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關(guān)于作者

亞當(dāng)·斯密,，英國哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家,，“蘇格蘭啟蒙運動”的重要代表,。曾任格拉斯哥大學(xué)邏輯學(xué),、道德哲學(xué)講席教授，格拉斯哥大學(xué)校長,，蘇格蘭海關(guān)關(guān)長,，主要著作是《道德情操論》和《國富論》。

關(guān)于本書

亞當(dāng)·斯密在36歲時出版了《道德情操論》,，這本書為他在歐洲贏得了廣泛的聲譽,。他一生不斷修訂本書，第六版直到他去世的1790年才出版,。斯密在《道德情操論》中細(xì)致而深刻地觀察了人性的方方面面,，為他的整個思想體系奠定了堅實的基礎(chǔ)。斯密特別關(guān)注人類如何從“同情”這種基本情感發(fā)展出道德,，這讓他成為“情感主義倫理學(xué)”的重要代表,。

核心內(nèi)容

斯密認(rèn)為人類的“同情”是一切道德的基礎(chǔ)，基于人類的想象力產(chǎn)生的同情與社會生活的需要,，讓人們調(diào)整自己的情感從而與他人協(xié)調(diào),。這種協(xié)調(diào)要求人們預(yù)設(shè)一個“公正的旁觀者”視角，也就是“良知”,。從這個公正的視角出發(fā),，經(jīng)過普遍化，我們就有了各種道德規(guī)范,。如果人們將普遍的道德規(guī)范內(nèi)化,，就形成了穩(wěn)定的品格和德性，這就是道德發(fā)展的頂點,。

前言

你好,，我是劉瑋,，歡迎每天聽本書。本期我要為你解讀的書是亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》,。

說起亞當(dāng)·斯密,，你一定聽說過他的《國富論》，斯密因為寫了《國富論》而被稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”,。但其實,，這兩本書比起來，《道德情操論》反而是斯密更珍愛的作品,。為什么這么說呢,？亞當(dāng)·斯密自從36歲的時候出版了這本書，在他的有生之年，就不斷修訂,，最后經(jīng)過大規(guī)模修訂的第六版直到他67歲去世那年才出版,，這時距離第一版已經(jīng)過去31年了?？梢?，在斯密的心中《道德情操論》的重要地位。而且我可以毫不夸張地說,，不讀懂《道德情操論》,，我們也就不可能完全讀懂《國富論》，至于為什么這么說,，我先賣個關(guān)子,，答案會在音頻的最后為你揭曉。

《道德情操論》不僅在斯密的心目中有重要的位置,，在西方思想史上也舉足輕重,。斯密和比他大十幾歲的大衛(wèi)·休謨是情感主義倫理學(xué)的兩大代表。所謂的情感主義倫理學(xué),，就是主張人類的情感,，而不是理性，才是道德的基礎(chǔ),。相比于休謨,，斯密的《道德情操論》對于人類情感的觀察更加細(xì)致入微，經(jīng)常有一些讓人拍案叫絕的洞察,；斯密也比休謨更好地解釋了人類如何從最基本的情感發(fā)展出道德規(guī)范的過程,。斯密在兩百多年前的觀點，直到今天依然影響著倫理學(xué)家對于道德本質(zhì)的思考,。

下面,，我會分三部分來為你解讀《道德情操論》這本書：第一，斯密為什么認(rèn)為人類道德來源于同情這種情感,？關(guān)于同情,，他提出了什么精彩的論述？第二,，斯密如何從同情中推導(dǎo)出良心,、道德規(guī)范和德性這些概念,，也就是說如何從情感上升到倫理道德,？第三，斯密的道德理論與他的經(jīng)濟學(xué)之間有什么關(guān)聯(lián),？為什么我會說不讀懂《道德情操論》,，就不可能完全讀懂《國富論》呢？

