在我國歷史上,，解釋《周易》的著作有兩三千種，目前流傳下來的就有近千種,。當(dāng)我們說周易是中華文化的瑰寶時(shí),，所談的周易，是指周易系統(tǒng)的典籍,，包括后人對(duì)它所作的種種解釋在內(nèi),。如果只討論《周易》本身，即“經(jīng)”的部分,，只有卦象和卦爻辭,，寥寥幾頁紙而已。

《周易》是由經(jīng),、傳,、學(xué)共同構(gòu)成的一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)

三千年前寥寥幾頁，中國人研究了兩千多年,，結(jié)論是……

《周易》是一部古老的典籍,，自從殷末周初產(chǎn)生以來，已經(jīng)流傳了近三千年,。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,，它就受到人們的推崇，以后在長期的封建社會(huì)中,，一直被奉為神圣的經(jīng)典,。從漢朝開始,，由于儒家經(jīng)學(xué)的確立和發(fā)展,，《周易》被尊為五經(jīng)之一，并居其首,。這樣,，便出現(xiàn)了一批專門解說《周易》的學(xué)者，人們對(duì)它的研究也成為一種專門的學(xué)問,，即易學(xué),。

易學(xué)是儒家經(jīng)學(xué)的一個(gè)重要組成部分,。經(jīng)學(xué)所研究的對(duì)象是儒家尊奉的典籍的演變和傳授，其內(nèi)容包括傳授世系,，不同時(shí)代和學(xué)派解經(jīng)的傾向和對(duì)經(jīng)典的闡發(fā),，經(jīng)典注釋的概況和成就，典籍的辨?zhèn)魏臀淖钟?xùn)詁的考證等等,。與此相適應(yīng),，易學(xué)所研究的也大體是這些內(nèi)容。但是,，同其他四經(jīng)的區(qū)別是,，易學(xué)作為研究《周易》流傳和演變的學(xué)問，是通過對(duì)《周易》占筮體例,、卦爻象的變化以及卦爻辭的解釋而展開的,，有自己特有的術(shù)語、概念,、范疇和命題,，從而形成了一套獨(dú)特的思維形式。

換句話說,，易學(xué)是對(duì)《周易》包括經(jīng)和傳所作的種種解釋,。它與《周易》的經(jīng)和傳本身，既有聯(lián)系又有區(qū)別,?！兑捉?jīng)》是周人占筮記錄的系統(tǒng)化，古人依據(jù)其中的卦爻象和卦爻辭推斷人事的吉兇,，是一部算命的書,。《易傳》是對(duì)春秋戰(zhàn)國以來各種《易經(jīng)》解說的總結(jié),。早在春秋時(shí)期,，有些人就企圖擺脫宗教巫術(shù)的束縛，從理性的角度對(duì)《周易》進(jìn)行理解,?？鬃犹岢鰧W(xué)易“不占而已矣”，而注重“觀其德義”,，已經(jīng)開始不把《周易》只用于占筮,，而作為分析客觀事物和提高人的道德修養(yǎng)境界的依據(jù)，人們對(duì)《周易》的態(tài)度有了一個(gè)根本的變化,。這樣,，人們逐步賦予《周易》卦爻象和卦爻辭以新的內(nèi)容和含義，使其成了表達(dá)哲學(xué)思想的工具,。

到了戰(zhàn)國時(shí)期,，隨著各哲學(xué)流派的出現(xiàn)和百家爭鳴,，人們對(duì)《周易》的框架結(jié)構(gòu)作出了全面的哲學(xué)解釋，《易傳》就是這類解《易》著作的一個(gè)匯集,。儒家的倫理觀念,，道家和陰陽五行家的天道觀，成了《易傳》解《易》的指導(dǎo)思想,。從此,，占筮書變成了一部哲學(xué)書。

易學(xué)則通過對(duì)《周易》經(jīng)傳的種種解說,，形成了一套理論體系,，并在長期的發(fā)展過程中，形成了許多流派,，從而使《周易》這部古老的典籍得以長期流傳下來,，對(duì)中國文化產(chǎn)生了巨大的影響。

