“仁性”與“天性”之間的平衡與相融

——從《論語(yǔ)》、《莊子》的比較視角看“何以成人”

儒,、道兩家思想為中國(guó)古代傳統(tǒng)思想之顯學(xué),，首先它們有著不可磨滅的歷史意義：深刻地形塑著中華民族的民族心理性格，影響著歷史變遷與時(shí)代發(fā)展進(jìn)程,。其次,，儒、道二家思想更有其深厚的現(xiàn)實(shí)意義,。如今的中國(guó)處于社會(huì)結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型之中,，思想文化以及各種價(jià)值觀之間的內(nèi)外張力難免會(huì)引發(fā)一些失序、矛盾與沖突,。在此語(yǔ)境下,，追溯文化之本源，重新理解并審視中國(guó)傳統(tǒng)思想文化精華無(wú)疑大有裨益,。儒,、道二家思想乃是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化寶庫(kù)中最為璀璨奪目的兩顆明珠，它們各自有著自成一派,、邏輯自洽的思想體系,，以“人與世界”這一哲學(xué)核心問(wèn)題為立足點(diǎn)，并由此延伸發(fā)散,，闡明了對(duì)于理想人格的基礎(chǔ),、人類生存方式、生命的價(jià)值意義等諸多問(wèn)題的看法。

然而,，我們也需認(rèn)識(shí)到,，儒家、道家思想雖說(shuō)不是兩個(gè)完全涇渭分明的思想學(xué)說(shuō),，但是它們?cè)诤芏喾矫孢€是

顯現(xiàn)出不容忽視的差別,。這是因?yàn)椋宓蓝宜枷塍w系的理論核心與建構(gòu)方式還是存在根本差異的——儒學(xué)以“仁”為核心,，重視實(shí)踐理性,；而道家以“道”為理性，重視思維理性,。從一個(gè)宏大視角出發(fā),，儒、道思想都是關(guān)于“人”的學(xué)說(shuō),，人始終是一以貫之的主體,，因此兩派思想都緊緊圍繞“主體修煉性”這一核心問(wèn)題，所謂“主體修煉”,，即主體規(guī)定性的賦予和主體價(jià)值的增益,，在主體人格完善的基礎(chǔ)上追求主體與對(duì)象的統(tǒng)一。只不過(guò)孔,、莊求得主體人格完善的方式不同而巳?？鬃又鲝埑鋵?shí)主體,，莊子主張損減主體。（1） 落到一個(gè)較具體直觀的層面來(lái)說(shuō),，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的“仁性”,，道家強(qiáng)調(diào)人的“天性”。在此文中,，將分別以《論語(yǔ)》,、《莊子》為載體，對(duì)儒,、道二家學(xué)說(shuō)進(jìn)行比較分析,，并進(jìn)一步探討“仁性”與“天性”在具體層面的分野，最后將落腳于現(xiàn)實(shí)意義,，關(guān)注“仁性”與“天性”的相融過(guò)程,，以及我們?cè)撊绾螌?duì)兩者之間進(jìn)行平衡與維持，進(jìn)而更好地指導(dǎo)我們的生活與發(fā)展,。

一.《論語(yǔ)》中的“仁性”——人的社會(huì)屬性

儒學(xué)的核心思想是“仁”,。何為“仁”？“仁”即愛(ài)人,，“己所不欲,，勿施于人”,。實(shí)際上，這只是對(duì)“仁”的較粗淺認(rèn)知,，是“仁”這一紛繁復(fù)雜思想體系中的冰山一角,。為了能盡力厘清“仁”的內(nèi)涵與外延，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解探究：在儒學(xué)語(yǔ)境下,，如何看待,、處理人和自身的關(guān)系，此為自我認(rèn)知范疇,，解決的是自我同一性問(wèn)題,；如何看待、處理人和社會(huì)的關(guān)系,，此為社會(huì)認(rèn)知范疇,，解決的是個(gè)體與社會(huì)的同一性問(wèn)題。人與自身,、人與外界（包括他人與社會(huì)）這兩個(gè)維度大致塑造了儒學(xué)對(duì)理想人格的探究,、追尋的整體圖景。

