12月17日凌晨,，78歲的高宣揚(yáng)輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以入眠,，無法言說的激情與語言在他內(nèi)心流動翻騰。

這天下午,，高宣揚(yáng)新書發(fā)布會舉行,?！洞嬖谥髁x》和《新馬克思主義導(dǎo)引》兩書在11月1日由上海交大出版社出版,，這是出版社計(jì)劃出版的 “高宣揚(yáng)文集10卷本”的第一批,。在現(xiàn)場，他為我們講述了自己的故事,。

1982年,，和洪謙在牛津三一學(xué)院散步談維特根斯坦

洪謙是著名的維也納學(xué)派的中國代表，作為著名的邏輯實(shí)證主義專家,，洪謙給高宣揚(yáng)的指導(dǎo)一直延續(xù)到他1978年出國之后,。1927年,，經(jīng)梁啟超推薦,，18歲的洪謙前往德國先后留學(xué)柏林和耶拿。在柏林學(xué)習(xí)物理,、數(shù)學(xué)和哲學(xué)期間,，受萊辛巴赫的鼓勵(lì)，1928年,，他去維也納報(bào)考了石里克,，石里克（Friedrich Albert Moritz Schlick）又指導(dǎo)他要去聽卡爾普納（Paul Rudolf Carnap）的數(shù)理邏輯課；1945年,，洪謙前往牛津大學(xué),，師從維特根斯坦學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)正是維特根斯坦的鼎盛時(shí)期,，受惠頗多,。1978年出國前，洪謙在新僑飯店為高宣揚(yáng)送行,，他叮囑高宣揚(yáng)出國后要深入鉆研一兩個(gè)問題,，即便不研究科學(xué)哲學(xué)，也不能忽視自然科學(xué)的理論成果極其方法論對于哲學(xué)產(chǎn)生的深刻影響,，他還推薦了自己在美國明尼蘇達(dá)大學(xué)的費(fèi)格爾（Herbert Feigl,1902-1988）,這是他在維也納的同學(xué),，是當(dāng)時(shí)美國分析哲學(xué)的重要代表人物之一。

“洪謙老師在本科時(shí)就鼓勵(lì)我考研究生,，他家里掛著康德和休謨的畫像,。”2009年,，高宣揚(yáng)在洪謙誕生100周年紀(jì)念會上曾回憶,，1982年洪謙第二次重返牛津大學(xué)三一學(xué)院時(shí),，兩人在寂靜的院子里散步深談的情境：院內(nèi)春意盎然、花木盛開,，院外車水馬龍,、人流不息，洪謙和弟子描述了自己半個(gè)世紀(jì)從維也納到牛津走過的道路,，談到與石里克,、卡爾納普、魏斯曼,、艾耶爾和維特根斯坦的關(guān)系,，“我那時(shí)深刻地感受到了前輩學(xué)問的博大精深?！?/p>

與洪謙的友誼一直維系到導(dǎo)師生命的終點(diǎn),。

擔(dān)任馮友蘭的課代表,，每次將毛筆提綱打印后分發(fā)

與北大名師們的故事,，在高宣揚(yáng)記憶里俯首可得。

在大學(xué)本科期間,，高宣揚(yáng)連續(xù)三年被推選為班上中國哲學(xué)史課程的課代表,，負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)任課的馮友蘭教授與全班聽課的學(xué)生。這個(gè)課代表一點(diǎn)也不清閑卻也很幸運(yùn),。因?yàn)?，除了把同學(xué)提出的問題和疑問轉(zhuǎn)達(dá)給馮友蘭先生，同時(shí)要把馮友蘭先生撰寫的課堂授課教程帶到北京大學(xué)出版社排印出版,。而馮友蘭先生的習(xí)慣是,，用蠅頭小楷起草課堂授課教程，高宣揚(yáng)每次看著馮友蘭先生一氣呵成地龍飛鳳舞,?！爸两瘢壹疫€保留著墨寶,?！蓖潜贝螽厴I(yè)、從事地質(zhì)研究的夫人徐敦煌引以為豪,。

在特殊的年代,，北大哲學(xué)系全體師生下鄉(xiāng)到北京南郊大興縣，哲學(xué)系一年級學(xué)生集中在盧城大隊(duì),，與哲學(xué)系系辦公室,、系黨總支以及全系老教授一起，分別住在老鄉(xiāng)家里。高宣揚(yáng)回憶,，“我和其他同班兩位同學(xué)被分配同馮友蘭,、張岱年一起同睡在一個(gè)炕上。睡覺時(shí),，馮友蘭老師的大胡子露在被窩外面,。”這在才20歲的高宣揚(yáng)和同學(xué)們看來,，甚為好奇也有點(diǎn)緊張,。兩位長者的風(fēng)格也不同，“張岱年老師每天與我們一起下田勞動,，他總是默默不問地背著柳筐下地干活,。后來，馮友蘭先生提早回北京燕園,?！?/p>

研究生期間，每周三次去鄭昕教授家讀原著時(shí),，高宣揚(yáng)都要穿過馮友蘭家的院子走近路,，他便會想起馮友蘭先生的大胡子。

迂回的歷史：列維-斯特勞斯,、德里達(dá)的跨學(xué)科視野

比起北大的恩師們,，法國、德國的導(dǎo)師給予他的是另外一種傳播,。在張生的詢問中，高宣揚(yáng)強(qiáng)調(diào)了西方學(xué)者的開闊的視野和跨學(xué)科的學(xué)習(xí),。

