11月25日， 陜西師范大學(xué)哲學(xué)系教授,、王陽(yáng)明分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)丁為祥先生蒞臨“傳承經(jīng)典·知行合一　文化自信構(gòu)筑新商業(yè)文明”——華商書院2019年（第十三屆）全球年度論壇,，作《知行合一與專業(yè)精神》主題演講。

以下內(nèi)容根據(jù)嘉賓對(duì)話節(jié)選：

今年是王陽(yáng)明知行合一命題提出的510周年,，1509年，王陽(yáng)明在貴州提出了知行合一主張,。當(dāng)時(shí)貴州省的副省長(zhǎng)帶著貴陽(yáng)書院的學(xué)生對(duì)王陽(yáng)明進(jìn)行過(guò)四次訪問(wèn),，這是王陽(yáng)明一生中第一次論知行合一，當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明38歲,。而在前一年,，王陽(yáng)明剛剛大悟格物致知之旨，也代表著他人生中第一個(gè)理論命題的提出,。

四年后,，王陽(yáng)明在42歲的時(shí)候與他的大弟子徐愛(ài)同回老家，在同行的船上,，王陽(yáng)明二論知行合一,。在二論知行合一中，王陽(yáng)明提出了理解知行合一說(shuō)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“只說(shuō)一個(gè)知,，便自有行在；只說(shuō)一個(gè)行,，便自有知在”,。三論知行合一是王陽(yáng)明54歲時(shí)的《答顧東橋書》，在這一書信中,，王陽(yáng)明提出了一個(gè)理解知行關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)：這就是“知之真切篤實(shí)處,，即是行；行之明覺(jué)精察處,，即是知”,。四論知行合一是王陽(yáng)明55歲對(duì)世交老友解釋知行合一，他批評(píng)老友說(shuō),，你總是在琢磨知和行到底是怎么合一的,，這說(shuō)明你是專門在概念上兜圈子,。如果照你這樣理解，結(jié)果只能是說(shuō)之欲詳而失之欲遠(yuǎn),。

由此之后,，人們對(duì)知行合一就有各種各樣的理解，從王陽(yáng)明提出這個(gè)命題,，到王陽(yáng)明的弟子,、王陽(yáng)明的世交老友對(duì)知行合一的討論，到今天已經(jīng)有五百多年了,。而這500多年,，國(guó)人基本上經(jīng)歷了三種理解進(jìn)路，我現(xiàn)在對(duì)這三種理解進(jìn)路略微做一個(gè)說(shuō)明,。

第一種理解進(jìn)路可以明清之際的王夫之為代表,，王夫之的理解進(jìn)路是典型的以認(rèn)識(shí)論的進(jìn)路來(lái)理解王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)。王夫之認(rèn)為王陽(yáng)明的知行合一是“知者非知,，而行者非行也”,，王夫之的這一認(rèn)識(shí)具有認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確性。也就是說(shuō),，王陽(yáng)明的知并不是我們一般常識(shí)意義上所說(shuō)的知，王陽(yáng)明的行也不是我們一般意義上的行,。就這點(diǎn)而言,，王夫之認(rèn)得非常準(zhǔn)，但是他緊接著又分析王陽(yáng)明的知行合一,，認(rèn)為王陽(yáng)明實(shí)際上“本汲汲于先知以廢行也,，而顧詘先知之說(shuō)以塞君子之口而疑天下”，是“銷行以歸知”,，也就是說(shuō),，王陽(yáng)明仍然是一個(gè)先知后行論者。這就不僅不準(zhǔn)確,，而且完全說(shuō)反了,。

在咱們學(xué)術(shù)界從80年代到90年代的研究中，基本上是沿著王夫之這個(gè)認(rèn)識(shí)論進(jìn)路來(lái)理解知行合一說(shuō)的,。而這種進(jìn)路的理解,，恕我直言，幾乎可以說(shuō)是雞同鴨講,。王夫之的歸結(jié)實(shí)際上就是一種典型的雞同鴨講,，根本不知道王陽(yáng)明說(shuō)的是什么含義，這實(shí)際上是兩個(gè)軌道——認(rèn)識(shí)與道德不同軌道上的互相打量,。

