佛教東傳 敦煌莫高窟的興起

佛教由導師釋迦牟尼佛創(chuàng)立后，大約在公元1世紀前后傳入中國境內,。佛教徒來到中土時,，帶來了大量佛教經(jīng)典和佛像。隨著佛教在中土流傳和佛像輸入,，中國境內也開始塑造佛像,。據(jù)史料記載，佛像的塑造大多起于東漢末年的漢桓帝時期,?！稓v代三寶紀》記載道：“孝桓帝世又以金銀作佛形像?！?/p>

按照佛教經(jīng)典的說法,，在佛陀示寂一千年后，佛法由正法時代進入像法時代,，而像法時代一千年后,，則進入末法時代。正法時代的人們,，通過聽聞佛陀演說佛法,、閱讀佛教經(jīng)典、護持戒律,，即可獲得覺悟,，成就正果,。但在像法時代，是以佛像,、佛經(jīng)等來表正法（相似于正法）,。人們需要通過對佛像的持久念想、佛經(jīng)的反復研讀,，才能有機會獲得覺悟,。因此，從這個意義上來說,，在像法時代,，佛像的重要性是不言而喻的。

東漢末年漢桓帝時期,，距離佛陀滅度差不多八百余年,，這個時期基本上可以視為像法時代在中國的延續(xù)。

佛教大約在公元前3世紀傳播至印度西北部以及阿富汗等地區(qū),。又過了一百年,，在中國現(xiàn)在甘肅、新疆一帶生活的大月氏民族,，因為受匈奴壓迫而長途遷徙,，經(jīng)過漫長的跋涉，穿越伊犁河,，翻越蔥嶺,，抵達現(xiàn)在的中亞地區(qū)，意外地開辟了一條中西交流的通道,。大約公元70年左右,，迦濕彌羅傳教師毗盧遮那踏上了向西域的于闐國弘揚佛教的征程。據(jù)地方志記載,，于闐王遲勝首先被佛教感化,，崇奉佛法，在國內大興佛像建造,。因此，中國境內最早開始塑建佛像的地區(qū),，是現(xiàn)在的新疆,，也就是古代的西域。這就是著名的新疆克孜爾千佛洞,。我們可以看到,，這個時期佛的形象仍然帶有古印度人和中亞人的強烈特征。這些佛像鼻子很高,，眼睛深陷,，頭比較長圓,，頭發(fā)呈波狀，肉髻比較小,，眉毛彎曲,，身披通肩袈裟。

但是,，新疆只是前站,。因為不可思議的因緣，敦煌,，這樣一個默默無聞的小鎮(zhèn),，成為中國像法時代最偉大的造像群。敦煌在上千年的時間里,，基本保持了平穩(wěn)的政治局勢和富庶的經(jīng)濟水準,，當中原地區(qū)陷入無休止的戰(zhàn)亂時，敦煌卻呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象,。北魏,、西魏和北周時，統(tǒng)治者崇信佛教,，石窟建造得到王公貴族們的支持,，發(fā)展較快。隋唐時期,，隨著絲綢之路的繁榮,，莫高窟更是興盛，在武則天時有洞窟千余個,。安史之亂后,，敦煌先后由吐蕃和歸義軍占領，但造像活動未受太大影響,。北宋,、西夏和元代，莫高窟漸趨衰落,，僅以重修前朝窟室為主,，新建極少。元朝以后,，隨著絲綢之路的廢棄,，莫高窟也停止了興建并逐漸湮沒于世人的視野中。直到清康熙四十年后,，這里才重新為人注意,。近代，人們通常稱其為“千佛洞”,。

也許是這個原因,，導致了敦煌成為建造佛像石窟,，并且能夠留存至今的寶地。

然而,，我們或許應該這樣理解：其實,，正是因為敦煌人民信奉佛法，虔誠可感,，佛法神威護佑,，才給予了敦煌數(shù)百年乃至千年的和平。

確實,，敦煌是一直都在佛法熏陶之下的圣地,。這里有一大批高僧在講經(jīng)說法，河西乃至全國各地的佛門弟子多來此地研究參學,。如有世居敦煌的譯經(jīng)大師竺法護,，后來被贊譽為“敦煌菩薩”；有前往印度學習佛法的敦煌人宋云等,；法顯大師,、鳩摩羅什大師什無論東進還是西去都在敦煌留下了他們的足跡，甚至滯留十幾年時間,。

大約在前秦建元二年,，沙門樂樽開始開鑿石窟，建造佛像,，這就是舉世聞名的莫高窟的發(fā)端,。

莫高窟最早期佛教造像特征

據(jù)考證，莫高窟最早的佛教造像,，應為第268窟,、第272窟、第275窟（根據(jù)樊錦詩教授研究成果）,。這是北涼時期開鑿的石窟,。這三窟的佛教造像，具有十分典型的熱帶印度人的特征,。

