如今,，社會問題方方面面磨合,，社會整體偏于理性，感性色彩越來越淡出人們的視野,，而對于這種性情本質(zhì)的追究以及極致的描述求索鮮有耳聞,。除了個別哲學系的或者考研的大學僧而言，極少人會對哲學問題深究,。甚至談?wù)撈饋聿恢?，滿頭霧水，如聽天書,，其實哲學問題對于現(xiàn)實的脫節(jié)并不在于其理論的深奧晦澀,，而在于其應(yīng)用的缺乏，對于實際問題的解決,，就如同工科思維一樣偏于實際,，哲學則是在宏觀基礎(chǔ)上帶有歷史感性的客觀論述，它所提供的方法無非是理論色彩濃厚了點,，但是總體方向確實符合歷史前進方向,。

哲學與宗教，是理解和解釋人與世界關(guān)系兩種不同的世界觀,，因此表現(xiàn)為它們的橫向關(guān)系,。哲學和宗教都是人對自然界的依賴與掌握的雙向適應(yīng)關(guān)系中的表現(xiàn)方式，但是卻是是兩種不同的表現(xiàn)方式,。

人對自然界的依賴,，又是通過人類對自然界的掌握來實現(xiàn)的，因此仍對自然界的依賴于掌握的雙向性關(guān)系,，就構(gòu)成了作為哲學設(shè)計觀的哲學和宗教的基本內(nèi)容,。宗教的本質(zhì)特征在對于神的信仰,，當人們感到自然界意志的力量并不能掌握，而無法依賴時變?yōu)檗D(zhuǎn)向?qū)Τ匀坏淖诮淌录男叛龊鸵蕾嚒?/p>

與宗教不同,，作為理論思維的哲學，在其歷史演變的過程中越來越理性的現(xiàn)實的理解,，人對自然界的依賴與掌握的雙向關(guān)系,，在馬克思主義哲學更是從現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，來理解哲學,。

哲學和宗教的文化價值來說,，它們都是人類所創(chuàng)造的意義事件，都表現(xiàn)了人對生命意義的尋求,。人創(chuàng)造宗教是希望從中藥中獲得存在的神圣的意義,，然而，對于宗教來說,，生活的意義來源于宗教的神圣一,，這就意味著人把自己的本質(zhì)力量異化，給了宗教的神圣形象示人還沒有獲得自己或再度上了自己的自我感覺和自我意識,，消解掉宗教的神圣意義,，這意味著生活本身不再具有神圣的意義，生活失落了,，規(guī)范和裁判自己的最高根據(jù)標準和尺度,。不能承受之重和不能承受之輕之間的矛盾，所以才需要哲學,。

超越人在宗教世界中所承受的這種矛盾,，就必須超越對人的生活意義的，單一的宗教理解,，而人類的多種文化樣式所創(chuàng)建的豐富多彩的意義事件,，人的意義，世界在同時在上,，表現(xiàn)為人類把握世界方式的多樣性,，人類文化形式的重要性，以及這種多樣性的統(tǒng)一性,。

哲學作為人類把握世界的一種基本方式,，他的獨特殊作用和獨特價值在于它是“意義”的“普照光”。時代生活是最的意義都是人類把握世界的全部方式創(chuàng)造出來的,。然而,，這種創(chuàng)造活動的結(jié)晶，生活實際的意義去上,，經(jīng)過三棱鏡的太陽光被這些不同的方式分解為赤橙黃綠青藍紫七色光芒,，光反而失色了,，哲學最大的生活價值，首先就在于它把人類以各種方式所創(chuàng)造的意義,，聚焦照亮人的生活世界的普照光,。

哲學與宗教的聯(lián)系與區(qū)別：

聯(lián)系：表現(xiàn)為哲學脫胎于宗教，其次,，哲學和宗教作為意識形態(tài)都以抽象的方式表現(xiàn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求,，再次，從哲學和宗教的歷史演變進行來看,，哲學不僅脫胎于宗教,，曾經(jīng)為宗教服務(wù)，并納入終覺之中,，并且始終是到宗教的重大影響,，哲學和宗教都是理解和解釋人和世界關(guān)系的世界觀。

區(qū)別：首先直接的表現(xiàn)哲學只是一種觀念的上層建筑,，只是一種意識形態(tài),，而宗教不僅是一種觀念的上層建筑，而且是一種體質(zhì)的上層建筑,，它不僅包括各種教條教規(guī),，一式構(gòu)成要素，還包括各種機構(gòu)和威信的宗教組織形式,。其次,，哲學和宗教以不同的方式發(fā)揮影響世界的功能，哲學主要是以抽象思維的邏輯力量來表現(xiàn)她對人和世界關(guān)系的理解,，而宗教不僅通過抽象的理論,，還借助各種直觀的表現(xiàn)和藝術(shù)性的再現(xiàn)。最后,，宗教是以“通俗邏輯”,，而滲透和影響到社會各個階層，而作為理論思維的哲學者,，需要自覺的學習,，因而他的影響力總是受到人們的文化水平的制約。

哲學與宗教最大的區(qū)別就在于宗教的本質(zhì)是對神的信仰,，而哲學的本質(zhì)就在于它的批判性的理性思考,。