,。但本身說話所使用的語音也無非是一些符號,，因此說話和意識實際上還是隔著一層，不妨把說話看作是寫作的形式,，而寫作則是二手的說話,。

其次的一個問題是關于一些終極概念的詞，終極概念的詞語必須是超越的,，即超越整個語言系統(tǒng),，因為如果這些表達終極概念的符號存在于語言系統(tǒng)之中，它就必然會被污染，這實際上是動搖整個西方邏各斯中心哲學體系的,！在,、本質(zhì)、真理,、實在,、上帝、本體等等等等的概念都受到了威脅和動搖,，因而所有的超越意義都是虛構(gòu)而不真實存在的,。

上述可以看作是法國哲學家雅克·德里達的觀點簡述，雅克德里達是很希望突破形而上學原則的,，即試圖去結(jié)構(gòu)種種“第一原則”。這個可能性來自于第一原則是被特定意義體系建構(gòu)的,，而并非是種種內(nèi)部外部因素共同構(gòu)成的一個客觀存在,。比如說關于結(jié)構(gòu)主義者所青睞的“二元對立”的原則，“解構(gòu)”實際上可以理解為對這種對立的一個部分顛覆,，或者對立兩者部分的互相顛覆,。拿最基礎的性別舉例子，女人是男人的對立項,，是男人的“他者”（other）,，男權(quán)社會中男人一直如此來規(guī)定自己的存在，通過這種對立,。但從客觀事實上來看,，女人并非與男人完全對立，也就是女人并非是“他者”,，而恰恰是被男人規(guī)定為“他所不是者”,，或者叫他所視之非物（no-thing），事實上男人獲得自我認同依賴于女人,，女人對于男人既異己又切己,。所以男人對于這種邊界的守衛(wèi)一定程度上是因為這個邊界本身就不是那么清晰和絕對。

雅克·德里達

解構(gòu)批評的核心其實就是打破結(jié)構(gòu)主義所遵循的二元對立的原則,，解構(gòu)批評試圖發(fā)現(xiàn)文本在某些時候為了保持這種對立,，而造成自身的顛倒或崩潰。某些細枝末節(jié)可能會顛覆,、摧毀或者粉碎整個文本,，文本在這里與自己的自相矛盾。德里達認為,，對于寫作本身來講,，意義是播散的，它很難被納入文本以批評方法的種種范疇之中,。一切語言都擁有一種超出準確意義的“剩余”,，而這種情況在文學中最為明顯,。但是，文學與非文學的界限在德里達看來并非那么清晰,，于是可以用寫作將兩者統(tǒng)籌起來,，結(jié)構(gòu)本身的種種假定被寫作質(zhì)疑。雅克德里達的思想可以算是后結(jié)構(gòu)主義者中的解構(gòu)操作,。此外,，后結(jié)構(gòu)主義文學批評家還有米歇爾·福柯,、雅克·拉康,、茱莉婭·克里斯蒂娃等。

米歇爾·?？?/strong>

羅蘭·巴特的思想發(fā)展可以看成一個從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展過程,，他的早期著作如《神話學》、《論拉辛》,、《符號學原理》,、《流行體系》，對各種表意系統(tǒng)進行符號學的研究,。在這之前的著作巴特也摻雜進了現(xiàn)象學以及精神分析的理論,。巴特堅持索緒爾關于符號“約定俗成”的觀點，符號的能指和所指的關系是任意的,，這也就說明符號不是“自然的”,。意識形態(tài)的功能之一就是把社會現(xiàn)實自然化，讓本身約定俗成的成為永恒的真理,，在這種意義上,，意識形態(tài)是一種當代神話。羅蘭巴特是批判現(xiàn)實主義的,，他認為現(xiàn)實主義否定了語言的“生產(chǎn)性”,，是符號“再現(xiàn)”、“反映”,、“表達”的體現(xiàn),，符號似乎自然地存在了。早期的巴特是一個結(jié)構(gòu)主義者,，但他同時也對結(jié)構(gòu)主義是有質(zhì)疑的,，如果批評話語是一種元語言，那么巴特認為沒有終極的元語言存在,，也就是不存在所謂的“元批評”,。巴特在《s/z》中的觀點表明，讀者和批評家的角色實際上從消費者漸漸變成了生產(chǎn)者，文學也許不存在所謂的“獨創(chuàng)性”,，所有文學都是“互文的”,。他將巴爾扎克的小說分成數(shù)“語義單位”這樣的小單元，再用五種代碼去解讀這些單元,，即敘事代碼,、詮釋代碼、內(nèi)涵代碼,、象征代碼,、文化代碼。然而超越結(jié)構(gòu)主義的是,，巴特并非將代碼和單元一一對應,，結(jié)構(gòu)在巴特這里變成了開放結(jié)構(gòu)。等到羅蘭巴特寫作《文之悅》的時候,，他已經(jīng)徹底成為一個后結(jié)構(gòu)主義者了,，“詞”（word）在羅蘭巴特看來是最后一方凈土，因為無論是句子,、段落還是篇章的意義似乎都較為固定，因而會被統(tǒng)治階級作為維護權(quán)力的武器,。巴特在這里通過詞,，來完成自由的語言游戲以反抗結(jié)構(gòu)主義的霸權(quán)。讓人們在寫作或閱讀中達到一種近乎極致的享樂,，甚至是一種“醉”的狀態(tài),，一種性高潮。

