很多神話愛好者都吐槽中國沒有與古希臘神話一樣完整清晰的神譜,。有說這個本來是有的,，但早就失落了。但事實有記載且結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹袊耢`譜系最遲在南北朝時期已經(jīng)出現(xiàn)了,。這就是有名的《真靈業(yè)位圖》,。

不過大部分人對這張神譜是只聞其名,，未見其圖,。因為它其實不是圖，而只是一張名單,，而且上面的神名太陌生了,，一開頭就是：“中位 上合虛皇道君應(yīng)號元始天尊 左位 五靈七明混生高上道君 東明高上虛皇道君 西華高上虛皇道君 北玄高上虛皇道君 南朱高上虛皇道君 玉清上元宮四道君”。

懵逼一臉,，一臉懵逼,。

我敢打賭，這些家伙你只認(rèn)識一個元始天尊,。還有“中位”是什么,？中間嗎？“左位”是什么,？左邊嗎,？這些記載和現(xiàn)在我們對神話的認(rèn)識也差得太遠(yuǎn)了嘛,！玉皇大帝在哪兒？太上老君在哪兒?太白金星在哪兒,？盤古,、女媧、神農(nóng),，這些重要的大神們在哪兒,？

所以，這個神譜也就幾乎成為廢紙,。以至于現(xiàn)在所有的玄幻小說沒一個用這里面的世界觀和神靈的,。

但這本被大家鄙視的神譜卻有一個很不平凡的來歷。那就是其作者是著名的陶弘景,。這在中國歷史上是一個頗有分量的名字,。他是南北朝時代的道教上清派第九代掌門。相信看過我前面的文章的人都知道,，上清派是當(dāng)時南方最重要的教派之一,。教庭在現(xiàn)在的茅山，也就是所謂“茅山道士”的總部,。

上清派道士在中國歷史上有重要的影響。特別是陶弘景此人,，不僅是宗教領(lǐng)域,，在政治、醫(yī)學(xué)方面他都諸多建樹,。梁武帝蕭衍對他極為器重,，世人稱陶為“山中宰相”，他是事實上的大梁國師,。而在醫(yī)學(xué)方面,，陶弘景的《本草經(jīng)注》代表著當(dāng)時世界上最高的藥物學(xué)成就。這樣一個舉足輕重的大人物,，又怎么會寫一本廢紙書呢,？

于是有人說這書其實不是陶弘景寫的，因為它并沒有被記載入陶氏的其他作品集中,，一直到明朝才突然出現(xiàn)在正統(tǒng)道藏中,。從里面的神系來看可能是宋代人的作品。

關(guān)鍵是,，這個神譜遭到了明代的專家學(xué)者的一致反對,。他們的觀點(diǎn)是：陶弘景,，一位中國文化大師,，怎么可能寫出這樣荒謬的東西來,？他居然認(rèn)為老子不是道德天尊，還有它居然把很多歷史人物都排進(jìn)這個神譜了,。這種行為十分荒唐,！

但這觀點(diǎn)馬上被打臉了，因為在《道藏》中的《真靈位業(yè)圖》寫明,，這書經(jīng)過了閭丘方遠(yuǎn)的校注,。閭丘方遠(yuǎn)是唐末的一位著名道士，可以視為上清派傳人,，也是陶弘景的粉絲,，經(jīng)常出入皇宮。一般他經(jīng)手的東西,，假不了,。

可能有人會說：“閭丘方遠(yuǎn)也可能被人造假啊,，畢竟,，從唐到明還是有幾百年了?！?/p>

馬上就又被打臉,。人們發(fā)現(xiàn)，在唐高宗時期,，皇帝有一次去找上清派第十一代宗師潘師正問道,，兩人聊到了道教神系。這里記載居然與《真靈位業(yè)圖》上一致,。

更古老的資料被發(fā)掘出來了,。在唐以前北周的時候，道教一度成為國教,。北周武帝宇文邕編了現(xiàn)存最早的道藏,，叫做《無上秘要》。里面列了幾張神譜,，與《真靈位業(yè)圖》一致,。但有趣的是，無論神靈的階位還是神靈的排序,，《真靈位業(yè)圖》里的神譜與《無上秘要》的神譜正好是完全相反的,。也就是是，一部是從高到低排序,，一部是從低到高排序,。其時相距陶弘景不遠(yuǎn)，此時中國仍然處于分裂狀態(tài),，南北雙方高層都共用此神系可見其重要性,。

有人據(jù)此做此推測,，那就是陶弘景其實也不是這套神譜的原作者。之前可能有一個圖表,，所謂“中位”,、“左位”等等就是諸神在這個表上的位置。只是《真靈位業(yè)圖》用這個表是從上向下抄,。而《無上秘要》是從下向上抄,。

