讀罷此詩,，心中有淡淡的哀怨,，腦海中也留下了一位曼妙女子的倩影。

詩句的韻律與辭藻的美感在人腦里勾繪了一幅生動(dòng)的圖畫,，經(jīng)過精心布置的詞匯像一個(gè)個(gè)音符譜寫了一首沒有音律的妙曲,，為本來平凡的意象賦予了更足的美感,，讓本來難以描述的場(chǎng)景栩栩如生的融進(jìn)了詩句。

這樣的創(chuàng)作,，讓庸俗避免了發(fā)生的可能,，讓簡(jiǎn)單、隨意,、稍縱即逝的美銘刻了下來,，同時(shí)也讓人對(duì)詩意與美念念不忘，甚至輾轉(zhuǎn)反側(cè),。

這樣的創(chuàng)作需要一個(gè)對(duì)美有著高強(qiáng)敏感度的心靈,，而此類心靈又往往最善于自我折磨。凡是善于創(chuàng)作的才子佳人,，沒有不敏感的,。

敏感，是對(duì)萬事萬物的感知能力,，是對(duì)雜亂無章的事物和信息整理的能力,，是對(duì)平凡的世界抽絲剝繭的能力，是對(duì)讀取的信息進(jìn)行再整理,、再表達(dá)的能力,，是對(duì)感受遲鈍的人以強(qiáng)烈啟迪震撼的能力。

可以說,，創(chuàng)作能力是專屬于一部分人的能力,，該能力在人群中的分布屬于正態(tài)分布，因此并不是很公平,。優(yōu)秀的創(chuàng)作能力使這部分人顯得不同,，他們能制造詩意與美，他們能帶給世界不平凡的意義,，引動(dòng)他人的情感,。同時(shí)，這部分人也會(huì)因?yàn)槌休d了太多信息,、生發(fā)過度的情感而擁有更為怪異的脾性,，所以他們活得未必輕松。

假如創(chuàng)作者不能把自己創(chuàng)造的美精簡(jiǎn)處理,，也不能給感受做減法,，致使自己墜入自造的美之陷阱，整個(gè)人就很可能被自己的創(chuàng)作才華吞噬,。

被自己的才華牽絆陷入危險(xiǎn)的創(chuàng)作者不在少數(shù),，可以說俯拾即是。

《月亮與六便士》中主人公斯特里克蘭德（原型為畫家高更）就是這樣的一個(gè)人。他本來擁有美滿幸福的生活,，但是他對(duì)生命意義的更高要求,，使他對(duì)世俗的生活失去了興趣。他開始“折騰”人生,，一邊流浪一邊繪畫,，在痛苦中尋找詩意與美。

雖然這種人總在自我折磨,，但也因其過人的才華而被世人熱愛,，他輕易的再次獲得愛情，可他也輕易的再次對(duì)平凡無望,，他疾病纏身,，卻仍手持畫筆，直到死,。這充滿詩意的一生令讀者著迷,，可它畢竟是痛苦折磨的一生，唯有詩意一項(xiàng)值得稱頌,。

此外,，梵高也是一個(gè)沉浸在創(chuàng)作的世界不能自拔的藝術(shù)家，同樣具有極高造詣的畢加索卻不然,，畢加索除了具有非凡的創(chuàng)造能力之外,，同時(shí)還是一位能將世俗功名與藝術(shù)創(chuàng)作很好結(jié)合起來的成功的商人。

所以,，創(chuàng)作所帶來的詩意與美是對(duì)平凡生活的拔高，它提高了生命的意義,，因此會(huì)引發(fā)人心對(duì)它的火熱追逐,。在被詩意與美牽動(dòng)的過程中，有的人很不幸,，未能把握好節(jié)奏,，但有的人卻能兼顧詩意與美和常態(tài)的生活，比如偉大的政治家,、詩人毛澤東,。

當(dāng)年在落選失意之際，毛澤東于重陽節(jié)寫下詩篇：人生易老天難老,，歲歲重陽,。今又重陽，戰(zhàn)地黃花分外香,。一年一度秋風(fēng)勁,，不似春光。勝似春光，廖廓江天萬里霜,。