其次是王陽(yáng)明的后學(xué),，在理解王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)上也存在著很大的問(wèn)題,，比如黃宗羲就認(rèn)為“良知感應(yīng)神速，無(wú)有等待”,，也就是說(shuō),，剛一知馬上就可以行了。這又等于說(shuō),，王陽(yáng)明的知行合一仍然是一種堅(jiān)持先要知然后才能行的主張,，那么，這就仍然不是王陽(yáng)明知行合一的真意,，而是程朱的知行主張,。因?yàn)樗J(rèn)為從良知到致良知，仍然有一個(gè)過(guò)程,。

實(shí)際上,，王陽(yáng)明的知行合一本身就是針對(duì)程朱的知先行后說(shuō)提出來(lái)的，程朱也追求知與行的前后統(tǒng)一,，也肯認(rèn)由道德之知到道德實(shí)踐之行,，程朱先知后行說(shuō)就是為此而提出來(lái)的。但是如果真的是先知后行,，不僅王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)沒(méi)有提出的必要,，而且其精義也全然沒(méi)有闡述的可能。

第三種是20世紀(jì)的學(xué)者提出了一種新的理解,，這個(gè)新的理解直到現(xiàn)在還代表著咱們學(xué)界最接近王陽(yáng)明知行合一的理解,。這是杜維明先生的體知說(shuō)，杜維明1968年在哈佛大學(xué)獲得博士學(xué)位,，其博士論文就是《青年王陽(yáng)明》,，他下了很大的工夫，認(rèn)真解讀青年王陽(yáng)明之后,，很快就提出了一種體知說(shuō),。這個(gè)體知就相當(dāng)于咱們今天所說(shuō)的體驗(yàn)、體證等等,。也就是一種實(shí)踐活動(dòng)中的既知且行的主張,。

杜維明先生在說(shuō)明體知時(shí)經(jīng)常會(huì)舉到三個(gè)案例，這就是彈鋼琴,、騎自行車,、學(xué)游泳。彈鋼琴是不是在彈的過(guò)程中學(xué)習(xí),，騎自行車是不是在騎的過(guò)程中學(xué)習(xí),，學(xué)游泳同樣是在游泳的過(guò)程中學(xué)習(xí)。這一點(diǎn)在接近王陽(yáng)明知行合一說(shuō)的本義上前進(jìn)了一大步,，但是仍然與王陽(yáng)明的知行合一說(shuō)的本意存有距離,。

我在80年代末的時(shí)候也提出對(duì)王陽(yáng)明知行合一的兩種理解,，一種是以王夫之為代表的認(rèn)識(shí)化、靜態(tài)化的理解,，一種是以王陽(yáng)明本身的論述為特征的實(shí)踐動(dòng)態(tài)化的理解,。

但在經(jīng)過(guò)十來(lái)年的琢磨之后，我很快發(fā)現(xiàn)這個(gè)理解也存在著它的問(wèn)題,，這個(gè)問(wèn)題是什么,？就是體知雖然是一種實(shí)踐活動(dòng)中的動(dòng)態(tài)把握，人固然也有體知的狀態(tài),，但人有沒(méi)有不彈鋼琴的時(shí)候,，有沒(méi)有不騎自行車的時(shí)候，有沒(méi)有不游泳的時(shí)候,，如果我們告別了這個(gè)體知狀態(tài),，那么知行合一還存在不存在呢。如果知行合一僅僅適用于這么狹小的領(lǐng)域,，那就恰恰折殺了知行合一深廣的義涵,。

