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亞當(dāng)·斯密響當(dāng)當(dāng)?shù)摹秶?guó)富論》論述的是財(cái)富與經(jīng)濟(jì),，對(duì)于一個(gè)理性人而言，節(jié)制肯定是一種最高美德,。理所當(dāng)然，激情則成了經(jīng)濟(jì)最大的敵人,。 人有哪些激情 按照完美的謹(jǐn)慎,、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人，可以說是具有完善的美德的人。但是,，只靠極其正確地了解這些準(zhǔn)則,，并不能使人以這種方式行事：人自己的激情非常容易把他引入歧途——這些激情有時(shí)促使他、有時(shí)引誘他去違反他在清醒和冷靜時(shí)贊成的一切準(zhǔn)則,。對(duì)這些準(zhǔn)則的最充分的了解,，如果得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責(zé),。 古代的一些最優(yōu)秀的道德學(xué)家,，似乎曾經(jīng)把這些激情分成兩種不同的類型來研究；第一,，要求作出相當(dāng)大的自我控制的努力來抑制的激情,、甚至是片刻的激情；第二,，容易在轉(zhuǎn)瞬間,、甚或在較短的時(shí)期內(nèi)加以抑制的激情；但是,，由于這種激情頻繁地而且?guī)缀跏沁B續(xù)地進(jìn)行誘惑,，它們?cè)谌说囊簧蟹浅Ｈ菀装讶藗円狡詈艽蟮钠缏飞先ァ?br> 恐懼和憤怒，同與它們混合和有聯(lián)系的其它一些激情一起,，構(gòu)成了第一種類型,。對(duì)舒適、享樂,、贊揚(yáng)和其它許多只是使個(gè)人得到滿足的事情的喜愛,，構(gòu)成了第二種類型。過分的恐懼和強(qiáng)烈的憤怒,，常常難以抑制,，甚至難以抑制片刻。對(duì)舒適,、享樂,、贊揚(yáng)和其它許多只是使個(gè)人得到滿足的事情的喜愛，總是容易抑制片刻,、甚或一個(gè)較短的時(shí)期,；但是，由于它們無休止的誘惑,，它們常常把我們引入歧途,，使我們陷入今后很有理由對(duì)此感到羞恥的許多弱點(diǎn)之中。前一種激情的趨向常?？梢哉f是促使我們背離自己的職責(zé),，后一種激情的趨向常?？梢哉f是引誘我們背離自己的職責(zé)。對(duì)前一種激情的控制,，被上述古代的道德學(xué)家們說成是意志堅(jiān)忍,、剛毅和堅(jiān)強(qiáng)。對(duì)后一種感情的控制,，被他們說成是節(jié)制,、莊重、謹(jǐn)慎和適度,。 對(duì)上述兩種激情中的每一種激情的控制本身,，具有一種美的東西，為了這種控制本身,，它似乎應(yīng)該得到一定程度的尊敬和稱頌,。這種美的東西同從這種控制的效用中所得到的、同從這種控制能使我們?cè)谝磺袌?chǎng)合按照謹(jǐn)慎,、正義和合宜的仁慈的要求采取的行動(dòng)中得到的美無關(guān),。在一種情況下，這種努力所表現(xiàn)出來的力量和高尚激起了某種程度的尊敬和稱頌,。在另一種情況下,，這種努力所表現(xiàn)出來的一致性、均等性和堅(jiān)忍性,，激起了某種程度的尊敬和稱頌,。 甘愿為尊嚴(yán)和自由而受苦 處于危險(xiǎn)、痛苦之中,，接近死亡之時(shí),，保持著同平時(shí)一樣的鎮(zhèn)定，并且隱忍不說同最公正的旁觀者的看法不完全一致的話,、也不作這樣的表示的那個(gè)人,，必然博得高度的欽佩。