在詞句中,，盡顯遼闊豁達(dá)的胸懷，看不到一點(diǎn)自怨自艾的悲戚,。縱覽毛澤東詩詞會(huì)發(fā)現(xiàn),，他既能充分體會(huì)生活的詩意，也時(shí)刻不忘偉大的政治理想,，總是體現(xiàn)積極堅(jiān)韌的一面,。

可以說，駕馭好了創(chuàng)作才華,，可以讓平凡而艱苦的生活富有意義,，為砥礪前行提供更多的能量，而反過來被創(chuàng)作才華駕馭,，就會(huì)失去忍耐平凡與艱苦的毅力,。

當(dāng)一個(gè)人完全喪失了對(duì)平凡的親近感，剩下的生命只是在燃燒能量,，只等油盡燈枯的那一天了,。

為什么創(chuàng)作會(huì)帶來令人陶醉的美？有時(shí)候美得讓人無法自拔呢,？

因?yàn)閯?chuàng)作是對(duì)生活的二次表達(dá),，它是對(duì)平凡的拔高，是對(duì)不平凡的高度渲染,。創(chuàng)作,，將那些沒有組織與規(guī)律的美有機(jī)地結(jié)合在一起，使得各種美匯聚一堂,、高度集中,，于是產(chǎn)生了美的幻想、美的爆炸,，使人產(chǎn)生濃烈的感受,，這種感受刺激著人的神經(jīng)，最終由精神帶動(dòng)軀體制造了多巴胺,，使人感到格外愉悅,。

這就是詩意與美產(chǎn)生的根源。

譬如說,，在戴望舒的詩里,，那位擁有美麗憂愁的女郎是如此迷人，可在詩外,，即使最美艷的女郎也有不夠清麗雅觀的瑣碎日常,，正如李敖曾年輕氣盛地嘲諷大美人胡因夢(mèng)也得“坐馬桶”一樣,，詩外的日常如此庸俗，庸俗得讓人不忍直視,。

所以,，創(chuàng)作的美只常見于作家的文字、歌者的音喉,、畫師的筆端,，它是高度集中的美，是刻意摒棄了丑的純粹的美,，卻并不常見于普通人的平凡生活,。

而民國(guó)才女林徽因深諳“詩意與美”的真諦，面對(duì)詩人徐志摩的狂熱追求最終做出明智的選擇,，她在書信里對(duì)徐志摩說：你愛的是你的想象,，不是真正的我。

所以林徽因的一生婚姻幸福,、事業(yè)有成,，人生總體方向把握得很好。

藝術(shù)作品來源于生活卻注定高于生活,。它充滿詩意與美,，給予人們美的啟迪，但也容易誘發(fā)對(duì)美的過度追求,，這種誘發(fā)很可能將創(chuàng)作者帶入不健康的生活習(xí)慣中,，從而失去了所謂的健康生活之美。

因此,，在理解創(chuàng)作的美時(shí),，要將它與平凡的生活分離開來，認(rèn)清生活與文藝作品的界限,，創(chuàng)作者也應(yīng)該充分明確“創(chuàng)作天分”與“平凡日子”之間的區(qū)別,，辯證的看待“詩意與美”，既要敢于創(chuàng)作和欣賞,，又要敢于將不切實(shí)際的幻想束之高閣，要有對(duì)“詩意與美”頂禮膜拜的敬畏,，而不是據(jù)為己有的企圖,。

所以，對(duì)于創(chuàng)作詩意與美的創(chuàng)作者來說,，生產(chǎn)高于生活的美固然重要,，但是只有“接地氣”才能讓這份才華永葆生機(jī)。

正如編劇黃霽說：一名作家的積極入世是非常重要的,，沒有以真實(shí)生活為基礎(chǔ)的創(chuàng)作,，可能會(huì)比較“飄”。

假如當(dāng)年的梵高可以更入世一些，或許他的才華會(huì)得到更好更持久的發(fā)揮,。我們活在人世間,，不能為了追求極致的美而摒棄平凡的美，否則就成了病態(tài)美了,。

假如我們通過努力能獲得健康美,，為何還要追求病態(tài)美呢？

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