如果墨子和孔子在一個(gè)朋友圈，兩個(gè)人看著對(duì)方的發(fā)言,，能打起來(lái),。孔子說(shuō)：“君子就是要以義為最優(yōu)先”,，但他還說(shuō)：“義從哪來(lái)呢,？從禮而來(lái)（禮以行義）”，而禮又是什么,，大家就都很熟悉了,。

墨子如果給他留言說(shuō)：“不對(duì)，一人有一種義,，百人就有百種義,，每個(gè)人的義都不同，各有各的道理,，跟禮有什么關(guān)系（逮至人之眾,，不可勝計(jì)也。則其所謂義者,，亦不可勝計(jì)）,？”

就這一個(gè)問(wèn)題，能打出人命來(lái),。何況還有別的,。

孟子和墨子也不對(duì)付。孟子嚴(yán)肅批駁過(guò)墨子的一個(gè)核心觀點(diǎn),，兼愛,。 孟子說(shuō)：“怎么可以兼愛呢？這跟率領(lǐng)野獸來(lái)食人,，使人變成野獸有什么區(qū)別,？”他始終相信人的天性就是愛親的不愛疏的，愛近的不愛遠(yuǎn)的,，即愛有等差,。

宗師輩如此,，弟子輩也是如此。有一個(gè)人稱巫馬子的儒生問(wèn)墨子：“先生兼愛天下,，也沒見有什么好處,。我是不可能兼愛的，我愛鄰國(guó)超過(guò)愛遠(yuǎn)國(guó)，愛本國(guó)超過(guò)愛鄰國(guó),，愛鄉(xiāng)黨超過(guò)愛國(guó)民,，愛族人超過(guò)愛鄉(xiāng)黨，愛雙親超過(guò)愛族人,，愛自己超過(guò)愛雙親,，越親越愛。所以我只能殺彼以我,，不可能殺我以利,。”

這段記錄偏偏記錄在墨家的著述中,，見《墨子·耕柱》,，因?yàn)槟訉?duì)巫馬子的駁斥非常有力。他是這么說(shuō)的,，要是巫馬子把自己剛說(shuō)的這一套拿出去推廣,，只可能有兩種結(jié)果，要么贊成,、要么反對(duì),，贊成的人個(gè)個(gè)損人利己，這個(gè)“人”當(dāng)然也包括巫馬子,；反對(duì)的人自不用說(shuō),，要治巫馬子一個(gè)“妖言惑眾”。那豈不是全天下的人都要損巫馬子來(lái)利自己,，他可就要活不了了,。

兩派的口水仗打了不少，梁子越結(jié)越大,，只好各自退圈,，另外建群了。之后的發(fā)展軌跡也是大相徑庭,，一個(gè)走上層路線,，另一個(gè)在基層建游俠組織，搞搞科學(xué)實(shí)驗(yàn),，并逐漸走向式微,。這是件很遺憾的事，從一個(gè)普通人的立場(chǎng)出發(fā),，似乎墨子的兼愛,、非攻更可愛一些，這簡(jiǎn)直就是兩千多年前的人人平等的《人權(quán)宣言》，比法國(guó)和美國(guó)的同類思想早了近兩千年,。更何況從小玩的《軒轅劍》系列,，也留下了不少對(duì)墨家黑科技的好感值。墨學(xué)怎么就式微了呢,？其實(shí)細(xì)究起來(lái),，也不盡然。

兩派命運(yùn)的轉(zhuǎn)捩點(diǎn),，當(dāng)然只可能是在董仲舒時(shí)代,。董仲舒獻(xiàn)《天人三策》，漢武帝罷黜百家,、獨(dú)尊儒術(shù),，這是歷史課本上的常識(shí)。但課本沒說(shuō)的,，是董仲舒的這套學(xué)問(wèn)其實(shí)是混合體,，里面還真有不少墨家學(xué)說(shuō)的影子。要不然胡適也不可能這么說(shuō)：“儒教的大師董仲舒便是富于宗教心的方士,，他的思想很像一個(gè)墨教信徒,，尊信上帝，主張兼愛非攻,?！?/p>