中國文化里最復(fù)雜的一套體系,，它的名字叫做《易》

《周易》一書是如何產(chǎn)生的,？

《周易》是一部什么性質(zhì)的書？

如何揲蓍求卦,？

如何利用《周易》卦爻象和卦爻辭占斷吉兇,？

《周易》經(jīng)傳作為“圣人之書”，包含哪些“圣人之道”,？

……

以上這些,，都是歷代易學(xué)所共同討論的問題。易學(xué)家的任務(wù),，就是通過解釋,，揭示《周易》的奧秘，發(fā)揚(yáng)周孔之道,。

從歷史上看,，易學(xué)作為一門學(xué)問，可以簡單歸結(jié)為文字和義理兩個(gè)方面,。《周易》的文字,，十分古奧、簡練,，要想了解其中的義理,，首先要弄清卦爻辭的字義。所以,，許多易學(xué)家把畢生的精力,，放在對(duì)《周易》文字的解釋和考證上,。

現(xiàn)在所傳下來的有關(guān)《周易》的注疏,，一部分內(nèi)容屬于這種解字的系統(tǒng),。如唐代陸德明的《易經(jīng)釋文》，寧波呂祖謙的《周易音訓(xùn)》,，清初王夫之的《周易稗疏》,，則是專門解釋字、詞的著作,。

歷代易學(xué)家也研究《周易》的義理,，特別是哲學(xué)家們依據(jù)其對(duì)義理的解釋，建立和闡發(fā)自己的哲學(xué)體系,。他們對(duì)《周易》的解釋和其理論思維的探討,，涉及到天道變化、道德修養(yǎng),，人生態(tài)度等宇宙和人生的根本問題,，這部分內(nèi)容可以稱之為易學(xué)哲學(xué)。

還有一些易學(xué)家,，視《周易》為治理國家,、經(jīng)世濟(jì)民的教科書，通過對(duì)《周易》經(jīng)傳的解釋,，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),。他們或者引用歷史事件或歷史人物的事跡解說卦爻辭，或者通過注釋卦爻辭制定一套治國安民的方略,。這部分內(nèi)容可以稱為易學(xué)政治學(xué),。

還有一些易學(xué)家將《周易》同當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)結(jié)合起來，利用《周易》的原理說明自然科學(xué)中某些現(xiàn)象,，如漢代劉歆用《周易》解釋歷法,，明代張景岳用《周易》解釋人的生理和病理，方以智用《周易》解釋物理學(xué)等,，也構(gòu)成了易學(xué)中的新內(nèi)容,。

千古皇帝輪流坐，周易研究不能停

易學(xué)研究的分期

就先秦文獻(xiàn)說,，對(duì)《周易》的解釋,，始于春秋，到戰(zhàn)國時(shí)代,，發(fā)展為《易傳》,。《易傳》為古代易學(xué)奠定了基礎(chǔ)。易學(xué)有自己的歷史,，如果從漢武帝建元六年（公元136年）倡明經(jīng)學(xué),，立五經(jīng)博士算起，已有兩千多年。

漢武帝根據(jù)董仲舒的策略,，設(shè)置“五經(jīng)博士”,，加強(qiáng)對(duì)儒生的政治利用

歷史上對(duì)于《周易》的研究，隨著社會(huì)的發(fā)展,，經(jīng)歷了不同的歷史階段,。古代易學(xué)大致可以分為四個(gè)時(shí)期：漢易時(shí)期，晉唐易學(xué)時(shí)期,，宋易時(shí)期,，清代漢學(xué)時(shí)期。

一

漢代易學(xué)

從官方火到民間,，老君煉丹都要翻一翻

秦始皇焚書,，不焚《周易》，使得《周易》傳授并未中斷,。漢王朝建立之后,，由于統(tǒng)治者表彰儒家，提倡經(jīng)學(xué),，《周易》被尊為五經(jīng)之首,，對(duì)《周易》的解說成了專門的學(xué)問。

據(jù)記載,，漢代易學(xué)皆本于田何,。田何傳《易》于周王孫，丁寬,，服生,，以后又傳給楊何。丁寬傳給田王孫,，田王孫又傳給施仇,，孟喜，梁丘賀,，于是“《易》有施孟梁丘之學(xué)”,。孟喜傳《易》于焦延壽，焦延壽又影響京房,，于是“《易》有京氏之學(xué)”,。