第一部分

我們先來看第一個問題,，了解一下斯密如何論述同情這種情感,，為什么認(rèn)為同情才是人類道德的起點,。

斯密的倫理學(xué)被稱為“情感主義”，因為在他看來,，一切道德原則說到底都是人類情感的產(chǎn)物,。這種情感主義在中國儒家思想中非常典型，比如孟子就說過：“惻隱之心,，仁之端也,；羞惡之心，義之端也,；辭讓之心,，禮之端也；是非之心,，智之端也,。”這里的惻隱之心,、羞惡之心,、辭讓之心、是非之心,，就是我們的自然情感,，它們是仁、義,、禮,、智這些道德規(guī)范的萌芽和開端。

但是這種思想在西方哲學(xué)里卻非常少見,，整個西方倫理學(xué)的傳統(tǒng)要么主張理性,，就像柏拉圖主義所說的讓欲望完全服從理性；要么是主張感覺,，比如伊壁鳩魯主義認(rèn)為,，快樂的感覺就是幸福的根本；要么就是主張信仰,，比如基督教的各種思想流派就把信仰,、希望和愛當(dāng)作最高的價值。但是在17到18世紀(jì)的蘇格蘭,，卻形成了情感主義這個重要的流派,。斯密當(dāng)年在格拉斯哥的老師哈奇森、好友休謨,，都是這個流派的代表,，而斯密更是把情感主義發(fā)展到了最完善的程度。

在《道德情操論》的開篇，斯密就提出了整本書中最核心的觀點：同情是人類道德的根源,。斯密認(rèn)為,，任何一個人，哪怕他再自私,、再邪惡,，都擁有一種本性，這種本性讓他去關(guān)心別人的命運,，為了別人的幸?；蛘卟恍叶械娇鞓坊蛘咄纯啵@就是同情,。斯密在這里用的詞是 sympathy,，這個詞我們通常都是翻譯成“同情”，主要指我們對他人的不幸產(chǎn)生的感情,。但是斯密用的是這個詞的本義,，就是可以和他人共同感受到某種情感的能力，不管是正面還是負(fù)面的情感,，因此用“共情”其實更準(zhǔn)確一些,。不過下面我還是統(tǒng)一用“同情”來討論。

同情是從哪里來的呢,？畢竟當(dāng)一個人遭受病痛的折磨,，我們這些站在病床旁邊的人，是沒有辦法感受到完全相同的痛苦的,。我們怎么能確定,，自己可以了解別人的情感呢？這就要歸功于人類的想象力了,。想象力替我們完成了人和人之間情感上的跨越,，讓我們感到似乎進入了對方的身體，在一定程度和對方成了同一個人,，對于他所處的情境做出和他相同的情感反應(yīng),。斯密認(rèn)為，這種基于想象力的同情是一種隨處可見的心理事實,。比如,，我們看到一個人被另一個人狠狠地扇了一耳光，自己的臉也會跟著發(fā)燒,；看到一個舞者曼妙的舞姿,，自己的身體也會隨之扭動；我們會為戲劇里面的有緣人終成眷屬感到溫暖,，為冤案昭雪感到舒暢,。

斯密認(rèn)為,，人類想象力的一個基本傾向,，就是要在自己與他人之間達成一致,。因此產(chǎn)生同情之后，我們還會很自然地將自己的情感與對方的情感進行對比,。自己和他人情感上的和諧,，會讓我們感到快樂，這就是為什么志同道合總是讓人心情愉悅,。這也解釋了,，為什么分享別人的快樂能夠讓快樂增加，而分擔(dān)別人的痛苦能夠讓痛苦減少,。比如,，當(dāng)我把比賽勝利的好消息告訴朋友時，除了獲得勝利的快樂本身,，我還從朋友的快樂中,，獲得了情感認(rèn)同帶來的快樂，這樣我的快樂就增加了,。而當(dāng)我因為失戀而難過的時候,，一個愿意坐在我身邊，也面帶悲傷的朋友,，就會讓我感到安慰,。因為在他的認(rèn)同中，我感到了情感上的一致,，這種一致會給我?guī)硪欢ǔ潭鹊目鞓?。這種快樂雖然不足以抵消失戀的痛苦，但是畢竟在負(fù)能量里面加入了一些正能量,，所以我的痛苦就會有所減輕,。

