身處19世紀(jì)巴黎的波德萊爾熱情洋溢地歌頌了現(xiàn)代性所帶來(lái)的新奇體驗(yàn),，他以畫家居伊為例,，譜寫了現(xiàn)代人白天與晚上的極端生活樣態(tài)。對(duì)現(xiàn)代性人這一群體的關(guān)注,，也貫穿于本雅明對(duì)波德萊爾的研究與分析中,。

在波德萊爾筆下，現(xiàn)代性在居伊身上實(shí)現(xiàn)了充滿激情的連接,。居伊白天是現(xiàn)代生活的現(xiàn)代性挖掘者,，夜晚則是藝術(shù)現(xiàn)代性的總結(jié)者：白天，居伊漫步于城市,，他是都市的觀察者、漫游者和體驗(yàn)者,；夜晚,，居伊靜坐書桌，用藝術(shù)家的語(yǔ)言充滿激情地回憶和寫下白天的觀察和體驗(yàn),。波德萊爾所描述的現(xiàn)代人形象及其體驗(yàn)在德國(guó)人齊美爾筆下受到了同樣的關(guān)注,。齊美爾描寫了“陌生人”與“都市憂郁棲居者”的現(xiàn)代人畫像，他在參觀柏林貿(mào)易展后憂郁地寫道,，迥然相異的工業(yè)產(chǎn)品十分親近地聚集到一起,，這種方式使感官都癱瘓了——在一種確切無(wú)疑的催眠狀態(tài)中，只有一個(gè)信息得以進(jìn)入人的意識(shí)：人只是到這里來(lái)取悅自身的,。齊美爾發(fā)現(xiàn),，現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)被大都市的日常生活分裂為兩個(gè)極端：白天忙碌于高度緊張的工作中，晚上則沉迷于刺激的娛樂(lè)中?，F(xiàn)代人白天被高強(qiáng)度的機(jī)械工作所累,，晚上則沉迷于大都市持續(xù)、反復(fù)的感覺(jué)印象刺激中,，在齊美爾看來(lái),， 現(xiàn)代人只能在夜幕下，用身體的感官愉悅和神經(jīng)的麻醉來(lái)釋放白天的緊張和壓抑,。

本雅明在觀看世界博覽會(huì)后也談到了與齊美爾的描述相類似的現(xiàn)代人生存體驗(yàn),。本雅明認(rèn)為，都市中的世界博覽會(huì)是商品拜物教的朝圣之地,，但同樣也是現(xiàn)代人的現(xiàn)代性體驗(yàn)之所,?！笆澜绮┯[會(huì)為商品的交換價(jià)值增添了光彩，它們創(chuàng)造了使商品的使用價(jià)值退居后面這樣一種局面,，它們打開了一個(gè)幽幻的世界,，人們到這里的目的是為了消遣。娛樂(lè)業(yè)通過(guò)他們提升到商品的水平而使他們更容易獲得這種消遣,。人在享受自身異化和他人異化時(shí),，也就聽(tīng)?wèi){娛樂(lè)業(yè)的擺布?！睂?duì)本雅明而言,，豐富多樣的商品展覽給觀賞者帶來(lái)了新奇體驗(yàn)，但現(xiàn)代人在這種娛樂(lè)消遣中失去了自主意識(shí),，成為商品文化中的木偶般存在,，現(xiàn)代日常生活“異化了人本來(lái)具有的主創(chuàng)性，將人的行為變成了一種單純反射性的行為”,。

