中醫(yī)看似不顯山不露水，實則講究頗多,，尤其是中醫(yī)的天人相應治病理念,，對中醫(yī)現(xiàn)今強勢的發(fā)展影響深遠。時下,，養(yǎng)生逐漸成為主流,，中醫(yī)的絕妙才慢慢被認可。而中醫(yī)的“治病先治人”,，較于西醫(yī)針對性的“治病”,，顯然更受海外歡迎，治病救人,，為何中醫(yī)更勝一籌,？

中醫(yī)歷年實踐至今,，留名的中醫(yī)大師,，不過幾位。作為醫(yī)者,，尤其是中醫(yī),，沒有十年幾十年的沉淀，確實很難研透,，有所成就,。而醫(yī)者想入門，首先要“懷仁”,，醫(yī)者懷仁,，是對醫(yī)者最基本也是最重要的要求，若無仁心,，必然橫生雜念,，此為醫(yī)德，不容置喙,。

醫(yī)者仁心,，并非冒昧為中醫(yī)安上美化人設。唐代我國便有名醫(yī)孫思邈直論：“不分貴賤貧富,，長幼妍蚩,，怨親善友，華夷愚智,，皆一視同仁,。”在醫(yī)者眼里,，只有兩種人,，即患者和非患者,。行醫(yī)之前，有此覺悟,，方能行的長遠,。此為醫(yī)者一仁。

而行醫(yī)本身就代表一種奉獻意識,，醫(yī)者有所求,，則有失醫(yī)德，偏離行醫(yī)初衷,，就如孫思邈所言：“人命至重,，有貴千金?！贬t(yī)者治病救人,，首責為解救患者于水火，職責本身就刻不容緩,，更妄論有所圖謀,，而出現(xiàn)行醫(yī)偏差釀成大錯。此為醫(yī)者二仁,。

而孫思邈最為世人敬重的,，便是仁心濟世。大醫(yī)精誠,，單就一個“誠”字,，便成就了孫思邈不可撼動的醫(yī)界地位。行醫(yī)要心誠,，無欲無求的醫(yī)者本心,，讓孫思邈的學術能力達到了令人驚嘆的地步，且心境靜如止水,，他倡導醫(yī)者行醫(yī),，絕不能借機索要財物，讓治病救人變成單純而高尚的奉獻行為,。此為醫(yī)者三仁,。

中醫(yī)之路，任重而道遠,，越是漫長越不能失掉本心,，行醫(yī)的初衷在于治病救人，而醫(yī)者更單純的去看待這一行為,，醫(yī)患關系會融洽很多,。既擇為醫(yī)，便行醫(yī)者之仁，方能境界高遠,，普濟四方,。

中醫(yī)行醫(yī),，向來視患者為整體，斷沒有只治病處之說,。且在中醫(yī)指導理念中,，便強調天人合一，人為一個整體,，內外相輔相成,，包括人的情志情緒，都有千絲萬縷的關系,，治病先治人,，這也是中醫(yī)博大精深之處。醫(yī)人為本,，能治未病更是中醫(yī)高明所在,。

治病容易治人難，患病本身并不可怕,，但病患的情志卻對治病有非常明顯的影響,。這就要求醫(yī)者治病，先要懂得治人,。華佗的醫(yī)術自然高超不已,，但治病需要的不僅僅是醫(yī)術，更要醫(yī)者對患者本身的醫(yī)治,，華佗廣為流傳的一則成功的案例,，使的便是心理療法。太守請他看病,，華佗收之錢財,，卻不給太守正經診治，更是未治先逃,，氣的太守大怒,，吐血三升，病卻治好了,。讓人恍然大悟間更感嘆華佗無愧于神醫(yī)的智慧,。治病先治人，便是如此了,。

