學(xué)習(xí),研究黑格爾不僅要讀原著,更要讀大家對這位偉人著作和思想進(jìn)行細(xì)致評價的著作.列寧從革命斗爭的實(shí)際需要出發(fā),對黑格爾的著作進(jìn)行了大量的研究和批注.這些著作和體現(xiàn)出的思想,對于今天我們學(xué)習(xí)黑格爾的邏輯學(xué)有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義.
列寧說:"雖然馬克思沒有留下"邏輯",但他留下<資本論>的邏輯,應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來解決當(dāng)前的問題.在《資本論》中,邏輯,辯證法和唯物主義的認(rèn)識論不必要三個詞:它們是同一個東西都應(yīng)用于同一門科學(xué),而唯物主義則從黑格爾哪里吸取了全部有價值的東西,而且向前推進(jìn)了這些有價值的東西.
實(shí)際上,三者的一致性問題,是黑格爾第一個提出來的.列寧在《黑格爾"邏輯學(xué)"》一書摘要中指出:"邏輯不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說,而且是關(guān)于"一切物質(zhì)的,自然的精神的事物"的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說,即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容的及對它的認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說.即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容及對它的認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律孤學(xué)說.換句話說,邏輯是對世界的認(rèn)識的歷史的總計,總和,結(jié)論.
列寧說:"....黑格爾的這些推論中有許多神秘主義和空洞的學(xué)究氣,可是基本思想是天才的:萬物之間的世界性的,全面的,活生生的聯(lián)系,以及這種聯(lián)系在人的概念中的反映...;這些概念必須是經(jīng)過琢磨的,整理過的,靈活的,能動的,相對的,相互聯(lián)系的,在對立中是統(tǒng)一的,這樣才能把握世界.......而"純粹邏輯上的"研究呢?審相符合的.這必須相符合,就象<資本論>中的歸納和演繹一樣.
列寧又說:總之,不僅是對思維形式的描述,不僅是對思維現(xiàn)象的自然歷史描述(這跟對形式的描述有什么區(qū)別呢?)而且是和真理相符合,也就是??思想史的結(jié)果和總結(jié)?在這里黑格爾表現(xiàn)了唯心主義的不明確和不全面.神秘主義.在旁邊列寧批到:不是心理學(xué)不是精神現(xiàn)象學(xué),而是邏輯學(xué)關(guān)于真理的問題.最后列寧寫到:按照這種理解,邏輯學(xué)是和認(rèn)識論一致的.這是及為重要的問題.列寧在本書84頁寫到:......邏輯和認(rèn)識論應(yīng)當(dāng)從"全部自然生活和精神生活的發(fā)展"中引伸出來.列寧在本書的的205頁說:一般說來,"邏輯學(xué)"第2部(主觀邏輯)第3篇(觀念)的導(dǎo)言(全集第5卷第223頁)以及"哲學(xué)全書"中組成的各節(jié),差不多是關(guān)于辯證法的最好的闡述,就是在這里,可說是特別天才地指明了邏輯和認(rèn)識論的一致.
恩格斯在<路德唯希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)>中也指出:上面的敘述只是對馬克思的歷史觀的一個概述,至多也只能是一些說明.證據(jù)只能由歷史本身中提供;而在這里我敢肯定地說,在其它著作中這種證據(jù)已經(jīng)提供得很充分了,但是這種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué),正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣.現(xiàn)在不論在哪一方面,都不再是要從頭腦中想出聯(lián)系,而是要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系了.這樣,對于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說,要是還留下什么的話,哪就只留下一個純粹思想的領(lǐng)域:關(guān)于思維過程本身的規(guī)律孤學(xué)說,即邏輯和辯證法.恩格斯這段著名的文字,也一個方面的說明了,事實(shí)中的聯(lián)系和頭腦中的聯(lián)系反映了人們的認(rèn)識過程即認(rèn)識論.也可以說辯證法和邏輯學(xué)以及認(rèn)識論是一致的.
其實(shí),這三者的一至性,我認(rèn)為開始于黑格爾,恩格斯也做過較為深刻研究,但我想研究的最到位,最具體,最深刻,最全面的當(dāng)屬列寧了,當(dāng)然這里的最也是相對的,因為我們總是希望有更深刻的研究者出現(xiàn).