為了更好地繪寫現(xiàn)代人的生存樣態(tài),，本雅明賦予現(xiàn)代人形象“拾垃圾者”的稱號(hào)。本雅明曾這樣描述道：“凡是這個(gè)大城市拋棄的東西,，凡是它丟失的東西,，凡是它唾棄的東西，凡是它踐踏的東西,，他都加以編目和收集,。他核對(duì)驕奢淫逸的流水賬，整理廢物的堆放處,。他對(duì)所有的東西分門別類并做出明智的選擇,。就像一個(gè)吝嗇鬼守護(hù)著一個(gè)寶庫(kù)那樣，他收集著各種垃圾,。那些垃圾將會(huì)在工業(yè)女神大嘴的吞吐中成為有用的或令人滿意的物品,。”波德萊爾在 《惡之花》里曾提及,，拾垃圾者和詩(shī)人都與垃圾有關(guān)聯(lián),，兩者都是在城市居民酣沉睡鄉(xiāng)的時(shí)候孤寂地踐行自己的工作?？梢哉f(shuō),，本雅明將現(xiàn)代人形象定位為現(xiàn)代性的垃圾拾取者，這是波德萊爾筆下現(xiàn)代人形象的再現(xiàn),。本雅明把詩(shī)人同城市中的“拾垃圾者”形象聯(lián)系起來(lái),，認(rèn)為“拾垃圾者”在現(xiàn)代性的廢墟里找尋有價(jià)值的東西，他們是現(xiàn)代知識(shí)分子的典型代表。

除了賦予現(xiàn)代人形象“拾垃圾者”標(biāo)簽外,，在本雅明宏大的拱廊街研究計(jì)劃中,，他又用 “閑逛者”這一稱號(hào)來(lái)為現(xiàn)代人形象畫像。本雅明認(rèn)為,，閑逛者漫步于人群中,，他們并沒(méi)有日常生活的實(shí)際意義，而僅僅是追求漫步時(shí)周遭的現(xiàn)代性刺激體驗(yàn),，即面對(duì)現(xiàn)代性事件中的新奇隨時(shí)形成快速反應(yīng),。本雅明延續(xù)了波德萊爾現(xiàn)代性研究的題旨，在他看來(lái),，閑逛者漫步于現(xiàn)代性大都市中,，他們的目的也是在尋求和體驗(yàn)現(xiàn)代性的新奇?！靶缕媸且环N獨(dú)立于商品使用價(jià)值之外的品質(zhì),。它是一種虛幻意象的根源——這種虛幻意象完全屬于由集體無(wú)意識(shí)所產(chǎn)生的意象。它是那種以不斷翻新的時(shí)尚為載體的虛假意識(shí)的精髓,。就像一面鏡子反映在另一面鏡子里那樣,，這種新奇幻覺(jué)也反映在循環(huán)往復(fù)的幻覺(jué)中?！痹诒狙琶髂抢?，閑逛者在現(xiàn)代性都市中的閑逛被形容為一次“死亡”旅行，而旅行的目的是尋求新奇,。本雅明認(rèn)為，閑逛者是都市現(xiàn)代生活的觀察者,，對(duì)他們而言,，觀看的快樂(lè)遠(yuǎn)比觀看的結(jié)果重要。在這個(gè)意義上,，閑逛者就成為現(xiàn)代性都市中的偵探者,，而這也是德國(guó)人克拉考爾現(xiàn)代人研究的核心主旨。