解構(gòu)主義的英美批評家還有保爾·德·曼,、J.希利斯·米勒,、杰弗里·哈特曼。德·曼認為,，所有語言都是隱喻性的,，這個其實有點類似于威廉·燕卜蓀的“所有語言都是曖昧的”。任何語言字面之所言都是一個錯誤,，文學最甚,。文學甚至就是一種自己解構(gòu)自己的活動。德里達并非認為耶魯批評家是忠于自己的解構(gòu)精神,，因為解構(gòu)最終是一種政治實踐,，它是要摧毀思想體系及其背后的一套政治結(jié)構(gòu)、社會制度的,，以此來維護自己勢力的一套邏輯,。后結(jié)構(gòu)主義對諸如五月風暴這樣的政治運動也是存在一定影響的，但最終反抗勢力被國家機器消滅。后結(jié)構(gòu)主義只得轉(zhuǎn)向?qū)φZ言的顛覆,。后結(jié)構(gòu)主義同樣也是存在一種教條的,，那就是“我們是自己話語的囚徒”。它用于打破和摧毀別人十分管用,，但對于自己,，后結(jié)構(gòu)主義無法建立一套自己的真理主張，因為一旦建立,，這個活動本身是違背自己的邏輯的,。但是后結(jié)構(gòu)主義對于女權(quán)主義的影響還是很大的，因為歧視婦女是人類歷史上一個持久的,、嚴重的意識形態(tài)問題,，而同時也可服務于社會上各個受壓迫群體和階級以及邊緣化人群的解放，甚至來講這種解放是道德與政治的必要,，也是婦女解放的必要條件,。后結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展依然前途未卜。

精神分析

伊格爾頓教授指出,，二十世紀西方的意識形態(tài)動蕩和危機很可能與某些方式的個人體驗有關,，這是某些特有的經(jīng)驗，即焦慮,、恐懼,、自我的碎裂等。對于這些經(jīng)驗有一位偉大的學者為其建構(gòu)了一套知識體統(tǒng),，那就是西格蒙·弗洛伊德,。

西格蒙·弗洛伊德

與馬克思相似，弗洛伊德也認為左右人類發(fā)展的東西是勞動的需求,，因此對于每個人的生命與生活總存在著兩個原則,，即快樂原則（pleasure principle）和現(xiàn)實原則（reality principle），每個人都是被現(xiàn)實原則壓抑快樂原則而生存在社會當中的因為他們總是被召喚去工作,，但是弗洛伊德認為這種壓抑過度的時候會使我們致病,。這種病被叫做“神經(jīng)官能癥”。面對這種壓抑,，弗洛伊德提出人類通過“升華”來排解,，比如建造教堂和大橋，這些就是性欲的無意識宣泄,，這種升華帶來了文明,。

弗洛伊德通過討論人的成長階段來區(qū)別人與動物。人類是早產(chǎn)的,，必須依靠父母,，人類對于父母的需要最早是出于“本能”（instincts）的,，然而弗洛伊德認為，我們對于父母的需要并不僅僅是為了活下去,，而是在某個方面得到某種快感,。這個層面也就是弗洛伊德所說的“力比多層面“（libidinal）的需求，它作為一種驅(qū)力（drives）存在,。

弗洛伊德將兒童性欲的形成分為三個階段：唇齒期,、肛門期、陰莖期,。他將這三個階段相互之間復雜關系,、相互重合、不斷變化的狀態(tài)統(tǒng)一成一個概念：“自我色情“,，這個概念可以概括兒童時期人的性欲的存在,。

