上一講我們說“會昌開元”錢是唐武宗用滅佛時銷毀的佛像鑄造的,，因此有人認為武宗滅佛就是為了鑄錢,。這是真的嗎？

如果銷毀佛像就是為了鑄錢,？那大規(guī)模搗毀寺院,、勒令僧尼還俗又是為了什么呢？以慈悲為懷,，不殺生,，講究因果報應，注重行善積德,、普度眾生的佛教,，因何要遭此劫難呢？

實際上,，武宗滅佛根本目的并不是為了鑄錢,，而是另有深刻的社會背景。

下面就給大家分析會昌滅佛的社會原因到底是什么,？

 唐武宗像

唐武宗滅佛的背景,，實際上比較復雜，有諸多原因。如：安史之亂以后,，唐朝中央政府財源枯竭,、府庫空虛的窘迫；朝廷內(nèi)部深陷宦官專權,、牛李黨爭的內(nèi)耗,；以及通過佛道之爭所表現(xiàn)出來的當時社會深層次的矛盾等等。

當然唐武宗本人對佛道之爭的態(tài)度也是一個重要的因素,。

接下來我們就逐項做一分析：

首先是經(jīng)濟上的原因

經(jīng)濟方面應該是唐武宗滅佛首先考慮的因素,。

大家知道，安史之亂以后唐朝陷入藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面,，叛亂頻發(fā),、戰(zhàn)亂不斷,。朝廷為了平定叛亂,，對百姓自然更是橫征暴斂、強取豪奪,。這種社會環(huán)境之下,，對現(xiàn)實不滿的民眾便只能將希望寄托于來世。因此,，主張修來世的佛教從精神上對大家就有了吸引力,。此外，更吸引他們的是,，信教以后就能夠獲得既不用服兵役,、勞役，也不用交納賦稅的特權,。于是,，在現(xiàn)實中既看不到希望，又無所依托的民眾,，便紛紛躲入寺廟而成為佛教信徒,。

這樣一來，遍布各地的寺廟不但吸納了眾多的人口,，還廣占良田,，坐擁大量的地產(chǎn)，成為社會上最有勢力的地主組織,，與世俗地主之間自然就產(chǎn)生了激烈的矛盾,。而寺院的免役、免稅等特權,，又使得中央政府流失了很大一部分人力資源與財政收入,，這在國力興盛的時候，還無足輕重。但是,，處在積弱積貧,、民生凋敝的晚唐，就顯得格外重要了,。因此,，府庫空虛、財政拮據(jù)的唐朝政府,，要想增加財源,，拿佛教來開刀自然是最便捷見效的辦法。

其次是政治上的斗爭需要

如果說經(jīng)濟方面是唐武宗滅佛的重要考慮,，那么從朝中大臣的角度來看,，滅佛也是牛李黨爭相互腳力的重要一環(huán)。

那牛李黨爭又是怎么一回事呢,？

所謂牛李黨爭,，通常是指唐朝后期以牛僧孺為領袖的牛黨與李德裕為領袖的李黨之間的爭斗。兩黨除了政治上的分歧之外,，還牽扯進了個人之間的恩怨,。

牛僧孺曾經(jīng)因為評論時政，得罪了宰相李吉甫,，而遭到貶斥,。李德裕是李吉甫的兒子，因此雙方結怨甚深,。他們之間自憲宗元和三年（808）因科舉問題結恨,，直到宣宗大中三年（849）李德裕死于被流放之地崖州即海南島，在長達四十多年的時間內(nèi),，兩黨相互爭斗,，此起彼伏，以致于文宗曾經(jīng)發(fā)出“去河北賊易,，去朝中朋黨難”的感嘆,，其斗爭之激烈可想而知。

牛李黨爭,，實質(zhì)上是朝廷內(nèi)部,，面對安史之亂以后所出現(xiàn)的社會危機，在認識和對策方面所出現(xiàn)的分歧,。

大體說來,，李黨代表的是一批具有危機意識的貴族，主張削平藩鎮(zhèn),、抑制宦官,、廢棄佛教,，“重修開元故事”，以期中興唐朝,，可以說代表的是進步的改革派,；牛黨的政治態(tài)度則是以維持現(xiàn)狀為根本，對于藩鎮(zhèn)的割據(jù),、宦官的專權以及佛教的擴張,，都持茍安姑息的態(tài)度，一心只想保住自己的權勢,。因此,，可以說代表的是一群平庸保守的勢力。元代歷史學家胡三省曾評論說：“牛僧孺患失之心重,，而李德裕進取之心銳,。”可謂精辟之論。