一個(gè)墨教信徒最后促成了獨(dú)尊儒術(shù)的學(xué)術(shù)局面,，是不是很有意思？我們先來(lái)看看董仲舒的天人感應(yīng)究竟是怎么一回事,。董仲舒首先定義了什么是道,，很簡(jiǎn)單，就是通往理想政治的道路,。關(guān)于什么是道,，各派的觀點(diǎn)各有不同，但關(guān)于什么是理想政治,，大家的看法其實(shí)是類似的,，大河有水小河滿，人人有肉吃,，有衣穿,，有自由行，國(guó)富民強(qiáng),。這條道路雖然不能直接被認(rèn)識(shí)到,，但可以通過(guò)種種跡象來(lái)判明自己是穩(wěn)步向前還是誤入歧路,。

這種用來(lái)輔助判定的跡象不是指示標(biāo)志，而是天人感應(yīng)的祥瑞和兇兆,。董仲舒說(shuō)自己仔細(xì)研究了《春秋》,，找到了不少這種例子，周朝,、燕國(guó),、宋國(guó)都有。分別來(lái)說(shuō)一說(shuō),。

周天子宣王想殺大臣杜伯,，杜伯臨死前發(fā)誓三年內(nèi)必讓亂殺人的周宣王嘗到教訓(xùn),。一晃三年過(guò)去了，周宣王照例巡狩,，正開心呢,，突然空中風(fēng)云變色，一輛白馬素車從空中出現(xiàn),，車上的御者紅衣紅冠,，手持紅弓紅箭，以迅雷不及掩耳之勢(shì)搭弓射箭,，離弦之箭雨驟風(fēng)急,，直接洞穿周宣王的胸膛，白馬素車隨即消失,。緩過(guò)神的隨從們很久才反應(yīng)過(guò)來(lái),，車上坐的不正是三年前被殺的杜伯嗎。

燕國(guó)發(fā)生了類似的事,。燕簡(jiǎn)公要?dú)⒋蟪记f子儀,，莊子儀也發(fā)了類似的誓言，三年后,，燕簡(jiǎn)公出行,，只見莊子儀手持紅棒立于道中，待覷清來(lái)人正是燕簡(jiǎn)公,，身形一動(dòng)，倏忽而至其眼前,，一棒就將其打死,。

宋國(guó)的事特別一點(diǎn),。宋文公手下有一個(gè)叫作觀辜的祭祀官。有一天，一個(gè)厲鬼附身在巫子身上,，責(zé)問(wèn)觀辜：“你怎么能胡作非為,，不尊祭祀的成法呢？這是不講政治的表現(xiàn),，說(shuō)明你政治站位不高,，四個(gè)意識(shí)樹得不牢，理應(yīng)受到懲罰,。我最后問(wèn)你,，是你們國(guó)君不敬鬼神，還是你觀辜貪污受賄,？”觀辜非常硬氣：“我們國(guó)君還很年幼,，他懂得什么。這都是我一人所為,?！蔽鬃釉俨宦犓麖U話，執(zhí)法必嚴(yán),，違法必究,，抄起船槳就把觀辜打了個(gè)稀巴爛。

董仲舒舉了好多例子,，跟漢武帝說(shuō)：“您看,，我研究《春秋》好多年，得出一個(gè)結(jié)論,，鬼神就在我們身邊,。如果不好好開車，把車開到了歧路岔路上,，上天就會(huì)降下各種各樣的災(zāi)禍予以警示,，要是不聽，就會(huì)有更多更大的災(zāi)禍襲來(lái),?！?/p>

聽起來(lái)還挺有邏輯的,，畢竟這是董仲舒苦思冥想，修補(bǔ)了若干邏輯漏洞提出的天人感應(yīng)新說(shuō),。而需要注意的是,，他修補(bǔ)的可不是儒家思想，而是墨家思想,。儒家是歷來(lái)不愛講鬼神之說(shuō)的,，而董仲舒舉的這些例子,，又的的確確是出自《春秋》。有人會(huì)問(wèn),，《春秋》是儒家典籍,，怎么會(huì)有這些鬼神論呢，我怎么沒讀到,？其實(shí)董仲舒所舉的《春秋》,，不是孔子編定的魯《春秋》，而是其他各國(guó)的《春秋》,，可見各國(guó)的史書在當(dāng)時(shí)都是叫這個(gè)名字,，只是沒有流傳下來(lái)罷了。

