由施舟人和傅飛嵐主編的《道藏通考》三卷本,，2004年由美國(guó)芝加哥大學(xué)出版社出版。該書的出版發(fā)行堪稱道教研究史上最重大的歷史事件之一,，也是漢學(xué)研究史上的一座里程碑,。《道藏通考》同孔麗維主編的《道教手冊(cè)》,、玄英主編的《道教百科全書》一起,，被公認(rèn)為西方關(guān)于道教的重要工具書。與后兩本著作相比,，《道藏通考》的研究過(guò)程對(duì)文獻(xiàn)版本的選擇更為嚴(yán)格,，對(duì)道經(jīng)的解析也依據(jù)最可靠的研究，被譽(yù)為歐洲漢學(xué)界集大成之作,。

施舟人主持的歐洲“道藏工程”肇始于1976年,。在巴黎舉行的歐洲漢學(xué)大會(huì)上，施舟人提議啟動(dòng)一項(xiàng)《道藏》研究工程,，旨在完成關(guān)于明《道藏》的第一份詳盡系統(tǒng),、研究性的文獻(xiàn)學(xué)考述，考證所有經(jīng)文的時(shí)代,、作者,、價(jià)值，概述其內(nèi)容,，得到參會(huì)者的支持,。1978年，這一計(jì)劃獲得歐洲科學(xué)基金會(huì)為期四年的資助,。為了更好地開展《道藏通考》研究,，施舟人建立了高效協(xié)作的工作模式：將歐洲“道藏工程”總部設(shè)在巴黎高等研究實(shí)驗(yàn)學(xué)院，專家指導(dǎo)委員會(huì)由鮑吾剛,、龍彼德,、康德謨、施泰寧格,、許理和,、施舟人6人組成，下設(shè)法國(guó)巴黎小組,、德國(guó)沃爾茲堡小組和意大利羅馬小組,。每個(gè)小組通過(guò)協(xié)作研究的方式工作,，很好地解決了對(duì)《道藏》中每一部經(jīng)典進(jìn)行系統(tǒng)性,、協(xié)作性研究的問(wèn)題,，保證了研究的質(zhì)量。研究既吸收整合了半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)西方道教的成果,，也吸收整合了這一時(shí)期日本和中國(guó)的研究成果，可謂擷百家之英,，熔鑄一爐,?！兜啦赝肌愤€是道藏研究中跨國(guó)合作歷時(shí)最長(zhǎng),、參與人員最多的范例,。從1976年開始的歐洲“道藏工程”,，集29位撰稿人近30年的心力最終完成，其中有24位歐洲學(xué)者,、3位在歐洲的中國(guó)學(xué)者和2位美國(guó)學(xué)者,。書稿的不同部分最初用法語(yǔ)、德語(yǔ),、英語(yǔ)及意大利語(yǔ)四種文字寫成,，最后統(tǒng)一成英文出版,。

道教，被西方學(xué)者視為對(duì)人類文明貢獻(xiàn)極大的文化基因庫(kù),，保存了豐富的文化傳統(tǒng)。較而言之,，世界各大宗教經(jīng)典幾乎都得到了非常精深系統(tǒng)的研究,，唯有道教的《道藏》是個(gè)例外,，作為道教經(jīng)籍總集的《道藏》長(zhǎng)期以來(lái)飽受冷落,，無(wú)人問(wèn)津,。1910年,，劉師培旅居北京白云觀,，他拋開成見(jiàn),，通覽明《道藏》,，后來(lái)發(fā)表《讀道藏記》，乃空谷足音,。1911年，法國(guó)神父戴遂良發(fā)表了一份明道藏的目錄。這份目錄是轉(zhuǎn)譯自明代道士白云霽的《道藏目錄詳注》,。戴遂良最大的問(wèn)題是未校勘道藏原書,，由于他依據(jù)白云霽《道藏目錄詳注》,，白云霽失錄的道藏文本，他也失錄,，因此有不少的錯(cuò)漏。翁獨(dú)健1935年出版的《道藏子目引得》以戴遂良的目錄為基礎(chǔ)并修正了他的錯(cuò)誤,。此外,，馬伯樂(lè)對(duì)道藏研究貢獻(xiàn)巨大，他對(duì)道藏文獻(xiàn)的研究是拓荒式的,，創(chuàng)造了被稱為“內(nèi)部文本批評(píng)法”的具體文獻(xiàn)斷代法,。當(dāng)年他在全無(wú)道教知識(shí)的情況下,，憑著對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)在理路的判斷，解析出上清和靈寶兩大類文獻(xiàn),。