在本雅明筆下,，“拾垃圾者”和“閑逛者”既是都市的邊緣人,，也是都市生活的旁觀者。然而,，本雅明也強(qiáng)調(diào),，“對(duì)大城市的揭露性呈現(xiàn)并不是出自這兩種人，而是出自那些穿行于城市之中卻心不在焉,、或沉思默想,、或憂心忡忡的人”。本雅明賦予這類人“浪蕩子”或 “游手好閑者”稱號(hào)，認(rèn)為他們才是現(xiàn)代性都市中的“英雄”,。哈靈頓曾論及波德萊爾《惡之花》中的浪蕩子形象,。“他徘徊在城市的街頭,，尋找優(yōu)雅之物,。但是，他依然是世界的旁觀者,，通過(guò)視力,、聲音和感覺(jué)進(jìn)入這個(gè)世界。同時(shí),，他又是一個(gè)永不安寧的憂郁者和孤獨(dú)者,，無(wú)法融入到人群之中。藝術(shù)家試圖拯救被詛咒,、被厭棄的東西,，化腐朽為神奇?！痹诓ǖ氯R爾眼中,，浪蕩子離家外出，卻總感到是在自己的家中,，身居人群,，卻不為人群所知。浪蕩子“如天空之于鳥,，水之于魚,，人群是他的領(lǐng)域。他的激情和他的事業(yè),，就是和群眾結(jié)為一體”,。本雅明并不認(rèn)同波德萊爾對(duì)浪蕩子的描述,，他在《波德萊爾篇》中描述了現(xiàn)代性浪潮中離群索居、徘徊在商業(yè)拱廊街中的浪蕩子形象：他們?nèi)谟诔鞘泻腿巳憾钟坞x在城市之外。浪蕩子把悠閑作為自我的個(gè)性加以展現(xiàn),，在熙熙攘攘的人群中,，他保留著自我的個(gè)性,，拒絕與人群合謀,。“他僅僅看上去十分懶散,，但在這種懶散背后,，是一個(gè)觀察者的警覺(jué)。這個(gè)觀察者不會(huì)放過(guò)任何一個(gè)歹徒,。因此,，這個(gè)偵探能夠監(jiān)視很大一片區(qū)域,，從而使他的自尊得以滿足。他形成了一些與大城市的節(jié)奏相一致的反應(yīng)方式,。他能捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的事物,；這使得他把自己幻想成一個(gè)藝術(shù)家?！?/p>

伊格爾頓認(rèn)為,，頹廢的小資產(chǎn)階級(jí)遺風(fēng)存在于本雅明的文本中，這使他筆下的浪蕩子顯露出寓言家的風(fēng)范,?！袄耸幾映林芈酱┧笥诔鞘校o(wú)目的地閑逛,，一副懶洋洋的樣子,， 卻又暗暗地高度警覺(jué)，在活生生的運(yùn)動(dòng)中展示了商品的自我矛盾形式的某些特性,。他孤立的性情反映了商品的作為碎片的存在,。”浪蕩子在現(xiàn)代性都市中閑逛,，他在集市中尋找自己感興趣的東西,，卻并不詢問(wèn)任何東西的價(jià)格。浪蕩子與大眾既同謀又互相蔑視,，他在商品的海洋中流連忘返,，卻從不問(wèn)價(jià)和購(gòu)買，因此他本身也成為集市中的一種商品,?！袄耸幾哟_實(shí)頗像寓言家，因?yàn)閮烧叨既我獾夭迨衷S多物體,，從中挑選出某些東西加以神圣化,。他們都知道那些東西本身也是短暫的?！惫P者認(rèn)為，伊格爾頓的評(píng)述顯然將本雅明筆下的現(xiàn)代人——浪蕩子形象——視為現(xiàn)代性的品性,，而且浪蕩子形象也展示了現(xiàn)代性的審美表征,。雖然本雅明將浪蕩子視為商品，兩者都體現(xiàn)了現(xiàn)代性抽象的量化本質(zhì),。但浪蕩子畢竟無(wú)法與商品完全等同,，雖然浪蕩子身上有著商品的量化品性，但就本雅明而言,，浪蕩子在閑逛中“與人群的非個(gè)人性打了一場(chǎng)必?cái)≈?，并拼命地在紛繁中保持沉著?zhèn)定，用靈韻的最后一點(diǎn)破碎的殘余浸潤(rùn)大眾，這樣他就可以從中自我陶醉,，獲得補(bǔ)償,。正如他的生活方式代表了城市馴化絕望的最后一搏——將商品標(biāo)牌變成墻上裝飾物， 將報(bào)攤改為私人圖書館——他那躊躇的凝視竭力使城市審美化,， 但這還只是前奏,，此后還有對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)更極端的峻拒”。

