儒家思想是一個(gè)復(fù)雜的價(jià)值觀體系,，她幾乎規(guī)定了人們思想和行為范式的一切方面,，但是儒家思想核心價(jià)值觀又是十分簡(jiǎn)單的，易于轉(zhuǎn)化為人們思想和行動(dòng)的指南,，成為中華文明內(nèi)在屬性和中華民族精神,。孔子十分重視核心價(jià)值觀提煉,，在《論語·里仁》,，子曰：“參乎!吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出,。門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道,，忠恕而已矣?！?，在這里，孔子通過與曾子的對(duì)話,，揭示了貫穿儒家思想的主線,，就是“忠恕”兩個(gè)字?！爸摇薄八　彼枷虢y(tǒng)帥了儒家價(jià)值觀體系,。

　　什么是忠和恕呢？盡己曰忠,，就是做事要盡自己的全部力量,，不要有所保留；推己及人曰恕,，就是在處理與別人之間的關(guān)系時(shí)，要將心比心,，換位思考,。比如說發(fā)展權(quán)問題，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)中國(guó)的發(fā)展權(quán)的同時(shí),，我們也充分尊重其它國(guó)家的發(fā)展權(quán),，這就是推己及人的恕道精神。那么，再進(jìn)一步,，“忠”和“恕”何者更為重要呢,？

　　在《論語·衛(wèi)靈公》，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,，勿施于人”,，可見，“恕”更重要,，你不喜歡的,，也不要強(qiáng)加給別人。本質(zhì)上,，當(dāng)一個(gè)人做到“恕”,，那大體上也就能夠做到“忠”。因?yàn)槿绻阆Ｍ麆e人為你做事能夠盡心盡力,，你為別人做事就應(yīng)當(dāng)盡心盡力,。盡心盡力就是“忠”，將心比心就是“恕”,。

　　在《論語·雍也》,，孔子進(jìn)一步將恕道精神應(yīng)用于社會(huì)治理。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾,，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁,，必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人,。能近取譬，可謂仁之方也已,?！保凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”是恕道精神的肯定表達(dá)式,，回答應(yīng)當(dāng)如何的問題；“己所不欲,，勿施于人”是恕道精神的否定表達(dá)式,，回答不應(yīng)如何的問題；但二者精神是完全一致的,。顯然,，在社會(huì)治理方面，孔子的看法是“圣政”是“仁政”的深化,，是比“仁政”的更為高級(jí)的階段,。按照孔子意見,，“博施于民而能濟(jì)眾”給予人民很多，讓人民有自我實(shí)現(xiàn)感,，就是仁政,。

　　宋朝的朱熹將這一思想拓展到國(guó)際治理層次上。朱熹說：“夫博施者,，豈非圣人之所欲?然必五十乃衣帛,，七十乃食肉。圣人之心,，非不欲少者亦衣帛食肉也,，顧其養(yǎng)有所不贍爾，此病其施之不博也,?！薄皾?jì)眾者，豈非圣人之所欲?然治不過九州,。圣人非不欲四海之外亦兼濟(jì)也,，顧其治有所不及爾，此病其濟(jì)之不眾也,?！北磉_(dá)了儒家達(dá)則兼濟(jì)天下的情懷。在這里,，我們看到,，儒家恕道精神向國(guó)際治理自然延伸的結(jié)果就是強(qiáng)烈的世界責(zé)任感。因?yàn)椤斑_(dá)則兼濟(jì)天下”,，如果自己過得好了,、變得得強(qiáng)大了，就應(yīng)當(dāng)讓其他國(guó)家和人民也過上好日子,，也變得強(qiáng)大起來,。

　　《易經(jīng)》上說，“地勢(shì)坤,，君子以厚德載物”,。“己所不欲,，勿施于人”,、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的恕道精神,，是厚德載物最重要,、最有效的實(shí)現(xiàn)方式，是極其偉大的思想,，是中華文明的核心價(jià)值觀,。