1979年,，高宣揚(yáng)到達(dá)巴黎一大學(xué)習(xí)，為了深入把握哲學(xué)人類學(xué),，他首先師從列維-斯特勞斯,。有趣的是，法國導(dǎo)師告訴他,，自己在1930年代學(xué)習(xí)人類學(xué)之前,，每周會花5小時(shí)的時(shí)間去向數(shù)學(xué)家請教拓?fù)鋵W(xué)、線性代數(shù),，以此來思考人類思維的特點(diǎn),。高宣揚(yáng)感慨，在走入專業(yè)門檻前,，導(dǎo)師特別重視與關(guān)聯(lián)的文學(xué),、語言學(xué)、政治學(xué),、社會學(xué)反復(fù)交流,。洪謙對他的叮囑此時(shí)也顯示出普世性,。高宣揚(yáng)又舉例他的另外一位法國老師保羅·利科，在給高宣揚(yáng)的著作《利科的反思詮釋學(xué)》寫序時(shí),，他特別駁斥了海德格爾所說的“短程迂回”,，而是說要打破短程迂回，強(qiáng)調(diào)“長長的迂回”,，也就是從哲學(xué)到社會學(xué),、人類學(xué)，和各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,，最后再回到哲學(xué),，然后再從哲學(xué)走出去，這樣才能真正把握宏觀和微觀,。

高宣揚(yáng)多次與德里達(dá)和?？碌戎麑W(xué)者面對面，“他們的為學(xué)也是如此,。因此,，也潛移默化了我?！备咝麚P(yáng)涉及到的研究范圍也是呈現(xiàn)聚點(diǎn)后的發(fā)散,，他在海外著有《存在主義概論》、《弗洛伊德傳》,、《哲學(xué)人類學(xué)》,、《羅素哲學(xué)概論》、《結(jié)構(gòu)主義》,、《實(shí)用主義和語用論》,、《論后現(xiàn)代藝術(shù)的不確定性》、《?？碌纳婷缹W(xué)》,、《新馬克思主義導(dǎo)引》，不少都是十多次再版,。有些已經(jīng)選入此次上海交大出版社的高宣揚(yáng)文集十卷本,。

三個(gè)哲學(xué)高峰：法國哲學(xué)的繁榮并非一夜之間

由于定居法國，讓受過良好學(xué)術(shù)訓(xùn)練的高宣揚(yáng)對20世紀(jì)后半葉的法國哲學(xué)更有“親在”的體驗(yàn),。對話中,，張生引述法國哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐的劃分，西方哲學(xué)有三個(gè)重要的時(shí)刻或高峰,，第一個(gè)是古希臘哲學(xué),，奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)；第二個(gè)是德國古典哲學(xué)，以黑格爾和康德為代表,，第三個(gè)時(shí)刻便是20世紀(jì)的法國哲學(xué),。而常人看來，法國哲學(xué)似乎在20世紀(jì)一夜之間繁榮蓬勃,，尤其是跨界文學(xué)和哲學(xué)的薩特的存在主義哲學(xué)的流行,。

高宣揚(yáng)向在場的學(xué)子們做了扼要的解釋，據(jù)他的觀察,，西方哲學(xué)界的變化其實(shí)肇始于20世紀(jì)初,，法國哲學(xué)期望打破以德國哲學(xué)為主流的框架，德國的叔本華和尼采也已經(jīng)做了一些努力,，希望突破幾個(gè)世紀(jì)以來的以理性為主的哲學(xué)沉思狀態(tài),，因此，在19世紀(jì)末,，法國的藝術(shù)界,、文學(xué)界已經(jīng)在躍躍欲試，藝術(shù)界的印象派和后印象派已經(jīng)形成,，他們不滿足于把對象作為復(fù)制對象,，藝術(shù)上的充分實(shí)踐，使得理論上的現(xiàn)象學(xué)不同步,；當(dāng)時(shí),，已經(jīng)從知識的主體以外去探索知識的形式，“真理并非是符合現(xiàn)狀,，知識脫離不了社會權(quán)力的運(yùn)作”,；而心靈哲學(xué)的研究在19世紀(jì)下半葉已經(jīng)充分展開，等到20世紀(jì)初,，索緒爾在巴黎大學(xué)演講,，打破了語言上的英國功能結(jié)構(gòu)主義框架，到達(dá)了法國哲學(xué)繁榮“登場”的時(shí)刻,，此前，詩歌的探索,、文學(xué)的探索,，更是讓存在主義思潮一夜間蓬勃而出。

高宣揚(yáng)引述熊偉1957年課堂所言：戰(zhàn)后的法國,，由于薩特(Jean-Paul Sartre),、西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）、加繆（Albert Camus）和梅洛－龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）等人的生動活潑的文學(xué)語言,，存在主義變成了一種“時(shí)髦”,，巴黎街頭到處可見男男女女穿著奇裝異服，自稱“自己‘在出’自己獨(dú)特的存在?！?/p>

面對這些變化,，高宣揚(yáng)在書中總結(jié)，“應(yīng)該說,，20世紀(jì)70年代,，法國思想界已經(jīng)完成了從單純接受黑格爾、胡塞爾,、海德格爾（Hegel,Husserl,Heidegger,法國人簡稱為3H）和“三位懷疑大師”馬克思,、尼采、弗洛伊德,，Marx,Nietzsche,Freud,法語為trois Maitres de soupcon簡稱為3M)思想影響的時(shí)代,，撰寫具有獨(dú)創(chuàng)性的后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的新時(shí)代，也就是完成了對于黑格爾辯證法,、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和海德格爾存在論的推崇,，從對馬克思、尼采,、弗洛伊德精神分析學(xué)的懷疑精神的追求,，轉(zhuǎn)向以自身思想創(chuàng)造為基礎(chǔ)的自成思想體系的成熟階段?！?/p>