浪蕩子將自我從周圍環(huán)境中剝離出來(lái),，他以游蕩的方式和旁觀的思維方式,，把自己的情感移到大眾身上。浪蕩子既使他自身的身份合法化,，同時(shí)也能讓他自身保持一種自由的姿態(tài),。他的這種生存方式能讓他保持獨(dú)立的思考和行為方式，同時(shí)也能讓大眾成為他觀察和審視的對(duì)象,。浪蕩子雖身處于人群之中,，但內(nèi)心深處卻是與人群格格不入的。人群之于浪蕩子是陌生的,，而浪蕩子之于人群亦如此,。浪蕩子是無(wú)法融入人群的，他處處與人群保持距離,，不屑于與大眾交往,，舉手投足間流露出來(lái)的漠視乃至嫌惡正是都市陌生人最生動(dòng)的注腳?！袄耸幾铀缪莸氖莻商降慕巧?，他將自己表現(xiàn)得無(wú)所事事和心不在焉，他需要將自己的行為合法化,。在他慵懶行為的前后,，實(shí)際上隱藏了觀察者所保持的高度精力集中。作為觀察者,，浪蕩子不會(huì)讓潛在的未知罪犯逃出他的視線,。”本雅明認(rèn)為,，應(yīng)當(dāng)把浪蕩子與看熱鬧的人區(qū)分開來(lái),，浪蕩子體現(xiàn)了充分的個(gè)性，而看熱鬧的人的個(gè)性則迷失于人群之中,?？礋狒[的已不再是有獨(dú)特個(gè)性的人，而成為非人,，成為公眾或人群的一部分,。

墨菲認(rèn)為,，“浪蕩子”(flanerie)的概念在法語(yǔ)中是散步的意思，但對(duì)本雅明來(lái)說(shuō),，這個(gè)概念包括了康德意義上的“無(wú)目的的合目的性”內(nèi)涵,。漫步或游蕩對(duì)于本雅明來(lái)說(shuō)，不再是一種簡(jiǎn)單意義上的散步,，而是現(xiàn)代人的一種美學(xué)姿態(tài),。石計(jì)生則認(rèn)為，浪蕩子“既是成為劇院般都市街頭的群眾(crowd)一員,、居無(wú)定所的波西米亞人(Bohéme),，也是旅行作家般的自由軋馬路者(stroller)，或者像個(gè)業(yè)余的偵探(detective),，更應(yīng)像個(gè)詩(shī)人(poet)”,。在本雅明的眼中，波德萊爾是一個(gè)典型的浪蕩子形象,，因?yàn)樵谒纳砩?，有著群眾、波希米亞人,、自由軋馬路者,、偵探和詩(shī)人等諸多形象的特征。在本雅明的視域中,，浪蕩子雖然披著商品的外衣,，但他也在用凝視的目光尋找現(xiàn)代性的審美靈韻?！澳暱偸枪饷髋c模糊的交替,，就如透明的想像世界為象征世界的侵入玷污一樣；它有著波德萊爾的城市人群的模棱兩可性……事實(shí)上,，這正是浪蕩子的乖張歡娛——在想像世界快要被象征世界吞沒(méi)的邊緣試圖拯救它,，從瀕臨淪落為差異與無(wú)名的臉孔中汲取最后一絲靈韻?！?/p>

筆者認(rèn)為,，在本雅明的文本中，現(xiàn)代人形象有著多重的身份表征：他們總是讓自己改頭換面,，如閑逛者,、流氓、拾垃圾者,、浪蕩子,、波希米亞人等形象,。他們是現(xiàn)代性都市的邊緣者,，就如同被遺棄在人群中的人,。他們與商品一樣，只是他自己沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)罷了,?！斑@種處境使他沉浸于幸福之中，就像毒品能夠補(bǔ)償他的許多屈辱,。閑逛者所陷入的那種陶醉一如商品陶醉于周圍潮水般涌動(dòng)的顧客中,。”現(xiàn)代人在都市中閑逛是因?yàn)閮?nèi)心的空虛,，他有著不可消解的無(wú)聊和空虛感,，他用假想的陌生人的“孤僻”來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心深處的空虛，借以排解在追逐個(gè)人利益時(shí)所產(chǎn)生的負(fù)面情緒,，并最終實(shí)現(xiàn)自我在現(xiàn)代性都市中的審美救贖,。