在儒學(xué)思想體系中,，對(duì)個(gè)人的關(guān)注與認(rèn)識(shí)主要是落腳到人的精神,、理性層面，強(qiáng)調(diào)一種實(shí)踐理性,?！靶奚怼笔侨送瓿芍黧w認(rèn)知并使自我日臻完善的主要途徑，“仁,、義,、禮、智,、信”,，“知者不惑,仁者不憂,勇者無(wú)懼”這一系列散見于《論語(yǔ)》中的格言語(yǔ)錄都在很大程度上體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)人道德、良善性等內(nèi)在品質(zhì)的看重,。人人都應(yīng)該內(nèi)省,，“慎獨(dú)”，嚴(yán)格規(guī)范自身行為,，修煉完善自身德性,，以期能抵達(dá)“君子”之境。

至于如何看待處理人與他人,、社會(huì)的關(guān)系,，儒學(xué)認(rèn)為，人是各種社會(huì)關(guān)系的集合，他總是存在于各種社會(huì)關(guān)系中,，隨時(shí)都與他人,、社會(huì)發(fā)生著聯(lián)系。因此,，人不應(yīng)僅僅是一個(gè)單獨(dú)純粹的個(gè)體,，他具有多重社會(huì)角色，同時(shí)更重要的是,，他必須要努力扮演好這些角色,，處理好自己與他人、社會(huì)的關(guān)系,，盡到自己對(duì)他人,、社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。因此在自我同一性以及個(gè)體與社會(huì)同一性這兩個(gè)問(wèn)題中,，前者的解決往往是以后者為基礎(chǔ)和前提的,。一個(gè)人對(duì)自身的認(rèn)知評(píng)價(jià)，對(duì)自身意義的追尋和探明不可避免地會(huì)受到社會(huì)評(píng)價(jià)的影響,。由此,，我們似乎可以導(dǎo)出這么一個(gè)結(jié)論：在儒學(xué)視野下，人的“仁性”被賦予重要意義,，在一定程度上也可以理解為社會(huì)本位優(yōu)位于個(gè)人本位,，人的自然屬性寓于人的社會(huì)屬性之中。

之前曾提到,，“仁”可理解為“愛(ài)人”,，那么這種“愛(ài)”是否意味無(wú)差別的、同等的愛(ài)呢,？實(shí)際上,，儒學(xué)主要主張的是一種有差別,、有次序的“愛(ài)”,。儒學(xué)視野下，世界萬(wàn)物都應(yīng)該是有次序等級(jí)之分的,，禮樂(lè)制度,、人倫秩序都是儒學(xué)對(duì)次序、等級(jí)之分持肯定態(tài)度的體現(xiàn),。只有當(dāng)萬(wàn)物界限,、次序分明，并且都能各居其位,，各行其是,，那么社會(huì)秩序會(huì)井然有致，將會(huì)抵達(dá)“治”的境界。

二.《莊子》中的“天性”——人的自然屬性

道家的核心思想是“道”,，它與儒家相同,，都是關(guān)注人類自身的學(xué)問(wèn)，與儒家將落腳點(diǎn)放在人的道德,、仁性所不同,，道家主要著眼于人的內(nèi)在天性，主張“怡情”與“自適”,，主張順其自然,，任意而為，在對(duì)自我與本真的思索探尋中發(fā)掘并順應(yīng)自己的天性,，強(qiáng)調(diào)一種思維理性,。