接下來(lái)咱們把知行合一這個(gè)命題放到王陽(yáng)明的生平實(shí)踐當(dāng)中，看它主要針對(duì)的是什么,，它要解決什么問(wèn)題,，然后再來(lái)品味它的含義。1499年,，王陽(yáng)明28歲,，以榜眼的身份通過(guò)科舉考試，當(dāng)時(shí)北邊邊境有患,，王陽(yáng)明第一次給皇上上書，這就是討論怎么樣解決邊務(wù)問(wèn)題的《陳言邊務(wù)疏》,。當(dāng)時(shí)的王陽(yáng)明在批判什么呢,？他說(shuō)：“今之大患，在于為大臣者,，外讬慎重老成之名,，而內(nèi)為固祿希寵之計(jì)；為左右者,，內(nèi)挾交蟠蔽壅之資,，而外肆招權(quán)納賄之惡。習(xí)以成俗,，互相為奸,。”這等于說(shuō)，所謂大臣包括皇上的左右近臣都陷入內(nèi)外背反的世界,，當(dāng)面好話說(shuō)盡,，背后貪污利祿,。這是王陽(yáng)明對(duì)當(dāng)時(shí)明代朝政與官場(chǎng)的認(rèn)識(shí)。

42歲時(shí)“與徐愛(ài)論學(xué)”,，王陽(yáng)明又說(shuō)：“天下所以不治,，只因文盛實(shí)衰，人出己見(jiàn),，新奇相高,，以眩俗取譽(yù)，徒以亂天下之耳目……而不復(fù)知有敦本尚實(shí),、反樸還淳之行：是皆著述者有以啟之,。”——明代的社會(huì)風(fēng)氣，就是因?yàn)樘煜碌奈娜耸看蠓蚨家郧笾M惑人心,，“從冊(cè)子上鉆研,，名物上考索，形跡上比擬,，知識(shí)欲廣而人欲愈滋,；才力愈多，而天理愈蔽”,。這又是對(duì)明代社會(huì)的一種全面批判,，整個(gè)社會(huì)都是兩張皮，都是說(shuō)一套做一套,。程朱理學(xué)整天講學(xué),，就是把這些道理講得太多了。

那么,，怎樣理解他38歲提出的知行合一說(shuō)呢,？實(shí)際上，王陽(yáng)明精神的初步形成是在他的34歲,。他在京城待了六年之后,，對(duì)整個(gè)社會(huì)形成了一種基本認(rèn)識(shí)，并且他一生的基本方向也定型了,。王陽(yáng)明34歲提出了身心之學(xué)的主張,。這個(gè)身心之學(xué)在王陽(yáng)明這里也許是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊病而提出的救治之策，但卻必須受到高調(diào)的表彰,。為什么我要高調(diào)地表彰王陽(yáng)明的身心之學(xué)呢,，因?yàn)橥蹶?yáng)明和我們有500年的距離，可是1993年咱們湖北出土的郭店楚簡(jiǎn),，孔子之仁就被寫成上面一個(gè)身,，底下一個(gè)心。無(wú)論從哪個(gè)角度，我們都沒(méi)有辦法找到王陽(yáng)明有可能見(jiàn)過(guò)這個(gè)文獻(xiàn)的證據(jù),，因?yàn)閺那亟y(tǒng)一之后文獻(xiàn)就沒(méi)有了,。可是王陽(yáng)明在對(duì)時(shí)代學(xué)風(fēng)的批評(píng)當(dāng)中卻不知不覺(jué)地提出了身心之學(xué)，也就是孔子的仁學(xué),。

王陽(yáng)明的身心之學(xué)一定要講究身心并到,，一定要講究知行合一。王陽(yáng)明不期而然地以他的身心之學(xué)闡釋孔子的仁學(xué),，孔子的仁學(xué)絕不是一套講說(shuō)的理論,，而是為人處事之學(xué)。在這兒恰恰體現(xiàn)了王陽(yáng)明知行合一最本真的精神,。就這一點(diǎn)來(lái)講,，我們對(duì)王陽(yáng)明無(wú)論怎么樣表彰都不過(guò)分。

王陽(yáng)明的知行合一和王夫之的認(rèn)識(shí)論根本不沾邊,，在這兒有一個(gè)大的背景,，就是王陽(yáng)明為什么要把程朱理學(xué)作為自己的批評(píng)對(duì)象。咱們知道宋代幾乎是一個(gè)平民社會(huì),，因?yàn)榻?jīng)過(guò)五代之后中國(guó)的官僚和世家大族基本上讓平民起義徹底剿滅了,。

