子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎,？”子曰：“其恕乎？己所不欲,，勿施于人,。”

【錢穆譯】子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身行它的呢,？”先生說(shuō)：“怕只有一個(gè)恕字吧,！你自己不愿要的，莫把來(lái)施給別人。”

【楊伯峻譯】子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有一句可以終身奉行的話呢？”孔子道：“大概是‘恕’罷,！自己所不想要的任何事物，就不要加給別人,。”

【傅佩榮譯】子貢請(qǐng)教：“有沒(méi)有一個(gè)字可以讓人終身奉行呢,？”孔子說(shuō)：“應(yīng)該是‘恕’吧,！自己所不想要的一切，就不去加在別人身上,?！?/span>

行，奉行,。

一言,，可作一個(gè)字講，也可作一句話來(lái)講,，如定公問(wèn)：“一言而可以興邦,，有諸？”（《論語(yǔ)·子路15》）子貢請(qǐng)教孔子有沒(méi)有一個(gè)字可以讓人終身奉行,，孔子說(shuō),，應(yīng)該是恕吧，自己所不想要的一切,，就不去加在別人身上,。

我們重點(diǎn)解釋一下“恕”字，恕,，如心為恕,，即如自己的心。每個(gè)人通過(guò)審視自己的心,，知道自己喜歡什么,，不喜歡什么，進(jìn)而根據(jù)這個(gè)推斷他人喜歡什么,，不喜歡什么,。因?yàn)樽约翰幌矚g，而推斷別人也不一定喜歡,，一個(gè)人不愿意把別人不喜歡的事情強(qiáng)加到別人身上,，這就是恕,，也就是“己所不欲,，勿施于人”。換句話說(shuō)，就是設(shè)身處地地替他人著想,。終身奉行它,，就是一輩子都設(shè)身處地地替他人著想，這是維持人際關(guān)系,，體現(xiàn)自身素養(yǎng)很好的道德品質(zhì),。孔子的思想就是講仁,，講人與人適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn),，所以這個(gè)字可以終身奉行，一生都堅(jiān)持,。

恕和忠常聯(lián)系在一起,，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣,?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁15》）《中庸》里面也說(shuō)：“忠恕違道不遠(yuǎn)?！笨鬃釉谶@里為什么不提及忠呢,？

順便解釋一下“忠”字，因?yàn)樽约合矚g,，別人也可能喜歡,，這種成全別人的喜歡，這就叫忠,，也就是“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”?！爸摇笔怯蟹e極意義的道德,，未必每個(gè)人都有條件來(lái)實(shí)行?！八　敝皇窃O(shè)身處地替別人著想,，任何人都可以這樣做，因此孔子在這里講“恕”不提及“忠”,。

“己所不欲,，勿施于人”在《論語(yǔ)》里經(jīng)常出現(xiàn)，如《論語(yǔ)·顏淵2》篇中,，仲弓問(wèn)仁,。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭,。己所不欲,，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨,?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣,?！薄墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)11》篇中，子貢曰：“我不欲人之加諸我也,，吾亦欲無(wú)加諸人,。”子曰：“賜也!非爾所及也,?！边@都是孔子一直努力推廣的思想，就是想讓每個(gè)人都有恕人之心,，達(dá)到人際關(guān)系的和諧,，提高自身的修養(yǎng)品行。

但真正要做到“己所不欲,，勿施于人”真的很難,，因?yàn)槊總€(gè)人都給除他之外的其他人劃分了界限，認(rèn)識(shí)的人和不認(rèn)識(shí)的人,，朋友和一般關(guān)系的人,，家鄉(xiāng)人和外地人，本國(guó)人和外國(guó)人等等,，在實(shí)踐“己所不欲,，勿施于人”這句話的時(shí)候，不知不覺(jué)出現(xiàn)了差別對(duì)待,。就是對(duì)認(rèn)識(shí)的人,，對(duì)朋友，對(duì)家鄉(xiāng)人,，對(duì)本國(guó)人可以做到,，而對(duì)其他人則沒(méi)有了這樣的想法。這是很正常的現(xiàn)象,，也是大家很切身的體會(huì),，可是孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”是針對(duì)其他的任何一個(gè)人,，不管認(rèn)識(shí)與否,，不管朋友與否，不管家鄉(xiāng)與否,，不管國(guó)家與否,，要無(wú)差別對(duì)待,。這真的是一個(gè)很高的要求了，所以要樹立我們的恕人之心,，必須要自己的道德水準(zhǔn)能跟上,，否則就會(huì)出現(xiàn)厚此薄彼,，表里不一的情況,，這不是一個(gè)有德之人應(yīng)有的作風(fēng)。