　　其一，這是一個(gè)人人平等的思想,?！巴萍杭叭恕钡倪壿嫵霭l(fā)點(diǎn)，就是人人平等,。只有有了人人平等這個(gè)前提,，才可能“己所不欲，勿施于人”,，如果沒有人人平等這個(gè)前提,，就應(yīng)當(dāng)“己所不欲，要施于人”,。其二,，這是一個(gè)博愛的思想?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，在實(shí)現(xiàn)自己欲望的同時(shí),，總是時(shí)刻關(guān)注著他人欲望的實(shí)現(xiàn),；在謀求自己生存與發(fā)展的同時(shí)，總是考慮到他人生存與發(fā)展,。在實(shí)現(xiàn)自己的欲望,、發(fā)展自己事業(yè)的同時(shí)，總是考慮不要影響到別人欲望的實(shí)現(xiàn)和事業(yè)發(fā)展,。所以,，“恕”的思想，本質(zhì)上一種愛的思想,，我們民族的邏輯是,，因?yàn)閻圩约海詯蹌e人,。其三,，這是一個(gè)尊重自由的思想。因?yàn)槲覀冊(cè)趶?qiáng)調(diào)自己擁有追求幸福權(quán)利的同時(shí),，總是強(qiáng)調(diào)別人同樣擁有追求幸福的權(quán)利,。對(duì)人類而言，不自由就不幸福,，所以尊重追求幸福的權(quán)利就包含了尊重追求自由的權(quán)利,。當(dāng)然，在堅(jiān)持維護(hù)自身自由權(quán)利的時(shí)候,，不要因此構(gòu)成對(duì)別人自由權(quán)利的限制和侵犯,，因?yàn)檫@樣做違反了恕道精神,。

　　中華文明中的恕道精神也極大地解釋了中國(guó)數(shù)千年歷史中沒有發(fā)生意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。因?yàn)橛兴〉?，我們?jiān)持各美其美,。我們不會(huì)將自己的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給別人，在中國(guó)的幾千年的歷史中,，盡管戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁,，但幾乎沒有戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)和信仰不同引起的，也幾乎沒有戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)樯鐣?huì)治理模式不同引起的,。例如南北朝時(shí)期的梁朝,，堅(jiān)持以佛治國(guó)，但梁被攻滅,，并非因?yàn)樾欧?，而是因?yàn)橹卫硎。m然以佛治國(guó)是導(dǎo)致治理失敗的重要原因,。但是西方則不同,，不同教派之間的戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎形成了歷史的重要組成部分，例如著名的基督教十字軍東征,。

　　盡管中華文明尊重不同的信仰和社會(huì)治理模式,，但對(duì)人類社會(huì)建設(shè)也有一致的美好向望和期待，這就是《禮記·禮運(yùn)》提出的大同世界,。在《禮記·禮運(yùn)》中,，大同世界是這樣子的：“大道之行也，天下為公,，選賢與能,，講信修睦。故人不獨(dú)親其親,，不獨(dú)子其子,，使老有所終，壯有所用,，幼有所長(zhǎng),，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分,，女有歸,。貨惡其棄于地也，不必藏于己,；力惡其不出于身也,，不必為己。是故謀閉而不興,，盜竊亂賊而不作,，故外戶而不閉,。是謂大同?！贝笸澜?，成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)精英千年不懈的奮斗目標(biāo),。

　　綜上,，中華文明對(duì)世界有著強(qiáng)烈的責(zé)任感，但中華文明強(qiáng)調(diào)履行世界責(zé)任的方式并不是強(qiáng)迫別人接受自己的意識(shí)形態(tài)和模式,，而是“能濟(jì)眾”,，強(qiáng)調(diào)以別人能夠接受的方式給別人以實(shí)實(shí)在在的幫助，達(dá)到人類共同進(jìn)步的目標(biāo),。世界是一個(gè)命運(yùn)共同體,。如果在處理國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的關(guān)系過程中,，堅(jiān)持“已所不欲,、勿施于人”和“己欲立則立人、已欲達(dá)則達(dá)人”的精神,，世界還能夠沒有和平嗎,？