因此，不難看出,，在道家思想體系中,，對(duì)人的關(guān)注與認(rèn)識(shí)主要落腳到人的本我與天性層面，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“修身”,，并且要達(dá)到最后“齊家,、治國(guó)、平天下”的目的,，因此在儒學(xué)范疇內(nèi),，人的自我認(rèn)知實(shí)際上就是人以社會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)并不斷規(guī)訓(xùn)自己的過(guò)程。而在道家范疇,，自我認(rèn)知就是一個(gè)擺脫“心為形役”,，最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”的過(guò)程。

那么,，再看人與社會(huì)的關(guān)系的問(wèn)題,，儒家認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)也必須處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,，人的自我價(jià)值往往體現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值,，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與意義為個(gè)人賦予附加值，人在生存中尋求超越,，人的生命是達(dá)成意義的手段與方式,。而道家似乎不那么看重“名聲”與“社會(huì)評(píng)價(jià)”，它主張“無(wú)用之用”,，“有用”“無(wú)用”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從不取決于社會(huì)等外在因素,，人只有首先回歸本我，順應(yīng)天性才能算真正獲得了存在,。因此人是先超越而后生存,，人的生命本身就是目的,。在這種情形下，人的個(gè)人本位實(shí)際上是優(yōu)位于社會(huì)本位,，人本身即是目的,，而不是達(dá)到某種意義的手段或工具，人的自然屬性成為一切的宗旨,。

道家有關(guān)“齊物論”的觀點(diǎn)也是顯著區(qū)別于儒學(xué)的一點(diǎn),。《莊子》中呈現(xiàn)出道的世界和物的世界之區(qū)分,。在物的世界中,，各種物之間千差萬(wàn)別，人對(duì)物有著不同的評(píng)價(jià)與對(duì)待,，由此會(huì)滋生出偏愛(ài),、偏見、欲望,，以致最終可能陷入“心”與“形”的緊張關(guān)系,。那么如何破解這種局面呢？道家認(rèn)為,，我們應(yīng)該用心去破除,、抹平萬(wàn)物之界限，由“物的世界”進(jìn)入“道的世界”,。當(dāng)然了,，這種齊物觀點(diǎn)不可粗淺理解為客觀世界中萬(wàn)物的毫無(wú)差別，這是不可能的,，實(shí)際上,，齊物觀點(diǎn)更應(yīng)該理解為一種個(gè)體的生命態(tài)度，它是個(gè)人以一種逍遙心態(tài)應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜社會(huì)以求自適的處世哲學(xué),。

三.“仁性”“天性”的沖突,、相融以及其現(xiàn)實(shí)意義

上文已經(jīng)介紹了不少“仁性”與“天性”，也就是儒道二家的區(qū)別及分野,，但這些主要是從理論學(xué)說(shuō)維度來(lái)探討的,。那么儒道二家，或者人的“仁性”與“天性”的矛盾沖突在現(xiàn)實(shí)層面又有何體現(xiàn)呢,？面對(duì)這些矛盾沖突,，我們?cè)撊绾纹胶馀c維持二者關(guān)系,，并最后達(dá)到相融之目的,？這些都是我們不得不探討的現(xiàn)實(shí)意義。

“仁性”與“天性”的沖突首先體現(xiàn)在個(gè)人本位與社會(huì)本位的沖突,，這也是二者的沖突核心之所在,?！叭市浴敝鲝埲说牡赖屡c良善性，主張個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與意義,，在很大程度上就是一種社會(huì)本位的體現(xiàn),。“天性”主張返璞歸真,，回溯自我,，不以社會(huì)、道德,、他人等外在程度為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，這無(wú)疑是一種個(gè)人本位的體現(xiàn),。

“仁性”與“天性”的沖突還體現(xiàn)在秩序與自由的沖突上,。如果說(shuō)“仁性”關(guān)注秩序與人情，那么“天性”則主要關(guān)注自由與本真,?！叭市浴睆?qiáng)調(diào)“修身”“內(nèi)省”，強(qiáng)調(diào)“君子慎獨(dú)”“不欺暗室”,，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)制度,、人倫秩序的存在以及個(gè)人對(duì)等級(jí)次序的遵守，這些都有利于建立并維護(hù)一定的秩序,。而“天性”強(qiáng)調(diào)“怡情”與“自適”,，強(qiáng)調(diào)個(gè)人天性的充分發(fā)揮，這無(wú)疑是在追尋并呼吁心靈與天性的自由,。