西漢官方易學(xué)傳承圖示

京氏易學(xué)不同于田何易學(xué)系統(tǒng)，實(shí)際上是以六十四卦的卦象和卦爻辭為資料,，講他自己的易學(xué)體系,，被視為“異黨”。由于將《周易》看成是占算吉兇的典籍,，京氏創(chuàng)造了許多占算的體例,，此派易學(xué)后來發(fā)展為占術(shù),。

施孟梁丘京氏四家，皆立于學(xué)官,，代表了西漢官方易學(xué)發(fā)展的情況,。

此外，還有一個(gè)易學(xué)傳授的系統(tǒng),，以費(fèi)直為代表，被稱為費(fèi)氏易,。費(fèi)直傳給王橫,，高相傳給子康和毋將永，于是“民間有費(fèi)高二家之說”,。費(fèi)高兩家的易學(xué),，未立博士，屬于民間易學(xué),。

西漢民間易學(xué)傳承圖示

    西漢官方易學(xué)和民間易學(xué)在研究方向上的差別

到了西漢末年,，神秘主義思潮發(fā)展，讖緯開始流行,?！白彙奔瓷衩氐念A(yù)言，“緯”是對(duì)經(jīng)而言,，緯書是對(duì)儒家經(jīng)典所作的種種神秘主義的解釋,。于是又出現(xiàn)了《易緯》，即對(duì)《周易》經(jīng)傳文所作的解釋,，是漢易中的一個(gè)重要的派別,，其代表作為《乾鑿度》、《稽覽圖》,、《是類謀》等,。此派發(fā)展了孟京易學(xué)。

還有一批學(xué)者,，如淮南王劉安,、嚴(yán)君平、揚(yáng)雄,、劉向和劉歆,，也都研究《周易》，精通易學(xué),。

西漢末年,，揚(yáng)雄對(duì)孟京和《易緯》大講陽陽災(zāi)變，將《周易》神秘化大為不滿,，于是另辟蹊徑,，另外創(chuàng)造一套符號(hào)系統(tǒng)，使易學(xué)與歷法的結(jié)合更為自然，這套自創(chuàng)的體系稱為《太玄》,。

到了東漢時(shí)期,，范升傳孟氏易，授學(xué)于楊政,，而陳元,、鄭眾等人皆傳費(fèi)直易學(xué)，其后馬融又傳授給鄭玄,。鄭玄作《易》注,，荀爽又作《易傳》，都是費(fèi)氏易學(xué)的傳統(tǒng),。從此,，費(fèi)氏大興而京氏逐漸衰微。其中,，鄭玄易學(xué)的特點(diǎn)是以五行的生數(shù)和成數(shù)解釋《周易》中的象和數(shù),，被稱為五行生成說。

五行生成說圖解陰爻6和陽爻9的來源

到了曹魏時(shí)期,，王肅解易,，注重義理，略于象數(shù),，以文字簡明為其特色,，成為后來王弼易學(xué)的先導(dǎo)。與王肅同時(shí)期的虞翻,，提出了不少解易的新體例,，將當(dāng)時(shí)盛行的卦氣說引向了卦變說，并以卦變說解釋《周易》經(jīng)傳,，把漢易象數(shù)之學(xué)發(fā)展到了高峰,。

此外，東漢易學(xué)的發(fā)展還不能忽略道家黃老學(xué)派解易的系統(tǒng),。東漢末年的魏伯陽,，著《周易參同契》，提出月體納甲說,，即以八卦或六十四卦配干支和日數(shù),，以月亮的盈虧說明煉丹運(yùn)火的程序，標(biāo)志著漢易發(fā)展的另一傾向,，成為道教易學(xué)的先驅(qū),。

月體納甲說圖示

二

晉唐易學(xué)

玄學(xué)派大行其道，鄭玄王弼上演魏晉版“奇葩說”