如果他為了人類和出于對(duì)自己國(guó)家的熱愛,，在爭(zhēng)取自由和正義的事業(yè)中受難,，對(duì)他的苦難最親切的同情，對(duì)迫害他的人的不義最強(qiáng)烈的義憤,，對(duì)他善良意圖最深切的由衷的感激,，對(duì)他的優(yōu)點(diǎn)的最深刻的認(rèn)識(shí)，都同對(duì)他高尚行為的欽佩融合和混雜在一起,，并且常常激起這種情感,，使其變成最熱烈和狂熱的崇敬。古代和近代史上人們抱著最特殊的喜愛和好感來回憶的英雄們,，許多是這樣一些人：他們?cè)跔?zhēng)取真理,、自由和正義的事業(yè)中,，在斷頭臺(tái)上死去,，并且在那兒表現(xiàn)出同他們的身份相稱的那種自在和尊嚴(yán),。 如果蘇格拉底的敵人容許他在自己的床上平靜地死去，那么對(duì)這個(gè)偉大的哲學(xué)家的稱贊,，便不可能獲得那種使人眼花繚亂的光彩,，這種光彩在后世的人士中一直可以看到。當(dāng)我們?yōu)g覽弗圖（Vertue）和霍布雷肯（Houbraken）雕刻的杰出人物頭像時(shí),，我想,，在英國(guó)的歷史上難得有這樣的人：他并不感到，雕刻在一些最杰出的人物——托馬斯·莫爾先生,、雷利,、羅素、西德尼等——頭像下面的這把一直作為砍頭標(biāo)記的斧子,，給附有這種標(biāo)記的這些人物顯示出某種真正的尊貴和情趣,，這比他們從自己有時(shí)佩帶的紋章這種無用的裝飾物中所得到的更為優(yōu)越。 這種高尚行為也不只是給無辜和具有美德的人們的品質(zhì)增添光輝,。它甚至使人對(duì)要犯的那些品質(zhì)也產(chǎn)生一定程度的親切的敬意,；當(dāng)一個(gè)盜賊或攔路強(qiáng)盜被帶到斷頭臺(tái)上時(shí)，他在那兒顯得莊重和堅(jiān)定,，雖然我們完全贊成對(duì)他的懲罰,，但是，我們常常不得不感到惋惜：一個(gè)具有這種優(yōu)異和卓越的才能的人,，竟然會(huì)犯下這樣卑劣的滔天大罪,。 戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的鍛煉 戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)獲得和鍛煉這種高尚品質(zhì)的大學(xué)校。如同我們所說的那樣,，死亡是最可怕的事情,；克服了對(duì)死亡的恐懼的人，在任何其它的自然災(zāi)難臨近時(shí),，都不會(huì)心慌意亂,。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們逐漸熟悉了死亡,，從而必然會(huì)消除在意志薄弱和沒有經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)的人身上可以看到的那種迷信式的恐怖,。他們只把死亡看成是生命的喪失，只把它看成厭惡的對(duì)象,，正如生命恰巧是想望的對(duì)象那樣,。他們也從經(jīng)驗(yàn)中知道，許多表面看來很大的危險(xiǎn),，并不像它們所顯現(xiàn)的那么大,；通過振奮精神,、開動(dòng)腦筋和沉著應(yīng)付，常常很有可能從最初看來沒有希望的處境中光榮地解脫出來,。對(duì)死亡的恐懼就這樣大為減輕,，而從死亡中逃脫的信心或希望則增強(qiáng)了。他們學(xué)會(huì)了不很勉強(qiáng)地使自己面對(duì)危險(xiǎn),。當(dāng)他們處在危險(xiǎn)之中時(shí),，他們不那么急于擺脫，也不那么心慌意亂,。正是這種對(duì)危險(xiǎn)和死亡習(xí)慣性的輕視,，使得軍人的職業(yè)高尚起來，并且在人們的意識(shí)中,，這種職業(yè)同其它職業(yè)相比顯得更為高貴和體面,。在為自己的國(guó)家服役期間，熟練和成功地履行軍人的職責(zé),，似乎已經(jīng)成為一切時(shí)代人們特別喜愛的英雄們的品質(zhì)的最顯著的特征,。 