第268窟的主尊佛像,，肩膀寬大，腰部稍細,，雙臂粗壯有力,，雙膝外撇，頭上肉髻呈尖圓形,。從面相上看，渾圓豐滿,，額部低矮,，眉毛修長,，眼睛外鼓，鼻梁隆起,，嘴下唇比較厚實,，嘴角微翹，內凹,。從服飾上看,，佛像身披熱帶人常見之右袒式土紅袈裟，身體表面衣紋均為細陰線,，線條順身體各部位走向均勻分布,。第272窟的石像，則身體挺拔健壯,，肩部異常寬厚,，細腰袒腹，雙臂粗壯,，肉髻寬大,，正面中央刻著一個由四組相對的陰刻弧線紋組成的圓形渦紋。這尊佛像,，面相方圓飽滿,，眉毛高挑，鼻梁隆直,，嘴巴緊閉,，神態(tài)威嚴。第275窟的主尊交腳菩薩,，體態(tài)健美,，身材適中，神情莊嚴,，裝飾華美,。頭和上身微微前傾，肩寬胸平,，細腰袒腹,，雙臂渾圓。主尊雙膝外撇,，小腿相交,，菩薩頭戴寶冠，面相方圓豐潤,。披巾斜覆雙肩,，下身穿長裙，雙腿的衣紋呈現(xiàn)垂弧狀分布,。第275窟的南北側壁上,，各塑三身小菩薩像,，均面相渾圓，五官皆與主尊相似,，這六身菩薩像的衣冠服飾,，幾乎完全相同，也與主尊十分相似,。

我們從最早期開鑿的這三窟佛像來看,，造型明顯帶有印度人的特征，特別是高鼻深目,。我們可以想象,，最早接觸到印度佛像的雕塑家們，一定對這種面相感到不太習慣,。但出于對佛的無限虔誠,，對佛法的無上景仰，這些藝師們毫不保留地接受了西來佛像的全部特征,，并且傾注自己的全部熱情精力,，忠實再現(xiàn)。

南北朝時期佛像中外并存的風格

北魏統(tǒng)一中原之后,，除了北魏太武帝,、北周武帝兩位皇帝排斥佛法之外，其余的帝王都信仰佛教,。因此在整個南北朝時期,，造像之風大盛。中原地區(qū)的石窟佛像,，開始呈現(xiàn)漢民族特征與外來特征并存的風格,。

北魏石窟中結跏坐佛，多為通肩或雙領下垂樣式,，右袒式的極少,。中心塔柱四面龕內的造像，多與釋迦牟尼佛“出家”,、“苦修”,、“成道”、“說法”的故事有關,，這應當符合當時禪觀所要求的觀佛觀想的含義,。這時期所塑佛像多以彌勒菩薩為主尊。西晉譯經(jīng)大師竺法護翻譯《佛說彌勒菩薩下生經(jīng)》記載“彌勒出現(xiàn),，國土豐樂”,，表現(xiàn)了人們對未來彌勒佛救世、超脫動亂的愿望，富有時代性和漢民族性,。

在這個時期,，北魏宗室元榮出任瓜州刺史,，并被冊封為東陽王,。在他統(tǒng)治敦煌的時期，莫高窟成為開窟造像的云集之地,。這段時期的新石窟,，主要體現(xiàn)在第248窟、249窟,、285窟,、286窟等。從這個石窟群的風格來看,，已經(jīng)受到了漢族傳統(tǒng)藝術風格的影響,，但影響程度較淺。

佛像從形式上保留了一些從西域東傳的儀軌的原型,，尤其面相上基本上保留了印度人的模樣,，但佛菩薩的臉部表情、頭部造型,、袈裟衣紋的處理有所改變,。這個時期，敦煌的雕塑藝師用我國傳統(tǒng)的審美觀念和雕塑手法塑造出薄唇深目,、高鼻大嘴的佛的造型,，同時也創(chuàng)造出中西合璧的藝術形體—線條簡潔、渾然厚重的傳統(tǒng)佛教造像,?？梢钥闯觯@時期的佛像帶有印度人的面相,，但已經(jīng)滲透了漢民族的一些特征,。突出地表現(xiàn)為面相長圓，倚坐像及半結跏像均右袒,，衣擺兩層,，平齊而小褶，衣紋加以裝飾性的渦紋,。而結跏坐像則多為通肩和雙領下垂,，右袒極少。這都是本土文化與外來文化并存的表征,。

敦煌莫高窟早期塑像,，人物面相一般豐圓或豐滿而略長，鼻梁高隆直通額際，眼鼓眉長,，胸平肩寬,。穿著為右袒式或者通肩式袈裟，衣紋密集,，給人薄紗透體之感,，被稱為“曹衣帶水”。菩薩則寶冠高髻,，雙肩披發(fā),，上身半裸或者斜挎天衣，腰束羊腸裙,。這些塑像體態(tài)健壯,，神情端莊，色彩明快,，造像厚重,，手法十分簡樸，從中,，可以看出西域佛教藝術與中原地區(qū)傳統(tǒng)雕塑藝術的相融,。比如第257窟就是個典型。主尊面相渾圓豐滿,，雙目大而長,，昂首平視，鼻直,，雙唇薄,，嘴角微翹，略露笑意,，下巴方圓,，大耳外垂，顯得寬厚祥和,，十分慈愛,。在衣著處理上，雖然右袒,，但右邊袈裟已經(jīng)搭在肩頭,，這種袒胸不袒肩的作風更符合漢民族的習俗。