本雅明選擇拱廊街中的閑逛者這一角色,，有其特定的隱喻指向,。拱廊是與傳統(tǒng)不一樣的現(xiàn)代性都市空間，而閑逛者也不再是傳統(tǒng)意義上的看熱鬧的閑人,，閑逛者與拱廊在視角上形成某種互補(bǔ)性,，他們以各自不同的方式來(lái)闡釋現(xiàn)代性的都市空間。格雷寫道：“閑蕩者沉迷于其所處環(huán)境的聯(lián)想中,，因此他可以感受到街道上所隱含的過(guò)去,。閑蕩者體現(xiàn)了一種反應(yīng)方式，這種方式與以歷史相對(duì)論為特性的記憶不同,?！边@么一來(lái)，閑逛者就不僅僅是人群中的獨(dú)立的個(gè)體,，在其身上附有某種意識(shí)形態(tài)隱喻,。閑逛者在現(xiàn)代性都市中漫步，他們以游蕩的方式去捕捉都市現(xiàn)代性的空間意象,，他們?cè)谝粋€(gè)個(gè)現(xiàn)代性都市碎片的能指中挖掘隱藏于其中的意識(shí)形態(tài)所指,。閑逛者與人群保持著若即若離的距離，他們沉迷于現(xiàn)代性的景觀和都市的新奇之物中,，同時(shí)對(duì)資本主義的文化幻象保持著清醒的認(rèn)識(shí),，并透過(guò)都市空間中各種各樣的能指符號(hào)對(duì)城市日常生活進(jìn)行審視和批判。

按本雅明的說(shuō)法,，閑逛者在城市中漫步,，他們游走于人群中，不僅關(guān)注商品,，而且自身也如同一件商品,。閑逛者的漫步并沒(méi)有具體的實(shí)際目的,，或者說(shuō)他們就如同波德萊爾筆下的畫家居伊一樣，僅僅是為了尋找現(xiàn)代性都市中的刺激,。這是現(xiàn)代性特質(zhì)在現(xiàn)代人身上所衍生的特有心理機(jī)制,，即在遭遇各種現(xiàn)代性的新奇事物的同時(shí)不斷調(diào)整自己的應(yīng)對(duì)心理和反應(yīng)機(jī)制。王才勇認(rèn)為,，本雅明將視點(diǎn)落在休閑的逛街者身上,，他們?cè)谌巳褐新绞菫榱藢で蟠碳ぃ?nbsp;“他們雖然置身人群，但又與擠在一起的人流保持了一段距離,，他們不想在人流中完全失落自己,，他們要去觀察和體驗(yàn)自己是怎樣被人流簇?fù)?驚顫)，同時(shí)又是怎樣快速覓得自己空間的(對(duì)驚顫的消化)”,。在面對(duì)人流簇?fù)淼捏@顫以及克服驚顫的體驗(yàn)過(guò)程中,，閑逛者對(duì)現(xiàn)代性都市中的快速適應(yīng)能力有著深刻體驗(yàn)。正是由于這種體驗(yàn),，大眾在閑逛者那里才成為體驗(yàn)現(xiàn)代性的場(chǎng)所,。

北川東子認(rèn)為，在對(duì)現(xiàn)代人體驗(yàn)的反思中,，可以將本雅明視為齊美爾的精神繼承人,，“如果沒(méi)有齊美爾的這些遺產(chǎn)，就不可能理解本雅明所看到的現(xiàn)代的‘辯證法的’印象”,。筆者認(rèn)為,，在本雅明的表述中，不論是現(xiàn)代人不融于都市生活,，還是都市生活不接納現(xiàn)代人,，他們都是現(xiàn)代性都市中的一種特殊存在，他們充當(dāng)著現(xiàn)代性都市空間中的觀察者,、拾垃圾者,、審視者等多重身份。如閑逛者之類的現(xiàn)代人在都市中無(wú)所事事般四處游走,，但他們時(shí)刻保持著對(duì)周遭環(huán)境的警惕,。他們以局外人的身份敏銳地觀察著周圍的一切，捕捉著都市中各種各樣的生活碎片,。他們脫離于日常生活,，但又對(duì)大眾有著獨(dú)特的情感。他們觀望著現(xiàn)代性都市中的一切,，以一種四處漫步的游蕩方式體驗(yàn)來(lái)自都市生存中的各種刺激和震驚,。他們保持著自己獨(dú)立的思考方式和行為模式，并將大眾置于特定的文化和歷史維度來(lái)展開觀察。更主要的是,，他們以一種美學(xué)的凝視目光讓平凡無(wú)奇的街角浮現(xiàn)出積淀已久的靈韻之光,。