“仁性”與“天性”的沖突還體現(xiàn)在其他許多方面,，那么這是否意味著二者在現(xiàn)實(shí)層面就是彼此相悖的二律背反呢？事實(shí)上絕非如此,，“仁性”與“天性”雖然在很多方面存在著顯著區(qū)別,，但二者還是有許多共通之處，關(guān)鍵是我們要在現(xiàn)實(shí)生活中尋找并摸索出一些整合原則,，一些將二者中庸平衡的方法,，并且我們還應(yīng)身體力行，最終逐漸實(shí)現(xiàn)二者的相融與統(tǒng)一,，使其更好地為我們的現(xiàn)實(shí)生活提供指導(dǎo),。

首先，二者的融合能造就一種更好的處世態(tài)度,。儒學(xué)的處世的原則為“積極入世”,，“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”乃是一代代士人的終身所求之目標(biāo)。與之相比,，道學(xué)似乎更多了一點(diǎn)“消極避世”的味道,，“心遠(yuǎn)地自偏”,，主張心靈的逃避才是真正的逃避。然而,，如果我們僅僅執(zhí)著于其中的一種學(xué)說(shuō),，一味地“入世”或著一味地“處世”，實(shí)際上都可能會(huì)導(dǎo)致某種深刻的痛苦,。在這種時(shí)候,，我們不妨兼具儒道，在對(duì)仁性孜孜以求,，向外探求,、實(shí)現(xiàn)生命意義、價(jià)值的同時(shí),，也不要忘了對(duì)天性的回歸,，向內(nèi)尋找本真的存在。

除此之外,，二者的融合還能為我們更好處理自由與秩序,，個(gè)人利益和社會(huì)公共利益之間的關(guān)系提供一些有益借鑒。首先,，社會(huì)的運(yùn)行需要一定秩序,，如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有秩序，那么無(wú)疑陷入一種混亂,、無(wú)序狀態(tài),，叢林法則將會(huì)盛行，在這種情況下,，自由的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑也似空中樓閣一般,。所以在很大程度上，秩序?qū)ψ杂删哂斜Ｕ?、防范功能,。另一方面，自由?duì)秩序的維護(hù),、促進(jìn)也具有重大作用,，每個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)自己的自由與個(gè)人利益，不可避免地要與他人,、社會(huì)發(fā)生合作與調(diào)適關(guān)系,，正是在這個(gè)過(guò)程之中，一種穩(wěn)定的秩序得以逐步形成,。

小結(jié)

作為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化體系中極其重要的兩派思想,，儒學(xué)、道學(xué)思想內(nèi)容極為深厚廣博,，因此本文主要從重點(diǎn)部分入手,，盡力以“仁性”、“天性”為關(guān)鍵詞概括儒道思想,，并以此為中心延伸發(fā)散,，對(duì)儒道二家進(jìn)行一些關(guān)鍵層面的分析與比較，并希望以此為理論基礎(chǔ),，進(jìn)一步探討儒道二家在現(xiàn)實(shí)層面的具體沖突,、相融過(guò)程及其現(xiàn)實(shí)意義。

如今的中國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程高歌猛進(jìn)的時(shí)期,，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代化思想的二元調(diào)適問(wèn)題,，現(xiàn)代多元價(jià)值觀的沖突問(wèn)題將長(zhǎng)期存在。研究儒道學(xué)說(shuō),，兼收并蓄,，采兩家之長(zhǎng)，以此來(lái)指導(dǎo)我們對(duì)一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決不失為一種有益探索,。