相反，如果人與人之間產(chǎn)生了情感上的不一致,，就會感到失望和痛苦,。假如我跟朋友說完自己失戀的痛苦之后，他不但沒有感同身受,，反而數(shù)落我不該這么婆婆媽媽,，或者對我的處境幸災(zāi)樂禍，那我的痛苦就加倍了,。因為在失戀的痛苦之外,，又加上了自己的情感沒有得到認(rèn)同的痛苦。斯密認(rèn)為,，幸災(zāi)樂禍?zhǔn)菍λ恕白顨埲痰膫Α薄?/p>

我們之所以會很自然地和他人進行比較,，除了想象力本身的貢獻之外,，還因為人都是社會性的動物，總是和他人生活在一起,，而其他人就是我們的鏡子,。假如世界上只有我一個人，我絕對不會在乎自己是美是丑,，是道德還是不道德,。美與丑、道德與不道德的觀念,，都是因為有別人的目光注視著我,。他們用鄙夷的目光告訴我，我可能很丑,，我可能很不道德,；用羨慕的目光告訴我，我可能很美,，可能道德水準(zhǔn)很高,。在這種比較中，我們希望與他人的看法保持一致,，從而可以更好地生活在社會之中,。我們常常需要觀察別人對于同一件事情的情緒反應(yīng)和自己的是否一致，由此來確定自己的情緒反應(yīng)是否恰當(dāng),。就好像我講了一個笑話,，如果周圍的聽眾都發(fā)出會心的笑聲，我就可以肯定這個笑話是恰當(dāng)?shù)?；如果大家面面相覷,，我也就能夠判斷，自己的笑話要么沒有戳中笑點,，要么在這個場合下很不合適,。

我們通常都會對自己的親身經(jīng)歷產(chǎn)生更強烈的情感，而對他人情感的體驗就會打一些折扣,。因此斯密認(rèn)為,，我們總是需要調(diào)整自己與他人情感之間的關(guān)系，使二者達到和諧,。調(diào)整情感有兩種方式,。一個是旁觀者提升自己的情感體驗，盡量體諒當(dāng)事人的情感,，比如對于當(dāng)事人的悲傷感受到更多的難過,，對當(dāng)事人的不公待遇表現(xiàn)出更多的義憤。如果旁觀者能做到這一點,，就會讓當(dāng)事人覺得他和藹可親,、寬厚仁慈,。調(diào)整情感的另一種方式，是當(dāng)事人盡量將自己的情感調(diào)低,，從而達到與旁觀者相應(yīng)的程度,，比如在悲傷或憤怒時盡量克制自己的情緒，這樣的調(diào)整會讓別人感到當(dāng)事人非常自律和節(jié)制,，甚至對他產(chǎn)生崇敬之情,。如果能同時做到這兩個方面,，既能夠克制自己的情緒,，又能夠提升對他人情緒的感受，一個人就擁有了非常完美的人格,，能夠在和他人的交往中,，讓人有如沐春風(fēng)的感覺。在我看來,，斯密的這個觀察就非常深刻,，你可以想想自己周圍那些交往起來特別舒服的人，是不是都具有這樣的特征,？他們既會對自己的情感表現(xiàn)得比較節(jié)制,，又能夠很好地體諒別人的情感。

這就是《道德情操論》第一個要點,，人與人之間的同情如何通過想象力的作用產(chǎn)生,，又為什么能夠成為道德基礎(chǔ)。斯密解釋了在當(dāng)事人感到快樂或者悲傷時,，這些情緒如何作用在觀察者身上,，帶來類似的感受。而在觀察者身上產(chǎn)生了這些類似的感受以后,，又反過來會給當(dāng)事人帶來什么樣的感受,。這種與他人的情感保持一致的意識，就是我們道德意識的根源,。