所以宋代崛起基本上是以中小地主構(gòu)成的平民社會(huì)，這個(gè)平民社會(huì)就像辛棄疾的詞所描述的：“茅檐低小,，溪上青青草……”,。這是一般江南水鄉(xiāng)的農(nóng)家生活，以這個(gè)生活推斷,，一家如果有三個(gè)兒子,，一定要保留一個(gè)識(shí)文斷字之輩。這就是宋代科舉制幾乎一下發(fā)展到高峰,，出現(xiàn)了從讀書識(shí)字一直到考科舉,，生產(chǎn)大量的文化與官場(chǎng)的后備軍的背景。程朱理學(xué)突出認(rèn)知,，正是適應(yīng)了這種新崛起的士人群體的需求,。

程朱理學(xué)非常強(qiáng)調(diào)認(rèn)知，他們共同主張先知而后行,。比如程頤認(rèn)為往長(zhǎng)安起碼需要知道出哪門，向哪個(gè)方向走才能到長(zhǎng)安,，朱子則堅(jiān)持“義理不明,，如何踐履？”程朱用這個(gè)例子給人講知和行以及先知后行的道理,。但是,，當(dāng)一個(gè)人以先知后行作為自己的守則時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致知而不行。王陽(yáng)明之所以講知行合一完全是針對(duì)程朱理學(xué)的知先行后說(shuō)的,，即通過(guò)認(rèn)知,，通過(guò)知識(shí)促進(jìn)道德自覺(jué)的這樣一個(gè)大背景。

王陽(yáng)明的知行合一則根本就不是從認(rèn)知的角度講的,，而是從道德的角度講,。這就是一個(gè)內(nèi)在的道德自覺(jué)與外在的道德行為、甚至道德意念的一致性與同時(shí)性的問(wèn)題,，這才是王陽(yáng)明知行合一的本義,，就是人的內(nèi)在當(dāng)下就表現(xiàn)到外在，而人的外在同時(shí)也就反證著自己的內(nèi)在,。知行合一,，知行并在，主客并到,，身心一致都是王陽(yáng)明扭轉(zhuǎn)時(shí)代之偏的重大舉措,。他的指向就是孔子的仁學(xué)，就是儒家的君子人格,，就是內(nèi)外在世界的完全一致,。

因?yàn)橄戎笮姓脤?dǎo)致了明代的虛偽人格橫行，人的內(nèi)外世界完全背反,，所以王陽(yáng)明才提出知行合一說(shuō),。這是王陽(yáng)明知行合一提出的社會(huì)背景和思想氛圍，內(nèi)外一致,，知行并到就是王陽(yáng)明知行合一的基本宗旨,。

我剛才說(shuō)當(dāng)王陽(yáng)明提出知行合一的時(shí)候，歷史上的文獻(xiàn)資料并沒(méi)有身心之學(xué)這樣的提法,，但是王陽(yáng)明在自己的實(shí)踐當(dāng)中摸索出來(lái),，這個(gè)時(shí)代必須真正的身心之學(xué)才可以救治，王陽(yáng)明真正繼承孔孟精神就是從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的,。

咱們今天要說(shuō)他的思想傳統(tǒng)以及他的歷史根源,，在這兒可以深入到咱們這個(gè)民族文化最早萌生的歷史，看中國(guó)人的兩種傳統(tǒng)到底是怎么萌生,，怎么演變的,。中國(guó)人最古老的兩本書就是詩(shī)和書。詩(shī)是民間歌謠的總集,，書是官方文獻(xiàn)的集成,，書就是《尚書》，詩(shī)就是《詩(shī)經(jīng)》,。咱們這個(gè)民族在《尚書》當(dāng)中就已經(jīng)提出了知行的問(wèn)題,，觀點(diǎn)可以說(shuō)是知易行難,。也就是要認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的道理很容易，但是要在實(shí)踐當(dāng)中落實(shí),，把它做出來(lái)很難,。