就本雅明而言，他的目的是想通過(guò)對(duì)現(xiàn)代人形象的描繪,，來(lái)表征他對(duì)現(xiàn)代性都市的文化隱喻。在他看來(lái),，都市中的人群具有齊美爾意義上的現(xiàn)代性特性：彼此的冷漠,、人與人之間的相互設(shè)防、彼此的無(wú)法溝通,，等等,。這正如馬克思所言，現(xiàn)代人“彼此從身旁匆匆地走過(guò),，好像他們之間沒(méi)有任何共同的地方……同時(shí),，誰(shuí)也沒(méi)有想到要看誰(shuí)一眼。所有這些人愈是聚集在一個(gè)小小的空間里,，每一個(gè)人在追逐私人利益時(shí)的這種可怕的冷淡,、這種不近人情的孤僻就愈是使人難堪，愈是可恨”,。與馬克思的表述類似,，本雅明在向霍克海姆談?wù)撟约簩?duì)現(xiàn)代都市中人群的看法時(shí)也寫道：“在巴黎的變調(diào)曲中，人群以決定性的姿態(tài)闖入,。(首先)人群就像是閑逛者面前的一層紗幕：它們是那些孤獨(dú)個(gè)人的最新毒劑,。第二，人群抹去個(gè)人的一切痕跡：它們是被驅(qū)逐者的最新避難所,。最后,，人群是城市迷宮中最新、最少研究的迷宮,。前所未聞的幽靈形象通過(guò)它們鐫刻在城市畫面上,。”

為了表征現(xiàn)代人作為閑逛者在現(xiàn)代性都市中的情狀,，本雅明以詩(shī)人們的街頭行為為例進(jìn)行了剖析,。“詩(shī)人們?cè)诮诸^發(fā)現(xiàn)了這種社會(huì)渣滓,，從這種社會(huì)渣滓那里汲取了英雄題材,。這意味著，一種普遍的類型實(shí)際上覆蓋了他們光彩照人的類型,?！倍遥狙琶髡J(rèn)為,，“拾垃圾者和詩(shī)人——二者都與垃圾有關(guān),，二者都是在市民們酣然沉睡時(shí)孤獨(dú)地忙活自己的行當(dāng),，甚至連姿勢(shì)都是一樣的。納達(dá)爾曾經(jīng)提到波德萊爾的‘時(shí)急時(shí)停的步態(tài)’,。這是在城市里游蕩,、尋找韻律的詩(shī)人的步態(tài)；也是拾垃圾者的步態(tài)：他一路不時(shí)地停下來(lái),，撿起所碰到的垃圾”,。但與波德萊爾不同，本雅明認(rèn)為現(xiàn)代英雄并不是真正意義上的英雄,，而只是英雄的扮演者,。因此，充滿了英雄主義的現(xiàn)代性最終只是以悲劇落幕,。