我在這里還想順便說一下,，演化論生物學(xué)其實在很大程度上印證了斯密的觀察。達爾文就曾經(jīng)試圖用同情來解釋人類道德的產(chǎn)生,，但是達爾文并沒有拿出什么有力的證據(jù),。當(dāng)代生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，黑猩猩和很多高級哺乳動物,，都有同情或共情的能力,。比如黑猩猩看到同伴受傷，會留在它身邊照看,。同情也解釋了有時候一只雌性動物,，會養(yǎng)育非同類動物的幼崽,。你可能聽說過“狼孩”的故事，這就是因為母狼看到人的小孩無依無靠之后,，產(chǎn)生了同情的結(jié)果,。這種產(chǎn)生同情的能力也是那些高級哺乳動物，產(chǎn)生接近人類的道德規(guī)范的原因,，比如互惠性,、嚴(yán)格的等級秩序、懲罰違反規(guī)則的行為,，等等,。

第二部分

下面，我們就進入第二部分,，來看看同情和人類的道德生活有什么關(guān)系,？從同情中如何發(fā)展出更復(fù)雜的道德觀念？

斯密認(rèn)為,，人們對于一個行為是好還是壞的道德判斷來自不同的情感反應(yīng),。如果對一個行為產(chǎn)生了贊同和感激的情感，我們就會認(rèn)為那個行為是好的,，應(yīng)該予以獎勵,，比如樂善好施；如果對一個行為產(chǎn)生了厭惡和怨恨的情感,，就會認(rèn)為那是壞的,，應(yīng)該加以懲罰，比如傷害無辜,。我們前面提到,，想象力和同情，會有一種自然傾向,，讓我們調(diào)整自己的情感,，和他人的情感保持一致。但是這種調(diào)整顯然不是總能夠成功,，處于同一個事件中的不同人,，完全可能會對這個事件產(chǎn)生截然不同的情感，從而產(chǎn)生完全不同的好壞判斷,。比如在大街上發(fā)生了搶劫,，被搶的人感受到的肯定是恐懼和痛苦，而搶劫的人感受到的可能是貪婪和亢奮,。這個時候,，我們怎么靠單純的情感反應(yīng)來判斷這件事是不是恰當(dāng)呢？

斯密認(rèn)為,，這個時候我們可以靠想象力來構(gòu)想一個公正的旁觀者,，或者理想的法官,，他不會因為一己私利產(chǎn)生偏見，他還能夠完全掌握當(dāng)事各方的動機和想法,。我們可以在頭腦中設(shè)想,，這樣一個旁觀者會對某個行為產(chǎn)生什么樣的感受，那就是一個人面對這個情景應(yīng)該產(chǎn)生的情感,。我們在面對道德選擇和判斷時,，經(jīng)常要向這位想象出來的公正的旁觀者請教，根據(jù)他的反應(yīng)來判斷自己的反應(yīng)是否恰當(dāng),。

這樣,，面對一個道德情境，我們就有了兩種情感反應(yīng),，一種是我們自己的,、直接的,、帶有一定偏見的情感反應(yīng),；另一種是旁觀者的、間接的,、沒有偏見的情感反應(yīng),。斯密用了一個很傳統(tǒng)的詞來給這個公正的旁觀者命名，說那就是我們的良知,?；氐缴厦娴睦又校灰獡尳俚娜藦牧贾霭l(fā),，看待自己的行為,，也會對自己的行為產(chǎn)生憤怒和不滿，進而感到不安和愧疚,。