這樣狀態(tài)下的兒童是無法接觸和融入社會，成為一個合格的公民的,。因為這個狀態(tài)的兒童具有如下特點：無法無天,、性施虐的（sadistic）、攻擊性的,、自我專注的,、不分性別的。然而有一個機制可以把兒童控制起來：俄狄浦斯情節(jié)（Oedipus complex）,。兒童是亂倫的,，由于嬰兒時期與母親的接觸導致產(chǎn)生了與母親結(jié)婚的無意識。兒童與雙親構(gòu)成三角戀,，母親是情人，父親是情敵,。

但是我們發(fā)現(xiàn),，人類社會是非亂倫的，因此我們可以知道,，使得男孩放棄亂倫的是父親的“閹割威脅”（castration）,。男孩發(fā)現(xiàn)母親是被閹割的，是不完整的男人,，害怕父親對自己有同樣的懲罰,，于是放棄了亂倫的想法。這一定程度上對兒童構(gòu)成了一種現(xiàn)實原則對快樂原則的壓抑,。男孩遠離母親,，把父親作為象征和目的，無意識的接受非亂倫并且認為將來自己也會成為父親的,。最后,，男孩成為了性別化主體,，超越了俄狄浦斯情節(jié)，與父親和解,，男孩因此變成了成熟的男性（manhood）,。兒童時期的力比多是分散而不集中的，而男性的力比多集中在了生殖器上,，因而能夠傳宗接代,，徹底成為一個父親。

同樣,，弗洛伊德也用這個理論解釋了同性戀的產(chǎn)生,，他認為同性戀沒有脫離俄狄浦斯情節(jié)，母親的形象過高以至于其無法對其他女人產(chǎn)生愛戀,，以及力比多并不完全集中在生殖器導致其余身體部位分散著性快感,。也有可能是受到閹割威脅之后，沒有脫離俄狄浦斯情節(jié),，導致其認為女性是被閹割的而具有陰影,，于是無法從和女性的性關系中得到快感。

俄狄浦斯情節(jié)在弗洛伊德的理論中非常重要,，他認為這是道德,、良心、法律以及各種形式的社會與宗教權(quán)威的開端,。由于父親的象征,，兒童開始形成一種稱之為“超我”（supergeo）的東西，超我的核心是對懲罰的畏懼,。

經(jīng)歷俄狄浦斯時期后,，人的主體成為了一個分裂的主體，由于自我（ego）已經(jīng)形成,，受到超我的壓抑,，人必須把一些負罪感與愧疚的欲望扔到一個叫做“無意識”的地方。夢在這里成為種種無意識欲望的象征性實現(xiàn),。關于夢的問題我們后面會細說,，不過通往無意識的途徑不僅僅只有夢，還有口誤,、失憶,、弄壞、誤讀,、誤置,、玩笑。弗洛伊德認為,，神經(jīng)官能癥產(chǎn)生的機理是欲望總想從無意識世界沖進來,，但是自我又對其擁有防御,，于是人就會出現(xiàn)強迫性的、癔癥性的,、恐懼癥性的官能癥,。

弗洛伊德同時還論述到了精神病（phychosis）,，精神病人一般完全被無意識左右,，精神病人一般處于一個失去自我的狀態(tài)，即產(chǎn)生種種妄想來替代現(xiàn)實,，因而會出現(xiàn)偏執(zhí)癥和精神分裂癥,。弗洛伊德認為這種妄想產(chǎn)生的原理是出于對同性戀無意識的抗拒？無意識欲望就是所謂的“本我”（id）,，當本我翻涌出來壓制自我,，因而產(chǎn)生出種種非理性的，非邏輯性的,，情感性的,，非系統(tǒng)的幻想或聯(lián)想的時候，人大概就處于一種精神病的狀態(tài),，而這種狀態(tài)產(chǎn)生出來的語言與詩的語言之間存在著一定的相似性,。

伊格爾頓通過類比談話治療室里對精神病人的治療過程來類比文學文本和生活現(xiàn)實之間的關系，精神病遇到的問題很可能像是現(xiàn)實生活中的問題的一個無意識表達,，它們之間存在某種虛構(gòu)性的關系,，這正像文學文本和現(xiàn)實生活素材的關系，伊格爾頓試圖建立精神分析與文學批評之間的聯(lián)系,。

談話治療

弗洛伊德當然還有一個著名的理論那就是關于愛欲與死欲的理論,。這個理論可以看作是上述的一個綜述。我們同時也對弗洛伊德的理論做一個綜合評價,，如果按照他的說法,，當然筆者并不十分信任他的說法，如同伊格爾頓一般,。但依照其理論，弗洛伊德是悲觀的,，他所認為的人生是悲劇性的,，他對于人類是悲憫的，人生在弗洛伊德的理論中始終處于一個自我遭受威脅的狀態(tài),，自我受到外部世界的威脅即現(xiàn)實的威脅,，受到超我的恐懼，受到本我的攻擊,，因此弗洛伊德認為人是有所謂的死亡驅(qū)力的,，這種驅(qū)力來自于一種原始受虐（masochism）,，因為死亡可以讓自我不再受到威脅，自我被永遠封存,，處在一種極樂狀態(tài)的復歸,。在弗洛伊德看來，人始終存在于性能量（愛欲）與死亡驅(qū)力（死欲）的矛盾之中走向凋零與枯萎,，這兩個欲望也就像是希臘神話里的愛神和死神,。