但是兩本書還有一個不同點(diǎn),，那就是《無上秘要》是八張表,，也就是代表神界的八個階位，雖然有幾張圖表失落了,。但人們推測應(yīng)該與《真靈位業(yè)圖》大同小異,。而《真靈位業(yè)圖》卻把神靈歸于七個階位。所以會發(fā)生這樣的出入可能與《真靈位業(yè)圖》的作者更喜歡“七”這個數(shù)字有關(guān),。

這樣所有的線索就再次指向陶弘景,。這位就經(jīng)常使用“七”這個數(shù)字，在他的著作《真誥》中就提到,，可以“七”來控制“八”,。如：“…..當(dāng)是璇璣七政，以齊八方故也,。隱居所制《登真隱訣》,，亦為七貫，今述此《真誥》,，復(fù)成七日,。五七之?dāng)?shù)，物理備矣,?！保ā墩嬲a》卷十九）

而這里面提到的《登真隱訣》里面的很多內(nèi)容與《真靈位業(yè)圖》有相承的關(guān)系。

但人們還是不愿意相信陶弘景參與了《真靈業(yè)位圖》的創(chuàng)作,。這種觀點(diǎn)其實同不相信牛頓會癡迷煉金術(shù)一樣,。因為這是人設(shè)崩塌的黑歷史。這本神譜把道教地位捧得太高了,，哪怕陶氏本來就是道士,，那也是讓人不敢相信的。

不過這也正好理解陶氏為什么沒有把這書收入自己著錄的原因,。因為整個古代，道教一直在同儒佛二教競爭。而魏晉南北朝時代是中國思想界最混亂,、斗爭最激烈的時期之一,。本來在思想界占統(tǒng)治地位的兩漢儒家神學(xué)在這亂世中受到了極大的打擊。釋道兩教因而得到很大發(fā)展,。南梁武帝蕭衍本身就是個狂熱的佛教迷。他幾次將自己“舍身”給寺院,，開啟了中國皇帝出家的先河,。在他影響下，就是陶弘景也做出了很多崇佛舉動,。包括前往“敵占區(qū)“鄮縣參拜阿育王塔,，受佛教的戒，還有就是把自己畢生研究丹藥的心血送給了北朝和尚曇鸞,，以示“佛道一家親”,。

但《真靈位業(yè)圖》所以不受待見，最關(guān)鍵的不是得罪了佛教而是得罪了儒家,。雖然很多人不認(rèn)為儒家是宗教,。但儒家的影響力在我國古代卻遠(yuǎn)超佛道二教?？鬃?、孟子等儒家的圣人受到的尊崇遠(yuǎn)勝道教的天尊和佛教的菩薩。偏偏在《真靈位業(yè)圖》里不但把他們列入了道教神系,，位置還不算高,，這一點(diǎn)讓儒生們感覺到是一種褻瀆。因此雖然都是在中國誕生的,，但儒生們很多時候?qū)Φ澜瘫葘Ψ鸾踢€要厭惡,。更不要說陶弘景的影響力是如此之大。所以儒生們必須否認(rèn)他的著作權(quán),。

也正是因為這個原因，陶弘景沒有把《真靈位業(yè)圖》放入自己的文集,，而是采用教內(nèi)密傳的方式,，讓這書度過了幾百年的隱秘歲月。試想,，就在幾百年后的明代公之于眾都引起了沖突,，更不要說在政治環(huán)境更險惡的當(dāng)時。正所謂“高處不勝寒”,。大人物說話必須小心翼翼,。這在他之前之后都有不少前車之鑒。北魏太武帝還有北周武帝、唐武宗及后周世宗都曾因故而發(fā)起宗教改革運(yùn)動,，史稱“三武一宗法難”,。雖然一時打擊了佛教，但隨后的反彈反而讓道教聲名受損,。這是以調(diào)合三教矛盾為發(fā)展道教的最佳途徑的陶氏一定不愿意看到的,。

所以總的來說，現(xiàn)在并不能證明《真靈位業(yè)圖》的確是陶弘景的作品,，但也不能證明不是他的作品,。而且這本神譜的創(chuàng)作時間不會晚于南北朝。因此保存了很多道教的原始信息,。而這些信息,，對道教后來的發(fā)展也有重要的影響。因此,，可以將這部書來仔細(xì)分析一下,。

只可惜這本書實在太艱澀難懂了,。很多神靈都不見其他文獻(xiàn)之中,，因此識者寥寥，大部分人是只聞其名,，未見其書,。即使有過分析，也相對較為膚淺,。所以在我這篇文中可能有一些不夠深入的地方,。不過可以肯定，這將是網(wǎng)上最全面的一次位業(yè)圖分析,。我將和大家一起探索,，分析陶弘景為什么要寫這樣一部書，而且他可能在這部書的背后隱藏了什么,？