了解了良知之后,，我們就離道德很近了。如果一個人的動機或行為,，是公正的旁觀者或者良知認(rèn)可的,，那么這個動機或行為就是道德上恰當(dāng)?shù)模哂姓娴牡赖聝r值,；相反,，就具有負(fù)面的道德價值。

從原則上講,，我們當(dāng)然可以在面對每一個具體的情境時,，都去設(shè)想這個公正的旁觀者，但是在大多數(shù)情況下,，做道德判斷其實不需要這么復(fù)雜,，因為存在一些普遍的規(guī)則,。比如我們遇到傷害無辜的情況，就譴責(zé),；遇到樂善好施的情況,，就贊賞。這些普遍規(guī)則,，就是道德規(guī)范,，比如應(yīng)該樂善好施，不應(yīng)該傷害無辜,。按照這些普遍道德規(guī)范行動的意識,，就是我們的義務(wù)感。

有了普遍的道德規(guī)范,，離斯密心目中道德的頂峰就只差一步了,。將普遍的道德規(guī)范內(nèi)化，形成穩(wěn)定的道德品質(zhì),，就有了德性的觀念,。德性就是斯密的情感主義倫理學(xué)要追求的最高境界，有了這些穩(wěn)定的德性,，我們就能每次都很自然地做出正確的選擇和行動,，類似于孔子說的“從心所欲不逾矩”了。

斯密把德性分成兩大類：影響自己幸福的德性和影響他人幸福的德性,。影響自己幸福的核心品質(zhì)是明智,，就是用最好的方式去實現(xiàn)自己的目的，比如健康,、財富,、地位、名譽以及快樂,，這些都是人們追求的目的,。明智的德性讓人們?nèi)W(xué)習(xí)知識、勤儉節(jié)約,、誠懇待人,、善于交友。

影響他人幸福的德性中最重要的就是仁慈和正義,。仁慈要求我們?nèi)椭?，這種德性和同情有直接的聯(lián)系，很自然地從親近的人向陌生人擴展,，也就是說我們總是會傾向于優(yōu)先幫助自己的孩子,、父母、朋友，然后才去關(guān)注其他需要幫助的人,，這也很類似儒家說的“愛有差等”,。影響他人幸福的另一種重要德性是正義，它要求我們避免傷害他人,，比如不能殺人,、不能偷盜。這種德性與公正的旁觀者的視角有更加緊密的聯(lián)系,，沒有那么強的個人傾向,，對所有人都適用，也帶有更大的強制性,，是一切政治和法律的基礎(chǔ),。

在斯密看來，明智,、仁慈和正義這三種德性背后,，都預(yù)設(shè)了節(jié)制的德性，因為如果我們不能克制自己的欲望,，不能確保自己按照公正的旁觀者的要求行動,，那一切道德行為就都是不可能的。

說完了明智,、仁慈,、正義和節(jié)制這四種德性，我們就看到了,，斯密其實是用他自己的方式改造了從柏拉圖時代一直延續(xù)下來的德性傳統(tǒng)。長久以來,，四種主要的德性是勇敢,、節(jié)制、正義和智慧,。而斯密顯然認(rèn)為,，在一個得到了普遍啟蒙的現(xiàn)代商業(yè)社會，有兩種德性已經(jīng)不那么重要了,。一種是在古代特別與哲學(xué)家相伴的智慧,，啟蒙運動讓斯密相信人類的普遍理性，哲學(xué)家不再是一個特殊的群體,。另一種就是與戰(zhàn)爭相伴的勇敢,，因為商業(yè)社會崇尚的不再是通過戰(zhàn)爭的途徑掠奪，而是更加和平的交易,。因此,，斯密將哲學(xué)智慧降低成了滿足自己利益的明智；用彼此協(xié)助的仁慈代替了你死我活的勇敢。我必須得說,，斯密做的這個不動聲色的轉(zhuǎn)化,，確實既有革命意義，又非常巧妙,。他保持了倫理學(xué)里強調(diào)德性的傳統(tǒng),，同時也將這個傳統(tǒng)改造得更適應(yīng)現(xiàn)代商業(yè)社會。