伊格爾頓也列舉了弗洛伊德理論中的諸多問題以及對于文學批評的啟發(fā)，弗洛伊德的理論在學界和社會受到的比較經(jīng)典的兩個攻擊眾所周知,，其一是它是不可驗證的,，其二它是性別歧視的，還有人通過提出“反轉(zhuǎn)移”這個概念對于弗洛伊德的“轉(zhuǎn)移”治療精神病提出質(zhì)疑,。包括弗洛伊德主張對精神病的治療也被認為是一種壓迫性的社會控制,，給人們貼上正常人的標簽等等。政治左派則認為弗洛伊德是個人主義的,，他完全自己的經(jīng)驗解釋種種社會歷史原因,。伊格爾頓試圖在種種批判中發(fā)掘弗洛伊德理論的意義，他認為弗洛伊德試圖關注無意識與社會歷史因素的聯(lián)系,。弗洛伊德的精神分析學是具有開創(chuàng)性的,，它對于女權(quán)主義理論的建立有很大的幫助。

法國精神分析學家雅克·拉康是弗洛伊德主義的代表人物,，他嘗試重寫弗洛伊德主義,，通過結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義關于話語的理論重新理解弗洛伊德。他的理論將結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義聯(lián)系在了一起,。

雅克·拉康

在一個兒童的早期階段 ,，主體與對象之間還沒有明確的區(qū)分，兒童沒辦法分別自己與外部世界,，拉康稱這一存在狀態(tài)為“想象的“,，在這個階段，兒童的自己與對對象之間不停地交換,。在這個階段兒童與母親是處于一種共生關系的,。

兒童開始構(gòu)造自我中心是從“鏡子階段“開始的，兒童在鏡子里凝視一個想象性的自己,，拉康認為自我是在自戀這一過程中形成的,，兒童通過種種對對象的想象性認同建立起一個虛構(gòu)的統(tǒng)一的自我感。

父親在拉康的理論中被稱為法律者（Law）,，他代表著禁止,，并且使得兒童意識到自己只是社會中的一部分而不是全部，兒童被禁止的欲望成為了無意識,。拉康試圖把精神分析與語言學或者符號學聯(lián)系起來,，他把兒童本身看作是一種能指,，而把他鏡子里的形象看作是他的所指。在前俄狄浦斯時期,，幼兒認為能指和所指是完滿的一一對應的,，恰如結(jié)構(gòu)主義的理論一般，因此他快樂的活著,。

父親的出現(xiàn)使得兒童陷入后結(jié)構(gòu)主義的焦慮之中,，而同在性的世界中學到，家庭是由兩性之別由排除以及不在（absence）構(gòu)成的,。他意識到主體的形成是與種種對象之間的差異和相似構(gòu)成的,，想象階段也就步入了象征秩序階段。

自此之后孩子便走上一條欲望的不歸路,，被禁止的母親的身體成為一種永遠無法達到的完滿的現(xiàn)實,，孩子會徘徊在一條無窮無盡的能指鏈上，而在這條能指鏈上,，從一個能指向另一個能指的運動就是拉康所謂的欲望,。類比于人類語言，不在構(gòu)成了語言的活動,，缺少則構(gòu)成了欲望的活動,。所以人在度過俄狄浦斯危機之后，會永遠處在一個欲望的不滿之中,，因為無法找到一個所謂的超越的能指,。拉康試圖去假設這個超越的能指的存在，即菲勒斯（phallus）本身,，也就是差異本身在性系統(tǒng)中的一個空洞的標志,。

關于無意識，拉康也將其類比于語言,，他認為,，無意識像語言一樣是被結(jié)構(gòu)起來的，無意識由種種能指構(gòu)成,，其中的一個能指可以被栓在任意的所指上,。拉康認為，我們所有的話語就像夢一樣其實都是口誤,，就像他的一句很有名的話“我們永遠不可能準確地欲我們之所說,，也不可能準確的說我們之所欲?！币虼俗晕以诶档睦碚撝袕膩矶际潜淮蛏⒌模巧⒙湓谝粭l延伸開來的話語鏈當中的,，是永遠無法與自身同一的,。所以他也大膽的改寫了笛卡爾的話：“我不在我思之處,，我思在我不在之處?！币粮駹栴D依照拉康的理論,，將現(xiàn)實主義作品認為是“發(fā)言行為”，而將現(xiàn)代主義作品認為是“發(fā)言主體”,。