魏晉至隋唐時(shí)期,，是易學(xué)史上的一大轉(zhuǎn)變時(shí)期,。兩漢易學(xué)轉(zhuǎn)向了以老莊玄學(xué)解易的道路,，玄學(xué)派的易學(xué)成了易學(xué)發(fā)展的主流。

王弼是玄學(xué)派易學(xué)的創(chuàng)始人,。他注解《周易》,，繼承了古文經(jīng)學(xué)派解易的學(xué)風(fēng)，以《易傳》的觀點(diǎn)解釋經(jīng)文,，注重義理的闡發(fā),，文字力求簡明，而拋開漢易中的象數(shù)之學(xué),，特別是今文經(jīng)學(xué)派和《易緯》的傳統(tǒng),，不講卦氣、卦變,、納甲和陰陽災(zāi)變等,，從而創(chuàng)立了義理學(xué)派,。

王弼注《易》,，未注《系辭》《說卦》《序卦》《雜卦》等傳，繼王弼之后,，晉人韓康伯則將此四傳加以注解,，以補(bǔ)王弼所未及。唐孔穎達(dá)將王韓二注合在一起,，收入《周易正義》中,，成為王弼派易學(xué)的代表作。從孔穎達(dá)開始,，《周易》與《老子》《莊子》相并列,，成為“三玄”之一。

這個(gè)時(shí)期易學(xué)玄學(xué)派的提倡和宣揚(yáng)者不乏我們今天還十分熟悉的古人,。比如竹林七賢之一的阮籍,，荀爽的從孫荀粲，梁武帝蕭衍以及周弘正,、張譏,、何晏、殷浩,、劉惔等,。

由于玄學(xué)的流行，也出現(xiàn)了一批反玄學(xué)的思想家,，他們繼承了漢易的傳統(tǒng),，不滿意以玄學(xué)觀點(diǎn)解易，同玄學(xué)派易學(xué)展開了爭論,。

諸如荀凱同鐘會(huì)的辯論,，荀融同王弼的辯論,，占算家管略同何晏的辯論，孫盛同殷浩的辯論,，歐陽建同言不盡意論者的辯論以及干寶對(duì)玄學(xué)派易學(xué)的批評(píng)等等,。這場爭論史稱“鄭（玄）王（弼）之爭”,?？梢姡簳x南北朝時(shí)期易學(xué)中象數(shù)派和玄學(xué)派的斗爭是很尖銳的,。

到了唐代,，出現(xiàn)了兩部總結(jié)前人和當(dāng)時(shí)人易學(xué)成果的著作，一是孔穎達(dá)主編的《周易正義》,，一是李鼎祚的《周易集解》,。孔氏的著作采王弼和韓康伯二注,，并對(duì)其逐句加以解釋,，推崇玄學(xué)派的易學(xué)，同時(shí)對(duì)王弼派易學(xué)加以改造,，揚(yáng)棄了玄學(xué)派貴無賤有的思想,，重新肯定了元?dú)庹f和陰陽二氣說，對(duì)易學(xué)和哲學(xué)作出了很大的貢獻(xiàn),。

李氏《周易集解》則主要匯集漢易系統(tǒng)如鄭玄、虞翻,、荀爽、干寶等三十余家的注釋,，推崇鄭學(xué)。

兩書都是對(duì)兩漢以來易學(xué)的總結(jié),，都具有融合兩派易學(xué)的傾向，代表了唐代易學(xué)發(fā)展的新方向,。

三

宋明易學(xué)

眼睜睜的看著朱熹著作成了800年官方指定學(xué)易教材

據(jù)《宋史·藝文志》著錄,，北宋解易的著作有60余家,。其中有著名的哲學(xué)家和思想家，如李覯,、胡瑗,、周敦頤,、邵雍、王安石,、張載、程顥和程頤等,；有著名的文學(xué)家和歷史學(xué)家,，如歐陽修、蘇軾,、司馬光等,。他們都精通易學(xué)，在學(xué)術(shù)界掀起了研究《周易》的熱潮,。而新興起的儒家學(xué)者,，特別是道學(xué)家則成為宋代易學(xué)的奠基人。