小結(jié)一下,。我們看到了斯密如何從同情這種自然情感,，推論出良知、道德規(guī)范以及明智,、仁慈,、正義和節(jié)制這四種主要的德性。我們看到了從同情的自然情感到穩(wěn)定的德性這樣一條上升的階梯,，這里面一共有這樣幾個層級：最開始是自然產(chǎn)生的同情,；第二步是調(diào)整自己的情感從而與他人協(xié)調(diào)；第三步是設(shè)想一個公正的旁觀者,，用他的視角去做出道德判斷,；第四步是從公正的旁觀者視角出發(fā)，得出一些普遍的道德規(guī)范,；第五也是最后一步,，是將這些普遍的道德規(guī)范內(nèi)化，形成穩(wěn)定的品格和德性,。到這里,，一個人的道德就達到了完美。

第三部分

最后,，我們再來看看斯密的倫理學(xué)與他的經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系,，或者說《道德情操論》與《國富論》的關(guān)系；回答一下我們在這期音頻開頭提出的那個問題：為什么說不讀懂《道德情操論》,，就不能充分理解《國富論》,？

如果我們走馬觀花地去閱讀《道德情操論》和《國富論》，大概會留下這樣的印象：這兩本書之間好像存在矛盾,，因為《道德情操論》的起點是同情,，也就是我們可以分享他人的情感；而《國富論》是從人自利的本性講起的,，比如斯密在《國富論》中說的那句特別經(jīng)典的話：“我們每天所需要的食物和飲料,，不是出自屠夫、釀酒商或面包師的恩惠,，而是出于他們自利的算計,?！薄兜赖虑椴僬摗放c《國富論》之間這個表面上的矛盾，也被稱為“斯密問題”,，在歷史上引發(fā)了很多爭論,，大家爭論的焦點是，在斯密看來,，同情和自利到底哪種情感更加根本,？斯密是不是在晚年寫作《國富論》的時候，改變了自己早年在《道德情操論》中的想法,？

其實如果我們仔細(xì)閱讀《道德情操論》,，就會發(fā)現(xiàn)，想要解決這個矛盾并沒有那么困難,。在斯密看來,，同情是人的一種自然情感，但是他從來沒有否認(rèn)過,，人們有自利甚至自私的動機,。恰恰是因為自利和自私，在道德的發(fā)展過程中,，假想一個“公正的旁觀者”才顯得那么重要,。斯密的觀點是，如果要討論道德,，我們就需要從同情說起,；但是如果要討論經(jīng)濟學(xué)這門關(guān)于生產(chǎn)、分工,、交換和價格的學(xué)科,，那從人們自利的動機開始討論就足夠了。

我們前面討論斯密的德性理論時提到,，明智是有關(guān)一個人自身幸福的德性,。這種德性與經(jīng)濟行為密切相關(guān)。每個人都會尋求自己的利益,，在追求自己利益的過程中，也會帶來有利于社會整體福利的結(jié)果,。斯密認(rèn)為,，很多人都會錯誤地認(rèn)為商品會讓他們更快樂，增加他們的幸福,，但這通常并不是因為商品給人們帶來了實質(zhì)性的快樂,，而是因為人們看到這些商品給別人帶來了快樂，然后就想象它們也會給自己帶來快樂,。但是,，在斯密看來，這種錯誤的看法也有正面的價值，那就是讓人們更加勤勉,，生產(chǎn)出很多本身并不需要的社會財富,。因為人的需求和消費能力畢竟是有限的，富人產(chǎn)生的剩余資源和財富最終會流入窮人手中,，從而對整個社會有利,，這也就是經(jīng)濟學(xué)里經(jīng)常說的那只“看不見的手”。