陳國(guó)符的道藏研究飲譽(yù)海內(nèi)外,，他于1963年修訂再版的《道藏源流考》，被國(guó)內(nèi)外學(xué)者奉為“經(jīng)典”和研究道藏的必讀書,?！兜啦卦戳骺肌妨钊诵欧刂亟藦年懶揿o的三洞道經(jīng)到《玄都寶藏》的發(fā)展過(guò)程。由于陳國(guó)符認(rèn)為《正統(tǒng)道藏》的編撰混亂以及編者的無(wú)能,，他并未對(duì)明《道藏》進(jìn)行深入的研究,。此后他于1983年發(fā)表的《道藏源流續(xù)考》，則主要致力于外丹的研究。日本學(xué)者福井康順的《道教的基礎(chǔ)研究》,，開辟了日本道藏研究的新領(lǐng)域,。此后,，吉岡義豐的《道教經(jīng)典史論》則深受陳國(guó)符研究的影響，被認(rèn)為是繼陳國(guó)符道藏研究之后的第二人,，他沿著陳國(guó)符的足跡繼續(xù)向前探索，補(bǔ)充了不少新材料,，尤其是那些來(lái)自佛教的資料和敦煌的道教文獻(xiàn),。大淵忍爾在道教文獻(xiàn)及道教儀式研究方面成就卓著，特別是在早期靈寶經(jīng),、敦煌道藏和道藏形成的問(wèn)題上作出了杰出的貢獻(xiàn),。他編著的《敦煌道經(jīng)目錄編》被認(rèn)為是著錄敦煌吐魯番所出道教文獻(xiàn)的最好成果。在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的8年，施舟人意識(shí)到道藏研究的重要性,，而皈依道門的經(jīng)歷加深了對(duì)道經(jīng)傳承重要性的理解,，而這也為他在歐洲發(fā)起跨國(guó)“道藏工程”的宏偉計(jì)劃奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。

此外，值得一提的是由任繼愈和鐘肇鵬主編的《道藏提要》,。該書是第一部以提要形式揭示道教內(nèi)容的大型工具書，吸收了中國(guó)和日本學(xué)者的研究成果,，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的高度評(píng)價(jià),?！兜啦靥嵋贩抡铡端膸?kù)全書提要》的體例考訂介紹了道藏中道經(jīng)的時(shí)代,、作者,、內(nèi)容，不足之處是沒(méi)能充分吸收西方學(xué)者特別是歐美學(xué)者的研究成果,。朱越利編撰的《道藏分類題解》,，參照中國(guó)圖書館圖書分類法,，對(duì)《道藏》重新分類,，以方便現(xiàn)代人使用,。王卡的《敦煌道教文獻(xiàn)研究：綜述·目錄·索引》吸收了大淵忍爾目錄的優(yōu)點(diǎn),，乃是敦煌道經(jīng)研究的一部力作。潘雨廷的《道藏書目提要》對(duì)道藏中286部道經(jīng)撰寫了提要,，對(duì)所選道經(jīng)的內(nèi)容,、思想和版本線索皆有考辨?！兜啦赝肌烦霭嬷?，《道藏》的研究仍在持續(xù)推進(jìn)：2008年丁培仁的《增注新修道藏目錄》出版，該書從各種文獻(xiàn)中收羅出6000種道書書名,，對(duì)多數(shù)道書進(jìn)行了大體的考證,；2011年《正統(tǒng)道藏總目提要》出版，作者蕭登福以一己之力撰寫了全部《正統(tǒng)道藏》的提要,，令人感佩,，該書吸收不少新近的研究成果，非常難能可貴,。

《道藏》的歷史古老而悠久,，而《道藏》的研究卻姍姍來(lái)遲?！兜啦亍啡狈ο到y(tǒng)研究的現(xiàn)狀,，直至1991年《道藏提要》和2004年《道藏通考》的出現(xiàn)才得以改變。而《道藏通考》對(duì)明道藏的研究,，無(wú)論是從系統(tǒng)性,、學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性和周詳性,，還是從該書作為一本道藏研究工具書的實(shí)用性,、索引的方便性和參考文獻(xiàn)的翔實(shí)性,，以及對(duì)西方學(xué)術(shù)成果吸收整合的力度來(lái)說(shuō)，都大大超過(guò)了既往的研究,，是任何一個(gè)東方學(xué)研究機(jī)構(gòu)和中國(guó)宗教研究者都無(wú)法回避的重量級(jí)的,、具有里程碑意義的學(xué)術(shù)研究成果。

（作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“《道藏通考》的翻譯與研究”負(fù)責(zé)人,、四川大學(xué)教授）