所謂道學(xué),，是宋明哲學(xué)的一種形態(tài),，源于北宋時(shí)期新儒家所大力表彰和復(fù)興的周孔之道。它的主要特點(diǎn)是視孔孟學(xué)說為正統(tǒng),，以排斥佛道二教學(xué)說為己任,，大力宣揚(yáng)超功利主義的道德說教,，并建立起一套形而上學(xué)的理論體系,。

就現(xiàn)在流傳下來的著述看，北宋象數(shù)之學(xué)的倡導(dǎo)者,，始于宋初的陳摶,。他提出了許多圖式解說《周易》原理，成為圖書之學(xué)的創(chuàng)始人,。陳摶傳易學(xué)于種放,，后又傳至劉牧和李之才。劉牧推崇河圖洛書,，李之才則宣揚(yáng)卦變說,。后來，周敦頤著重講象,，提出太極圖說,，論述宇宙形成的過程；邵雍則著重講數(shù),，提出先天學(xué),，創(chuàng)立了易學(xué)中的數(shù)學(xué)派。

義理派的倡導(dǎo)者有被稱為宋初三先生之一的胡瑗,，其后傳至程頤,，程頤著《伊川易傳》,，創(chuàng)立了理學(xué)派的易學(xué)體系。 而同時(shí)的張載則吸收孔穎達(dá)氣論學(xué)說,，著《橫渠易說》和《正蒙》,，創(chuàng)立了氣學(xué)派的易學(xué)體系。同邵雍的數(shù)學(xué)派,，成為三足鼎立之勢(shì),。

北宋易學(xué)的傳承圖示

南宋時(shí)期，邵,、程,、張三家易學(xué)廣為流傳，而程氏易學(xué)成為易學(xué)發(fā)展的主流,。《程氏易傳》影響很大,，家置而人有之，成為知識(shí)界的必讀之書,。

朱熹,，作為宋代理學(xué)大師，通過《周易》經(jīng)傳的解釋,，對(duì)北宋以來的易學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展作了一次總結(jié),。他以程氏易學(xué)為骨干，融會(huì)各家之長,，建立起一個(gè)龐大的易學(xué)哲學(xué)體系,，完成了建立理學(xué)本體論的任務(wù)，對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì)的易學(xué)哲學(xué)的發(fā)展都起了深刻的影響,。

與朱熹同時(shí)的楊萬里,，也發(fā)揚(yáng)程氏易學(xué)，著有《誠齋易傳》,。陸九淵的大弟子楊簡,，繼承程顥和陸九淵的易說，著《楊氏易傳》和《己易》,，以人心解易,，成為宋明時(shí)期心學(xué)派易學(xué)的代表人物之一，對(duì)明代心學(xué)大師王守仁心學(xué)體系的確立,，起了很大影響,。

元明兩代是宋易深入發(fā)展的時(shí)期。元朝建立以后,，由于統(tǒng)治者大力提倡儒學(xué),，規(guī)定科舉考試科目以朱熹注為標(biāo)準(zhǔn)答案,，程朱理學(xué)遂成為官方的經(jīng)學(xué),，而朱熹的《周易本義》則成為官方認(rèn)可的權(quán)威性典籍。

元明兩代先后出現(xiàn)了一批注疏朱熹《周易本義》的著作，如元代胡一桂的《周易本義附錄纂疏》和《易學(xué)啟蒙翼傳》,，其子胡炳文的《周易本義通釋》,，其學(xué)生董真卿的《周易會(huì)通》,，都闡發(fā)朱熹易學(xué),。明朝胡廣奉明成祖之命編《周易大全》，意味著程朱派易學(xué),，特別是朱熹易學(xué)取得了統(tǒng)治地位,。

由于朱熹易學(xué)并不一概排斥象數(shù)之學(xué)，元明兩代的河洛之學(xué)和邵雍的先天易學(xué)皆有所發(fā)展,。他們提倡以象解易,，因而提出了各種各樣的圖式，逐步形成了易圖學(xué),。易圖學(xué)是宋代圖書之學(xué)的新發(fā)展,。