筆者認(rèn)為,，本雅明所描述的現(xiàn)代人情狀其實(shí)也就是齊美爾筆下都市“憂郁棲居者”的再現(xiàn)，而他筆下的閑逛者和浪蕩子形象的隱喻也與齊美爾的審美救贖觀念相呼應(yīng),。本雅明并非單純地在描述現(xiàn)代都市人的行為,，而是視其為一種社會(huì)文化意識(shí)的象征。在本雅明的視域中,，現(xiàn)代人的行為是一種文化史的幻象,，在這種幻象中，展現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的虛假意識(shí),。本雅明認(rèn)為,，現(xiàn)代人是帶有英雄色彩的形象，與麻木的大眾不同,，他們通過(guò)與現(xiàn)實(shí)“空間”和“時(shí)間”保持距離,，邁上了救贖之途。現(xiàn)代人是人群中的觀察者和探索者,，并扮演著市場(chǎng)守望者的角色,。“這個(gè)投身人群的人被人群所陶醉,，同時(shí)產(chǎn)生一種非常特殊的幻覺(jué)：這個(gè)人自鳴得意的是,，看著被人群裹挾著的過(guò)路人，他能準(zhǔn)確地將其歸類,，看穿其靈魂的隱蔽之處——而這一切僅僅憑借其外表,。”本雅明發(fā)現(xiàn),，如文人,、詩(shī)人和職業(yè)密謀者等被冠以波希米亞身份的人，都可以在都市拾垃圾者的身上找到各自的特征。因?yàn)樵谑袄呱砩?，“每個(gè)人都多多少少模糊地反抗著社會(huì),，面對(duì)著飄忽不定的未來(lái)。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候,，他能夠與那些正在撼動(dòng)這個(gè)社會(huì)根基的人產(chǎn)生共鳴”,。

在現(xiàn)代性社會(huì)中，個(gè)體每天遇到這么多人,，彼此只照面而不了解對(duì)方,，又能安然無(wú)恙地相處在一起。這就要求個(gè)體面對(duì)不熟悉的人與事能夠快速做出反應(yīng),，以獲得安全的生存空間。本雅明寫道：當(dāng)都市的人群受到震驚的刺激時(shí),，只是做出機(jī)械的反應(yīng),，他作為社會(huì)人存在的所有感情、意識(shí)似乎都已喪失,，震驚的體驗(yàn)成為都市大眾的條件反射,。這種體驗(yàn)是前現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有的，是社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化時(shí)期特有的心理體驗(yàn),。為了更鮮明地勾勒出這樣一種現(xiàn)代性的生存特性,，本雅明用擊劍作為隱喻：現(xiàn)代生活就像一場(chǎng)擊劍，永遠(yuǎn)處于一種緊張之中,，緊張既是為了防范他人出擊,，同時(shí)也是為了在意料不到的各種出擊中獲得生存?！叭伺c人之間是一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,，要讓他們將自己的同類視為生性善良的伙伴，這種努力的成效不會(huì)維持很長(zhǎng)時(shí)間,?！笨梢哉f(shuō)，現(xiàn)代性都市空間是資本主義文化浸染下的異化環(huán)境,，是異化文化的夢(mèng)幻景觀?，F(xiàn)代人游蕩于城市的大街小巷中，而拱廊街則恰好為閑逛者提供了審視與批判的空間,，當(dāng)現(xiàn)代人被剝離出他所從屬的空間,，他就不得不成為一個(gè)游手好閑的浪蕩子。本雅明強(qiáng)調(diào),，現(xiàn)代人只有從都市空間中剝離出來(lái),，清醒地認(rèn)識(shí)到資本主義的文化幻景并對(duì)其展開批判，才能最終引導(dǎo)現(xiàn)代人走出文化的困境，走向?qū)徝谰融H之路,。必須指出的是,，他們的這種救贖并沒(méi)有上升到對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和改變高度，而是消融在一種審美印象式的解讀和闡釋之中,。但即使如此,，也正如齊美爾和本雅明所期待的那樣，在這樣一種審美規(guī)劃下,，現(xiàn)代人也許可以選擇擺脫異化文化的束縛,，沖淡對(duì)日常平庸生活和現(xiàn)代工具理性的迷戀，實(shí)踐現(xiàn)代性審美生存的另一種可能,，并最終建構(gòu)一種詩(shī)意棲居的審美化生存理念,。

1、本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“齊美爾與法蘭克福學(xué)派文藝?yán)碚摰年P(guān)聯(lián)研究”(項(xiàng)目號(hào)：10CZW007)免予鑒定成果,。

2,、楊向榮，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士生導(dǎo)師,，浙江傳媒學(xué)院教授,，主要研究西方美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)；蔡煒倫,，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院研究生,，主要研究西方美學(xué)與文化。