《左傳》當(dāng)中也闡述了這個(gè)精神，解決知和行并分而論之,。知屬于主觀,，行屬于客觀。但是談?wù)撝?，到了孔子這兒卻發(fā)生了一個(gè)重大轉(zhuǎn)向,，我們看孔子為什么要這樣做：“知及之，仁不能守之,，雖得之,，必失之。知及之,，仁能守之,，不莊以蒞之，則民不敬,。知及之,，仁能守之，莊以蒞之,，動(dòng)之不以禮,，未善也。”,，也就是說(shuō),，雖然知道了這個(gè)道理，但是實(shí)踐并不能把這個(gè)道理彰顯出來(lái),，這個(gè)道理是不能真正得到的,。但是孔子把這個(gè)話說(shuō)到這兒沒(méi)有完，緊接著就說(shuō)給老百姓要講一個(gè)道理,，如果你自己沒(méi)有內(nèi)在恭敬之心,，老百姓就不認(rèn)你的道。所以還必須要恭敬,。

孔子在這兒論的是一個(gè)知,，但是孔子在這兒加了仁要守之，還要把這個(gè)道理宣講給大家,，告訴給老百姓,。但僅僅莊嚴(yán)的告訴老百姓還不夠，還必須動(dòng)之以禮,。孔子對(duì)知的這樣一種層層加碼式的規(guī)定，就是由對(duì)外在之知指向人的內(nèi)在世界，就要求人的內(nèi)在世界和人的外在世界完全一致,，完全統(tǒng)一起來(lái),。

由孔子之后有曾子、孟子,，在這當(dāng)中就有兩個(gè)非常重要的概念,，孟子講究踐形。這代表了一個(gè)民族偉大的精神系統(tǒng),。這個(gè)根源在哪里,？這個(gè)根源就在孔子的陳蔡之困，從而開(kāi)啟了儒家一個(gè)非常重要的傳統(tǒng)：“鳥(niǎo)獸不可與同群,，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與,？天下有道，丘不與易也”,。就是說(shuō),，山林雖然好，但是山里是鳥(niǎo)獸集聚之地,，我們既然生而為人,，我們就必須以仁愛(ài)精神，仁道精神,，把文明堅(jiān)持到底,。如果天下有道，那么我寧愿做一個(gè)太平世界的順民,，而不愿意如此拋家傍路地勞碌,。我之所以四處游說(shuō)，就是因?yàn)樘煜聼o(wú)道的現(xiàn)實(shí),。

把這點(diǎn)精神繼承得最好的就是剛才說(shuō)的曾子,，由曾子開(kāi)啟了儒家一個(gè)非常偉大的傳統(tǒng)，就是反省,、慎獨(dú)的傳統(tǒng),。反省是把門關(guān)起來(lái)專門檢討自己，看我的發(fā)心動(dòng)念有沒(méi)有一絲一毫的不正,。所以中國(guó)人的反省在某種程度上是以個(gè)人道德理想的自我,，對(duì)自我的行為進(jìn)行嚴(yán)格的檢查。時(shí)下中國(guó)人越辯越有道理,，但只會(huì)反思,，卻從來(lái)不會(huì)反省。而反省的指向就是慎獨(dú),，就是老百姓所說(shuō)的摸著自己的胸口想一想,，這個(gè)就是反省,，檢查自己，和別人無(wú)關(guān),。

到了《大學(xué)》就非常講究慎獨(dú),，關(guān)于慎獨(dú)《大學(xué)》談得非常好：“小人閑居為不善，見(jiàn)君子而后厭然,，掩其不善,，以著其善”——正在說(shuō)別人的壞話，見(jiàn)到正人君子,，馬上發(fā)現(xiàn)自己這個(gè)話說(shuō)得很丟份兒,。可是《大學(xué)》馬上評(píng)論，你不要在這兒裝樣子了,，你本來(lái)一心想說(shuō)人的壞話,，但是一見(jiàn)君子馬上表現(xiàn)出一個(gè)君子的模樣，你的用心人看得清楚,。所以《大學(xué)》得出一個(gè)結(jié)論,，“是以君子慎其獨(dú)也”。不僅僅對(duì)天地,，而是對(duì)著自己的良知,，我的發(fā)心動(dòng)念有沒(méi)有一絲一毫的不純，不正之處,。