當然,，治人比之治病，要難的多,。就是神醫(yī)華佗,，也不盡然能治的了人,。曹操的頭風病就成了華佗的一道坎，此病并非不能治,，病能治人卻未必,，剖開頭顱在古代顯然不被接受，甚至會被非議,。華佗即使能治病,，卻不能得到曹操的信任，自然連連推辭醫(yī)治,，最后以悲劇收尾,。由此可見，治人較治病,，難度有本質區(qū)別,。

醫(yī)者自然以治人為本，人的情志情緒,，對病情的影響不可小覷,。治病的出發(fā)點就應該是治人為先，對患者本身的人性化對待,，照顧患者的情緒,，顯然對治病的成功率有很大的幫助，古有華佗巧用情緒治病救人,，今有“最后一片葉子”的存活奇跡,，都彰示著人作為治病主體的必要性。醫(yī)者行醫(yī),，以人為本,，方得醫(yī)道之精髓所在。

為醫(yī)者,，自當心懷敬畏，敬畏生命,，其為萬物之始,；敬畏自然，其為萬物之終,，行醫(yī)有所敬畏,，才算得有始有終，無愧為醫(yī),。而時下醫(yī)患關系緊張,，與醫(yī)者對生命敬畏的輕視，有莫大的關系。缺少對生命的敬畏,，也就缺少對行醫(yī)最本真的存在意義,。

中醫(yī)最講究的就是敬畏二字，從天人合一到陰陽相合,，中醫(yī)的執(zhí)行理念,，一直與敬畏分離不開。萬物有它運行的規(guī)律,，何為?。烤腿缰嗅t(yī)中經常提到的不通則痛理念,，若是人體不按常規(guī)運行,，就會異常,，也就是世人所言的生病,。在治病之前，行醫(yī)者首先要懷有一顆對生命及自然的敬畏之心,，生命的本身不容褻瀆,，遵守它的運行規(guī)律，才能達到治病的效果,。

古傳扁鵲能醫(yī)死人,，起死回生，實為虢國太子患了一種名為“尸厥”的病癥,，相當于現(xiàn)在的假死或休克,，古人皆以為太子已死，并不曉得還有這樣一種病癥,，在扁鵲“醫(yī)活”了太子后,，眾人皆以為扁鵲能起死回生，一時對扁鵲推崇極高,，面對此情況,，扁鵲頗為冷靜自持，在眾人的吹捧,、神化下,，他清醒地知道并沒有什么起死回生之術，繼續(xù)謙遜求學,，鉆研醫(yī)術,。從中我們看到了扁鵲對生命深深的敬畏之意，他受后人尊重的原因也在于此,。

正是對生命和自然的敬畏,，讓扁鵲深知醫(yī)術的博大精深，在醫(yī)巫興起，大多數(shù)人為巫術洗腦之際,，豁出性命也要為醫(yī)術正名,，子虛烏有的巫術本身就是對生命的褻瀆，對生命和自然法則的敬畏,，讓扁鵲在醫(yī)術正道上,，造化深厚，且影響深遠,。

醫(yī)者有所敬畏,，醫(yī)患關系會緩和很多，在治病救人之前,，醫(yī)者應清晰地知道,，病患是同樣珍貴的一條生命，懷著對生命的敬畏之心,，在行醫(yī)期間,，醫(yī)者才會擁有超脫物質的平和心境，醫(yī)者和病患才會回歸最本原的醫(yī)患關系,。

總而言之,，中醫(yī)之道，醫(yī)者仁心,，首先就是一個“德”字,。若無醫(yī)德，再高超的醫(yī)術也是沉淪功利之下的可悲附屬品,。

尤其是當代行醫(yī),，更應重視醫(yī)德的推行，重視對患者的人文關懷,，治病救人,，重在以人為本，無論是當下愈演愈烈的醫(yī)患關系,，還是越來越模式化的醫(yī)治方式,，都和醫(yī)者的人文關懷有很大的關系，對患者本身的人文尊重,，對生命的敬畏都應該進入醫(yī)者主流視線,。中醫(yī)能經得住時間的打磨，越發(fā)受世人歡迎,，其本質就在它最本真的人文關懷,。

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