在248窟中,，釋迦牟尼像端坐中央,，二菩薩并立左右，南北二壁各為一佛二菩薩,。正面像與菩薩面相清秀略長,，帶有魏晉時期推崇的秀骨清像,。穿著寬衣博帶的南朝士大夫服裝，面帶溫文樂雅的神情,，并且露出親切藹然的微笑,，似乎頗具漢族貴族文化特有的優(yōu)雅氣息，體現(xiàn)了敦煌造像走向漢族風格的印跡,。

唐代造像完全漢化

敦煌佛教造像完全漢族化,，全面成熟于唐代。從制作思想上來看,，敦煌唐代造像與以往的所有造像都有很大的不同,，區(qū)別十分明顯?？梢源_定的是，這種創(chuàng)作思想受到了禪宗思想很大的浸染和滲透,。因為禪宗在個體思維上達到了一個空前的高度,，其“自性與佛性無二，眾生與佛無別”的思想,，使佛教造像最終擺脫了印度佛像的痕跡,。

唐代敦煌造像更加接近當時人的形象，佛像面容逐漸漢化,，鼻子漸漸低平,，臉部漸漸圓潤，耳朵也越來越大,，出現(xiàn)了比較健康豐滿的形象,。唐代造像多是靜態(tài)，端莊安詳,。由于唐代崇尚豐腴之美,，故而，佛教造像也開始傾向于以豐肥為美的造型,。

唐代造像,，最完美的杰作，當屬第328窟,?？咧械尼屽饶材嵯瘢泶┩缡讲噬卖?，結跏趺坐,，左手平舉，手心向外,，作施無畏印,。肉髻高聳，圓形螺發(fā)，臉呈圓形,，彎眉如月,，眼睛修長，鼻子方正,，軀體挺直,，威嚴端莊。唐代的“南大像”則更側重于表現(xiàn)佛的莊嚴與慈悲,，并在塑造眼瞼的深度與表現(xiàn)嘴唇的厚度時,，巧妙地利用形體轉折所形成的陰影，使站在20多米以下的人們,，都能夠清楚地看到佛像慈悲威嚴的面容,。

隨著佛像雕塑的漢化，唐代敦煌造像更多地出現(xiàn)了面容豐腴,、兩耳過肩,、雙手過膝、面露微笑的福德之相,，它與南北朝時期的“寬衣博帶”以及“秀骨清像”完全不同,。

在盛唐敦煌造像中，菩薩進一步女性化,，更加突出溫良慈祥的女性特征,。不少菩薩還身著唐代貴族婦女的裝束，一派雍容華貴的氣度,。第358窟的菩薩,，就是典型的唐代菩薩造型：身披帛衣，面頰豐腴,，雙眼微瞇,，帶著含蓄的笑容。

敦煌的信仰基石

當我們回顧這一段中國佛教造像史中最輝煌的篇章時,，不能不感嘆,，如果我們僅僅從雕塑藝術的角度去理解這一進程，將不可避免地使我們陷入繁瑣而無力的泥潭,。因為我們忽略掉一個更遼闊的背景,，那就是敦煌藝術背后的信仰基石。

事實上,，如果我們僅僅從敦煌看到佛像制式如何一步一步地漢化,、擺脫印度痕跡以致完全融入漢族的精神世界，那么,，我們就實在辜負了敦煌畫工以及供養(yǎng)人的付出與辛勞,。當這些造像碑石塑造起來的時候,，它體現(xiàn)的是信仰的虔誠，以及對佛國無限的向往,。信仰的力量是巨大的,，這大概就是敦煌的修行者和虔信佛教的工匠們的內在動力了。他們拋卻名利,，在茫茫的荒漠中用這種方式苦修,，把一生的心血都刻畫在這些塑像和壁畫上。與這樣的真誠心愿相比,，藝術只是最微不足道的細枝末節(jié),。

佛像或者具有印度人的相貌特征，或者具有漢族人的相貌特征,，菩薩或者是男性特征,，或者是女性特征，它背后反映的并非是藝術史的進程,，而恰恰是佛教“萬法由心”的真實印證,。從某種意義上來說，作為佛弟子,，深知佛代表了絕對真理，代表了美的極致,，甚至,，佛是消滅了美丑的差別，也消滅了真理與謬誤的界限,，達到了徹底的圓融,，因此，再完美的佛像,，都是不足以表現(xiàn)佛的精神之萬一的,。

因此，當我們討論佛像的藝術制式,，或者討論佛像的塑造原則的時候,，實際上都已經(jīng)偏離了正確的道路，走上了南轅北轍的誤區(qū),。事實上,，佛像是一種示現(xiàn)、攝受和警醒,，它讓我們警醒內心的固執(zhí)與妄想,。也正是因為我們的妄想如此強烈，才會讓我們忘記了敦煌是信仰的產(chǎn)物,，而不是藝術的產(chǎn)物,。