法國馬克思主義哲學家路易·阿爾都塞的理論有助于理解拉康關于人類主體的理論,，其在文章《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》中闡明了意識形態(tài)在社會中的活動方式。他在論文中討論的問題是為什么人們選擇去服從社會中占統(tǒng)治地位的意識形態(tài),。阿爾都塞可以算是一個馬克思主義結(jié)構(gòu)主義者,。阿爾都塞認為個人的存在對于社會來說是可有可無、不值一提的,，這個可以說是一個事實,，因為你存在的位置所處的社會系統(tǒng)對于社會如果說是十分重要的，那么社會為了運行下去,，就不會讓這個系統(tǒng)消失,，相反個體的消失對于系統(tǒng)本身而言幾乎沒有影響。但是人類為何還會不停的工作下去,，參與再生產(chǎn)呢,？阿爾都塞指出，社會對于個人來講就像是主體和對象,，他是時時刻刻與個體對話的,，這種對話讓個體誤認為自己是社會的某種重要功能，是一個重要的自律的統(tǒng)一的主體,，世界是以我為中心的,，沒了我社會就無法運行，但其實并非是這樣,，而意識形態(tài)的工作就是進行這種確定。在阿爾都塞的理論中,，個體與社會的關系特別像是拉康理論中的鏡像關系,。同樣個體也正是通過對權(quán)力話語的服從成為了一個主體。

路易·阿爾都塞

關于精神分析用于文學批評,，伊格爾頓就其注意的對象分為了四類,，即注重作者、內(nèi)容,、形式結(jié)構(gòu)和讀者,。筆者就伊格爾頓提到的弗洛伊德主義批評家做一簡單介紹。在內(nèi)容上精神分析評論人物的種種無意識動機，或者評論文本中種種精神活動在精神分析學上的意義,。在形式上研究文學與神經(jīng)官能癥,、夢的關系。一定程度上來講,，夢是無意識系統(tǒng)的“二次修正”,，即從混亂的無意識中理出一條敘事線索，使其成為一件連貫的可供講述的事,。這一定程度上類似于文學理論之于文學文本,。

美國批評家諾爾曼·N.霍蘭德認為文學作品在讀者意識中啟動了種種無意識幻想與對于它們的種種有意識抵抗之間的交互作用。文學之所以使人愉快是因為其通過迂回的將種種最深層的焦慮與欲望變成了讓社會可接受的種種意義,。美國批評家西蒙·萊塞認為,，文學形式具有“使人恢復信心的影響力”，它與焦慮戰(zhàn)斗,，歌頌我們對生活,、愛情秩序的忠誠，實際上是向超我致敬的,。伊格爾頓對于兩者關于文學是一種療法的理論提出質(zhì)疑，因為文學系統(tǒng)中也存在打破秩序,、制造焦慮,、顛覆意義、摧毀自我的東西存在,。

與以上兩者思想不同，還有兩個人同樣受到弗洛伊德的影響,，即肯尼斯·伯克和哈羅德·布魯姆。伯克折中的調(diào)和馬克思,、弗洛伊德和語言學的關系，而布魯姆則做的是驚天動地的文學理論,！布魯姆試圖從俄狄浦斯的角度重寫文學史,，正如他提出的概念“影響的焦慮”,，詩人們總是不安地生活在一個強大的前輩詩人的陰影中,，就好比父親和兒子的關系,，詩歌產(chǎn)生于對前者系統(tǒng)的再鑄造以逃離這種焦慮,。按照布魯姆的理論，一切詩都可以被看作是另一首詩的誤讀，其意義也來源于另一首詩,。布魯姆本人是堅信“傳統(tǒng)”的,，他是與解構(gòu)主義針鋒相對的，是人本主義,、作者、意圖的浪漫主義的保衛(wèi)者,。

悼念哈羅德·布魯姆先生,！

至此，為了紀念剛剛過世的布魯姆先生,，讀書報告的下編到此就結(jié)束了，筆者對二十世紀的西方文學理論也基本上完成了一個梳理,。關于女權(quán)主義,、同性戀理論、色情學以及馬克思主義文學理論的詳細梳理工作,，筆者將在《<二十世紀西方文學理論>讀書報告補遺》中完成,，各位讀者盡請期待！

2019年11月16日晚