宏觀地看,，斯密其實在下一盤很大的棋,。他想要用同一套邏輯來系統(tǒng)理解人類的道德、法律和經(jīng)濟活動,，從而構(gòu)建一個包括人類全部社會生活的完整學(xué)說,。這個完整的學(xué)說里的三個關(guān)鍵詞就是同情、自利和正義,。同情是道德的基礎(chǔ),，自利是經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，而正義是法律的基礎(chǔ),。在《道德情操論》里,，斯密主要做的是第一件事，也就是從同情推導(dǎo)出了道德規(guī)范,。但是與此同時,，他也為經(jīng)濟學(xué)和法律勾畫了初步的藍圖。

在晚年寫作的《國富論》里,，斯密做了第二件事,，完成了從自利的動機推導(dǎo)出整個國民經(jīng)濟體系的任務(wù)。

遺憾的是,，斯密沒有能夠完成第三個計劃,，也就是從正義推導(dǎo)出整個法律體系。我們有理由相信,，這是斯密晚年希望重點解決的問題,。但是在去世前幾天，斯密特地囑咐朋友銷毀了自己全部沒有出版的手稿,，給我們留下了無盡的想象和遺憾,。

這就是音頻的最后一部分內(nèi)容，在這里我們更加宏觀地討論了《道德情操論》和《國富論》的關(guān)系,，以及斯密整體的思想計劃,。《道德情操論》從整體上討論了人性,，特別解決了人性與道德的關(guān)系,；而《國富論》只是從人性中的一個特殊的方面,，也就是自利的動機出發(fā)，構(gòu)建出經(jīng)濟學(xué)大廈,。正是在這個意義上,，我們說，如果不理解《道德情操論》,，也就不可能充分理解《國富論》,，因為《國富論》只是《道德情操論》在一個方面的應(yīng)用和展開。如果只看到了人性中自利的一面,，那就太低估人性的豐富和全面了,，也無法充分理解人們基于同情進行合作的本能。

總結(jié)

到這里,，斯密的《道德情操論》就為你解讀得差不多了,。我們再來總結(jié)一下這期音頻的知識要點。

第一,，斯密的道德哲學(xué)被稱為“情感主義”,，因為整個理論就是從同情或者共情這種基本的人類情感出發(fā)的。想象力產(chǎn)生同情,，也會促使我們與他人進行比較,，并且在比較中對自己的情感進行調(diào)整。

第二,，我們根據(jù)自己的情感反應(yīng),，判斷一個行為在道德上是對是錯。但是想要達成共識,，就需要設(shè)想一個沒有偏見的旁觀者,，從他的情感出發(fā)做出公正的判斷，這個旁觀者的視角就是我們的良知,。把良知做出的判斷普遍化,，就有了道德規(guī)范和道德義務(wù)；當(dāng)這些規(guī)范和義務(wù)變成了品格的一部分,，我們就有了穩(wěn)定的德性,，這個就是道德的最高境界。

第三,，《道德情操論》從整體上討論了人性,，也為斯密的整個思想體系奠定了基礎(chǔ)。而《國富論》中的經(jīng)濟學(xué),，可以看作是從人性的自利動機中發(fā)展出來的，是沿著《道德情操論》中的一個方向做的進一步展開,，因此不讀懂《道德情操論》,，也就不能充分理解《國富論》,。

最后我再跟你分享一點我讀《道德情操論》的感受。在這本書里,，斯密并不是要給人類規(guī)定一套完整的道德規(guī)范,，他扮演的不是一個居高臨下的道德立法者的角色，而更像是一個道德科學(xué)家,。他非常敏銳地觀察人類的情感,、動機和行為，然后用一種帶有科學(xué)歸納味道的方式,，解釋人類為什么會有這樣一些道德規(guī)范,。而且他這個道德科學(xué)家做的工作，還不是冷冰冰的,，而是有溫度的,，每次閱讀《道德情操論》，我都會感慨斯密那雙敏銳的眼睛和那顆細(xì)膩的心,。