儒家本來(lái)有一個(gè)由反省指向慎獨(dú)的傳統(tǒng),，而儒家的君子人格就是這樣確立起來(lái)的。但是這樣一個(gè)反省慎獨(dú)傳統(tǒng)對(duì)于外在的知行來(lái)講沒(méi)辦法防范,，甚至沒(méi)有辦法辨析,，包括程朱的先知后行。小人不懂做人的道理嗎,？小人比君子懂得多,。就用《紅樓夢(mèng)》的兩句詩(shī)，假作真時(shí)真亦假,，無(wú)為有處有還無(wú),。這就是虛偽，對(duì)于虛偽的善行,，除了反省和慎獨(dú)來(lái)防范之外,，直到今天我們也沒(méi)有找出另外的路。

你的內(nèi)在仁義之心通過(guò)外在的貌相形色當(dāng)下就表達(dá)出來(lái),，《大學(xué)》和《孟子》都在講這個(gè)道理,。《大學(xué)》說(shuō)得更好，有諸內(nèi)必形諸外,。所以我在這兒也提出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，王陽(yáng)明的知行合一就是理解王陽(yáng)明哲學(xué)精微處的一個(gè)測(cè)量標(biāo)準(zhǔn),。咱們國(guó)家這幾年出現(xiàn)了王陽(yáng)明專家不下數(shù)百人，你只要拿起來(lái)看他怎樣理解知行合一,，你就知道他有沒(méi)有真正理解陽(yáng)明心學(xué),，而不在于從理論上辯來(lái)辯去。

我相信這個(gè)道理跟大家一說(shuō)就說(shuō)通了,，人的內(nèi)在世界馬上通過(guò)人的外在行為當(dāng)下就表現(xiàn)出來(lái)了，人的外在的貌相形色當(dāng)下也就表現(xiàn)著人的內(nèi)在世界,。從《大學(xué)》,、《中庸》、《孟子》《五行》,，他們堅(jiān)持認(rèn)為必須發(fā)乎真心,，動(dòng)真念才是真正的德之行。而王陽(yáng)明卻提出了一個(gè)相反的標(biāo)準(zhǔn),，千萬(wàn)不要說(shuō)你理解了多少,，你的行為做到哪個(gè)地步你的道德就在哪個(gè)層面上。這就是說(shuō),，《五行》是以內(nèi)在的真心作為外在行為是否屬于“德之行”的標(biāo)志,，而王陽(yáng)明則以外在行為作為內(nèi)在德性是否真正自覺(jué)的標(biāo)志。

所以王陽(yáng)明的知行合一是讓人們的內(nèi)在世界真正呈現(xiàn)出來(lái),。這一點(diǎn)如果在20年前咱還看不到,，但是在今天一下子看到了，他的思想體系和追求不期而然地走到這個(gè)地步來(lái),。所以我說(shuō)王陽(yáng)明的知行合一恢復(fù)了一個(gè)偉大的精神傳統(tǒng),，儒學(xué)不僅僅是哲學(xué)，也包含著做人的人生信念和信仰關(guān)懷,。

大家都是奮戰(zhàn)在經(jīng)濟(jì)行當(dāng)中的,，而我只是一個(gè)書生，好像和大家沒(méi)有關(guān)系,，我講的這些最少離大家500年,，甚至可以說(shuō)是2500年。但是作為做人精神它就洋溢在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,。就這點(diǎn)而言,，我講的這些東西應(yīng)該說(shuō)都不過(guò)時(shí)。現(xiàn)在我要對(duì)整個(gè)儒家的精神及其現(xiàn)代性,、現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代意義作出一點(diǎn)闡發(fā),。

我在這兒僅僅提個(gè)口號(hào)就夠了，反省,、慎獨(dú),，這里邊包含著非常深刻的東西,。所謂的知行合一實(shí)際上就是我們?nèi)寮覀鹘y(tǒng)的慎獨(dú)和誠(chéng)意精神的統(tǒng)一，也就是君子人格的生活守則,。內(nèi)在的善同時(shí)就通過(guò)外在的行為表現(xiàn)出來(lái),，而外在的行為也時(shí)時(shí)刻刻在表現(xiàn)著我們內(nèi)在的精神世界。時(shí)刻以我們的內(nèi)在主宰照察自我,，這就是慎獨(dú),。