【再讀補(bǔ)漏】重新查了一下恕字的解釋,，該字造字的本意根本不是后人附會(huì)的“如心為恕”,。恕，籀文（女）（心,，態(tài)度）,，造字本義：動(dòng)詞，女性心存慈愛,，態(tài)度寬容,。《説文解字》：恕,，仁也,。從心，如聲,。,，古文恕省。恕的意思就是推己及人,，是一種仁道,。

上面的解讀出發(fā)點(diǎn)是講無(wú)差別對(duì)待，孔子認(rèn)為“恕”可以作為一個(gè)人“可以終身行之”的準(zhǔn)則,，說(shuō)明我們平常人做得還不夠好,，這是很客觀的。我們知道,，我們自己人人心里都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，認(rèn)為什么是善的，什么是惡的,。而且還有這樣一種心理,，即我們自己認(rèn)為是善的，也要?jiǎng)e人認(rèn)為是善的,；我們自己認(rèn)為是惡的,，也要?jiǎng)e人認(rèn)為是惡的。但我們發(fā)現(xiàn),，實(shí)際上我們自己心里的標(biāo)準(zhǔn)根本不標(biāo)準(zhǔn),，根本不能作為為人處事的道德準(zhǔn)則,。所以就有可能將自己認(rèn)為的“不善”“勿施于人”和將自己認(rèn)為的“善”“施于人”。

當(dāng)然無(wú)差別對(duì)待是“己所不欲,，勿施于人”的一個(gè)方面,，這和佛家所說(shuō)的“一切眾生皆有佛性！”相契合,。眾生因果業(yè)報(bào)的千差萬(wàn)別,，每個(gè)人都有不同的面貌和性格，所作所為也不相同,，但佛家認(rèn)為人無(wú)高低貴賤之分,，倡導(dǎo)平等。眾生的佛性就是自性,，自性是無(wú)差別的,，華嚴(yán)經(jīng)曰：“心佛及眾生，是三無(wú)差別,?！痹诜鸬氖澜缋铮磺斜娚云降?。

雖然“泥中也有蓮花”,，但世間沒(méi)有完全平等的事情，佛認(rèn)為但我們可以從心理上建立平等的觀念,。儒家的“己所不欲,，勿施于人”也包含這種平等的觀念，這里人是指所有的人,，沒(méi)有區(qū)別對(duì)待,。

但讀到這里，我聯(lián)想到上面的解讀把“己所不欲,，勿施于人”和《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)11》篇中,，子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人,?！弊釉唬骸百n也!非爾所及也?！彼f(shuō)的思想完全等同起來(lái)了,，現(xiàn)在不這么認(rèn)為。

我認(rèn)為子貢說(shuō)的“我不欲人之加諸我也,，吾亦欲無(wú)加諸人”的思想遠(yuǎn)不如“己所不欲,，勿施于人”廓達(dá)。一是立場(chǎng)不一樣,，“我不欲人之加諸我也,，吾亦欲無(wú)加諸人,。”是站在我自身的立場(chǎng)上,，有別人“己所不欲,，勿施于人”我才“己所不欲，勿施于人”的嫌疑,；二是對(duì)待存在差別,，“己所不欲，勿施于人”是無(wú)差別的,，“我不欲人之加諸我也,，吾亦欲無(wú)加諸人”是有差別的,。

一個(gè)人要做到無(wú)差別對(duì)待真的很難,，要有很高的修養(yǎng)，因此孔子要求在求仁的過(guò)程要始終“己所不欲,，勿施于人”,，這才是真正的恕人，這才是仁道,。