元代道教大師雷思齊繼承劉牧、邵雍的易學(xué)傳統(tǒng),，推衍出許多圖式,，以九宮圖為核心解釋《周易》原理，主張有數(shù)而后有象,，是數(shù)學(xué)派解易的代表,。

到了明代，象學(xué)則成為象數(shù)之學(xué)的主流,。此派易學(xué)不僅主張取象說,，而且兼論理和數(shù)，同程朱派的取義說展開了論爭,。著名易學(xué)家來知德就是其代表人物,。

方以智父子解釋《周易》經(jīng)傳,，對(duì)元明以來的象數(shù)之學(xué)作了一次總結(jié),，標(biāo)志著象數(shù)之學(xué)發(fā)展的高峰。

元明易學(xué)傳承圖示

另外,，由于明代心學(xué)的流行,，易學(xué)中的心學(xué)派也有所發(fā)展。他們以心解易,，以內(nèi)心的修養(yǎng)方法和精神境界解釋《周易》卦爻象和卦爻辭,，從而建立起心本論的易學(xué)體系，以湛若水和王畿為代表,。

明末清初,，出現(xiàn)了總結(jié)以前易學(xué)成果的趨向。著名經(jīng)學(xué)大師和思想家王夫之,，站在氣學(xué)派的立場,，對(duì)宋明以來的易學(xué)及其哲學(xué)作了一次大總結(jié),，寫下了許多易學(xué)著述。他繼承宋明氣學(xué)和象學(xué)的傳統(tǒng),，修正了程朱義理之學(xué),，批判了心學(xué)派的易學(xué)，并同邵雍象數(shù)之學(xué)尤其是河洛之學(xué)和先天之學(xué)展開了辯論,，討論了大量易學(xué)和哲學(xué)問題,，從而完成了在哲學(xué)上建立氣本論的任務(wù)，標(biāo)志著宋易和宋明道學(xué)的終結(jié),。

這種總結(jié)之風(fēng)也影響到了清朝的皇帝們,。康熙皇帝命李光地編《周易折中》,，乾隆皇帝命傅恒等人編《周易述義》,，雖然內(nèi)容并無創(chuàng)見，卻表明宋易的傳統(tǒng)仍然受到官方的支持,。

四

清代易學(xué)

穿上滑板鞋,，在漢易復(fù)興的路上，摩擦,！摩擦,！

清人解易的著作十分豐富，超過了以前任何一個(gè)朝代,。

明末清初出現(xiàn)了一批學(xué)者,，從文獻(xiàn)考證和辨?zhèn)蔚慕嵌龋?strong>同宋易中的圖書之學(xué)和邵雍派的先天易學(xué)展開了大辯論，掀起了清算圖書之學(xué)的高潮,。黃宗羲,、黃宗炎、毛奇齡,、胡渭等人即其代表,。通過這次清理，清代易學(xué)中的象數(shù)之學(xué),，轉(zhuǎn)向了復(fù)興漢易的道路,。

乾隆嘉慶時(shí)期，復(fù)興漢易的代表人物是惠棟和張惠言,?；輻澥菨h易的倡導(dǎo)者，著有《周易述》《易漢學(xué)》《易例》《周易古義》 等書,，皆發(fā)揮漢儒之學(xué),，篤守古義，表現(xiàn)了唯漢易是從的學(xué)風(fēng)。張惠言專攻虞翻易學(xué),，著有《周易虞氏義》《周易虞氏消息》《虞氏易事》《虞氏易言》等書,，以闡發(fā)虞氏易學(xué)為己任，企圖全面恢復(fù)虞翻易學(xué)的面貌,。

另一派漢學(xué)解易的代表人物是焦循,。他著有《易學(xué)三書》，即《易通釋》《易章句》和易《易圖略》,，當(dāng)時(shí)尤負(fù)盛名,。

一般說來，清代漢學(xué)家的易學(xué),，缺乏探討哲學(xué)問題的興趣,，意味著古代易學(xué)及其哲學(xué)由高峰走向了衰落。

本文選自朱伯崑先生主編《易學(xué)基礎(chǔ)教程》,，略有刪節(jié),。

編輯：徐皎

圖片：傅佩榮易經(jīng)講義大綱&網(wǎng)絡(luò)

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