那么董仲舒又是在哪里看到這些例子的呢,？答案是《墨子·明鬼》,。《墨子》里可是沒少列舉鬼神之說(shuō),，目的是為了教導(dǎo)大家信奉鬼神,，不要學(xué)三代以降的先人們胡作非為。但《墨子》里的這一套,，大家是不太信的,。因?yàn)槿绻嫒缢f(shuō)，鬼神的報(bào)應(yīng)如此靈驗(yàn),，怎么禮崩樂壞的時(shí)候,，沒人真見過(guò)呢？這是一個(gè)很大的邏輯漏洞,，而董仲舒研究了多年,，要彌補(bǔ)的，正是這個(gè)漏洞,。

董仲舒采用的辦法,，是把墨家的神道設(shè)教理論拿過(guò)來(lái),，將之玄虛化，使它很難在理論層面被駁倒,。他的邏輯是百姓都追逐利益,，就像水總是流向低處，必須有人用教化的堤壩來(lái)引導(dǎo)他們,，唯一有資格興教化的人,，就是受命于天的天子，而天子的教化好不好,，就直接反映在天道的反饋——祥瑞或?yàn)?zāi)殃上,。這套邏輯幾近無(wú)懈可擊，觀點(diǎn)介于儒家與墨家之間,，是一次了不起的政治理論創(chuàng)新,。

董仲舒把這個(gè)漏洞圓上，用有道明君,、天人感應(yīng)的理論代替了墨家的明鬼思想,，漢武帝一看非常高興，也就欣然接受了,。因?yàn)樗o了以前的黃老之說(shuō)給不了的東西——合法性,。但這種合法性是有毒丸條款的，那就是做的太過(guò)分,，會(huì)被老天懲罰哦,。其實(shí)這套邏輯，本來(lái)也來(lái)自墨子,。墨子經(jīng)常嘲諷儒家言必稱堯舜禹三代,，但他自己是最喜歡提明主的，而且對(duì)明主非常好,，要求大家“尚同”,，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是凡是上面的指示要無(wú)條件聽從，凡是上面的意見要無(wú)條件地貫徹執(zhí)行,，“上之所是,，必亦是之；上之所非,，必亦非之”,。

“賞賢而罰暴”的鬼神論和“尚同”思想，被董仲舒混合在了儒,、法學(xué)說(shuō)中,，才有了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù),?？吹竭@里，是不是有人已經(jīng)發(fā)現(xiàn),，墨家的學(xué)說(shuō)也不像自己宣揚(yáng)的那樣兼愛,，墨子本人又是推崇明主又是主張納賢，還要大家像愛自己的老婆一樣愛大家的老婆,，那不是說(shuō)不通嗎,？難道大家都平等，但其中有一些特別平等,？他不主張?zhí)烀?，但偏偏推崇鬼神之說(shuō),，難道我們所在的不是人間，是地下城,？

他的兼愛表面看是人間大愛,，但馮友蘭先生一陣見血地指出：“（兼愛）成了一種投資，一種為自己的社會(huì)保險(xiǎn)”,，哪里是什么大愛,，是功利主義的助人以自助罷了，墨家學(xué)說(shuō)在實(shí)踐上的衰微,，是這套互助組織的玩法不容于世了,。表面看墨家學(xué)說(shuō)式微了，但它的其中某些部分其實(shí)一直活著,，只是不再是純凈物,，而是混合物，所以不容易分辨,。大可不必為它的式微而惋惜,，就像根本不需要為它還留存著而高興一樣。

真正需要思考的問(wèn)題只有兩個(gè),，一是大家都認(rèn)為“君不惠,，臣不忠，父不慈,，子不孝”是亂世根源,，怎么就漸漸走上了分歧頗大的不同道路，結(jié)果主張兼愛的渴求明主,，比如墨子,；滿口禮義綱常的卻主張民權(quán)，比如孟子,。它們的混搭是邏輯問(wèn)題還是別的問(wèn)題,？為什么不能自洽，最終被大卸八塊,，混合在了一起,？

二是為什么非要把各門各派的武功秘籍中的這些部分拎出來(lái)，雜糅在一起,，在里面填上一點(diǎn)私活,，才能公行于世，為什么不可以是沿著某條理論道路,，揚(yáng)棄不足,，闡釋深入，與實(shí)踐相結(jié)合？是這條路行不通,，還是在此之前,，就已經(jīng)沒有了這種寬松的實(shí)踐土壤呢？