牛李兩黨分歧的焦點,，雖然主要集中在通過什么途徑,，來選拔官僚以及如何對待藩鎮(zhèn)上。但是,，對于佛教所宣傳的消極出世思想的態(tài)度,，也是兩黨的分歧之一,。因此,，也可以說滅佛是兩黨爭斗的結果。被武宗視為股肱之臣的李德裕,，就是滅佛的主要參與者,。他一向排佛，早在他出任浙西觀察使的時候,，就對佛教的發(fā)展進行過限制,。因此，當武宗任命他為宰相,，執(zhí)掌朝政大權之后,，便積極配合武宗采取了滅佛的政策。

最后是佛道之爭

以上兩點主要是從大的政策背景上分析了武宗滅佛的原因,。其實最直接的滅佛動因,，還是唐朝后期日益尖銳的佛道之爭，這還需要從唐朝建立之初講起,。

受魏晉以來形成的門第觀念的影響,，李淵建立唐朝，雖然貴為皇帝,，但是因為出身不是名門世家而有自卑感,。李淵為了抬高自己的身世,，就直接認同姓的道教始祖李耳，即老子為祖先,。這樣一來,，道教在唐代經(jīng)過皇室的宣傳，便有了相當崇高的地位,，幾乎成為國教,，但是佛道之爭卻一直沒有間斷。等到武則天掌權以后,，為了削弱李唐皇室的影響,，曾將佛教作為政治工具，一度將佛教抬到道教之上,，命令各地修建“大云寺”,。但是安史之亂爆發(fā)以后，佛教獲得了一個異乎尋常的發(fā)展機會,。這是因為代宗的時候,，為了解決“軍興用度不足”，建議賣官鬻爵的同時,，通過出賣僧道度牒來換取錢財,。朝廷有此生財之道，代宗之后的德宗,、憲宗都沿用不變,。于是，帶來了災難性后果,。

所謂“度牒”,，是指朝廷發(fā)給公度僧尼以證明其身份合法的憑證，僧尼持有度牒,，就有了明確的身份,，可以免除地稅徭役。因此,，廣大民眾為了逃避戰(zhàn)爭,，免交賦稅，便紛紛購買度牒加入佛教,。于是,，僧侶的數(shù)量獲得了爆炸性地增長。

代宗大歷年間,，有人曾說：“今天下僧道,，不耕而食、不織而衣,，廣作危言險語,，以惑愚者,。一僧衣食，歲計約三萬有余,，五丁所出,，不能致此”。即一個和尚要有五個以上的壯丁供養(yǎng),。不僅如此,，入教者多是基于利益的考慮，并不是真正的信仰,，魚龍混雜,，良莠不齊，更加敗壞了佛教在社會上的名聲,。

在道教與佛教的沖突中,，佛教在教義、教理上明顯占有優(yōu)勢,，道教難以匹敵,。于是道教就利用政治上的優(yōu)勢來排斥佛教。這其中,，道士趙歸真對武宗滅佛起了重要的煽風點火的推動作用,，他主要是通過兩個途徑來煽動、蠱惑武宗的：

一是利用道教長生不死的騙術對武宗進行誘惑,。唐朝的皇帝可能是因為崇信道教的原因,，都有一個共同的特點，那就是特別希望能夠長生不老,。不過具有諷刺意味的是,，唐朝居然先后有六位皇帝——太宗、憲宗,、穆宗、敬宗,、武宗和宣宗,，為求長生而服丹藥，結果“暴崩”,。本來是祈求長生,，結果反而是促其早死，以身殉仙,。清代歷史學家趙翼對此總結說“實由貪生之心太甚”,。武宗就是因為貪生的愿望十分迫切，從而使他相信道教,，排斥佛教,。在道士趙歸真的誘惑之下,，一步步拉開了滅佛的帷幕。

二是編造讖語,，制造輿論,。宣稱“李氏十八子昌運未盡，便有黑衣人登位理國”,，并解釋說“十八子”就是李唐皇室,，“黑衣”則是指僧人，意思是將來會有黑衣天子取代武宗,，暗示僧人威脅到了武宗的地位,，從而使武宗更堅定了滅佛的決心。還散布說武宗所期待的望仙臺,，之所以看不到成仙的道士,，就是因為佛教的黑氣阻礙了成仙之路。據(jù)說為了維護道教,，武宗曾下令天下不準使用獨輪車,，這是因為獨腳車能碾破道（路）的中心，會引起道士心不安,。為了防止黑氣上升,，以防止“黑衣天子”出世，武宗還禁止民間豢養(yǎng)黑色的豬,、狗,、驢、馬等,。這些說法未必都可信,，但是也在一定程度上反映了武宗決定滅佛時的心理狀態(tài)。

因此,，我們說武宗滅佛雖然用銷毀的佛像鑄造了大量的銅錢,，但是卻不能因此而認為滅佛就是為了鑄錢。實際上還有更深的社會背景,。

那武宗這次大規(guī)模的滅佛,，到底產(chǎn)生了怎樣的后果呢？

這留待我們下次講解,。