但對(duì)儒家來(lái)講，慎獨(dú)僅僅是講人生之自我立足的,，時(shí)時(shí)刻刻反省,，看我自身是不是站在人之為人的理念的基礎(chǔ)上，看我對(duì)人是不是尊重人,，是不是關(guān)愛(ài)人,。我在研究這一點(diǎn)的時(shí)候就給我自己提出了三項(xiàng)守則，這也可以說(shuō)是我的三條原則：即尊重人性,、捍衛(wèi)人道,、開(kāi)拓人倫文明。我在這兒首先把知行合一詮釋為儒家傳統(tǒng)的慎獨(dú)和誠(chéng)意的統(tǒng)一,。慎獨(dú)是講儒者時(shí)時(shí)刻刻檢點(diǎn)自己的發(fā)心動(dòng)念,，有一絲不純不正就要督促自己，懲罰自己,。

如果說(shuō)慎獨(dú)是儒家所確立的人生精神根底,，那么誠(chéng)意也就是儒家面對(duì)世界的第一面相，就是待人接物,，童叟無(wú)欺,，始終堅(jiān)守誠(chéng)意待人的原則，實(shí)際上這也是儒家慎獨(dú)精神的外向延伸,。王陽(yáng)明的知行合一就把儒家的慎獨(dú)和誠(chéng)意傳統(tǒng)統(tǒng)一起來(lái)了,。

我在這兒還要提出《易經(jīng)》當(dāng)中的一個(gè)偉大的精神傳統(tǒng)，這就叫做據(jù)德立業(yè),，這個(gè)精神非常了不起,。所以我們不管干什么，種莊稼,，打糧食或者發(fā)展企業(yè),，都要有一個(gè)德性原則，以作為我們的精神底線,，然后在此基礎(chǔ)上據(jù)德以立業(yè)。據(jù)德立業(yè)是《易經(jīng)》提出來(lái)的，而據(jù)德以創(chuàng)新則是我們這個(gè)時(shí)代所需要的開(kāi)創(chuàng)精神,。知行合一就可以說(shuō)是據(jù)德立業(yè)的工夫,，也應(yīng)當(dāng)成為我們據(jù)德以創(chuàng)新的精神底氣。

王陽(yáng)明曾把人與人之間的分工,，社會(huì)的分工描述得非常好,，：“故稷勤其稼，而不恥其不知教,，視契之善教,，即己之善教也；夔司其樂(lè),，而不恥于不明禮,，視夷之通禮，即己之通禮也,。”王陽(yáng)明又把人際關(guān)系在不同分工的前提下表達(dá)為所謂“目視耳聽(tīng)，手持足行”——眼睛不要羞愧自己不能聽(tīng)聲音,，只要耳聽(tīng)到聲音,，眼睛馬上就會(huì)跟著巡視；足不要羞愧自己不能拿東西,，只要手上拿著東西,，腳就會(huì)配合著前進(jìn)，這就是在分工基礎(chǔ)上的合作,。而對(duì)每一個(gè)企業(yè),，對(duì)每一個(gè)人而言，就是首先做好自己,，做好自己的本職工作,，而王陽(yáng)明描述的這些恰恰是工商社會(huì)里急需的東西。

最后,，我要把王陽(yáng)明的知行合一概括為幾點(diǎn),，知行合一就是慎獨(dú)與誠(chéng)意的統(tǒng)一，就是據(jù)德立業(yè)的工夫,，就是科學(xué)研究之“惟精惟一”的具體表現(xiàn),，也就是我們今天的專業(yè)精神，工匠意識(shí),，代表著我們今天所要信守的契約原則,。這是我們立足于現(xiàn)實(shí)所能夠發(fā)現(xiàn)的王陽(yáng)明知行合一所具有的意義，當(dāng)然也可以說(shuō)是我在有意識(shí)地向著現(xiàn)代工商社會(huì)對(duì)知行合一做傾向于我們現(xiàn)代社會(huì)的詮釋,，但所有這些精神,，同時(shí)都包含在儒家的君子人格當(dāng)中。