巨大的軍事上的勛業(yè)，雖然同一切正義原則相違背,，并且絲毫沒有人性,，但是，有時(shí)也會(huì)引起我們的興趣,，甚至為指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的毫不足取的人博得一定程度的尊敬,。我們甚至對(duì)海盜們的業(yè)績(jī)感到興趣，懷著某種尊敬和欽佩的心情來讀知一些微不足取的人的歷史,。他們?cè)谧分鹱钭飷旱哪康臅r(shí),，與任何一般的歷史課本或許能提到的情況相比，忍受了更大的艱辛,，克服了更大的困難,，遇到了更大的危險(xiǎn)。 對(duì)憤怒和恐懼的控制困難嗎,？ 在許多場(chǎng)合,，對(duì)憤怒的控制似乎沒有對(duì)恐懼的控制那樣高尚和崇高。在古代和現(xiàn)代的雄辯中,，正義的憤慨的恰當(dāng)表示構(gòu)成了許多最好和最令人嘆服的段落,。雅典的狄摩西尼痛罵馬其頓國(guó)王的演說，西塞羅控告喀提林黨徒的演說,，從表達(dá)這種激情的高尚的合宜行為中導(dǎo)出了它們的全部妙處,。但是，這種正當(dāng)?shù)膽嵟?，只不過是抑制并合宜地緩和到公正的旁觀者能夠給予同情的憤怒,。超過這個(gè)界限的那種怒氣沖沖的,、喧鬧的激情，總是討厭和令人不快的,。使我們感興趣的,，不是這個(gè)發(fā)怒的人，而是作為他的憤怒對(duì)象的那個(gè)人,。在許多場(chǎng)合,，寬恕這種高尚的品質(zhì)，甚或比最合宜的忿恨更為優(yōu)越,。在引起憤怒的一方作了合宜的謝罪時(shí)，或者即使他們完全沒有作這樣表示,，在公眾的利益需要與最可恨的敵人聯(lián)合起來以便履行某項(xiàng)最重要的職責(zé)時(shí),，那個(gè)能夠拋卻一切敵意，對(duì)曾經(jīng)最強(qiáng)烈地反對(duì)過他的人們表示信任和熱誠的人,，似乎應(yīng)當(dāng)?shù)玫轿覀兏叨鹊臍J佩,。 然而，對(duì)憤怒的抑制,，并不總是顯出這種絢爛的色彩,。恐懼是憤怒的對(duì)立面,，也常常是抑制憤怒的動(dòng)機(jī),；在這種場(chǎng)合，動(dòng)機(jī)的卑微消除了這種抑制的一切高尚性質(zhì),。憤怒促使人們攻擊對(duì)方,，而縱容憤怒有時(shí)似乎顯示出某種膽量和高于恐懼的品質(zhì)?？v容憤怒有時(shí)是虛榮的對(duì)象,，縱容恐懼卻從來不是。愛好虛榮和意志薄弱的人,，在他們的下級(jí)或不敢反對(duì)他們的人中間,，常常裝出一副激昂慷慨的樣子，并且自以為他們也顯示出了所謂氣魄,。惡棍常編造許多自己如何蠻橫無理的謊言,，并且想象自己因此會(huì)成為對(duì)他的聽眾來說如果不是一個(gè)和藹可親和值得尊敬的人，起碼也是一個(gè)很可怕的人?，F(xiàn)代的風(fēng)氣鼓勵(lì)人們決斗,，因而在一些場(chǎng)合可以說是鼓勵(lì)私人復(fù)仇，這種風(fēng)氣或許在很大程度上使當(dāng)今因恐懼而抑制憤怒變得更為可鄙,。在對(duì)于恐懼的抑制之中,，總有某些高尚的東西,，不管這種抑制以什么動(dòng)機(jī)為依據(jù)。對(duì)于憤怒的抑制則并非如此,。除非這種抑制完全以體面,、尊嚴(yán)、合宜的意識(shí)為基礎(chǔ),，不然,，決不會(huì)得到完全的贊同。 按照謹(jǐn)慎,、正義和合宜的仁慈的要求行事,，在沒有什么誘惑使我們不這樣去做的情況下，似乎并不具有高貴的品質(zhì),。但是,，在巨大的危險(xiǎn)和困難之中冷靜審慎地行動(dòng)；虔誠地奉行神圣的正義準(zhǔn)則,，不顧可以引誘我們違反這些準(zhǔn)則的重大利益,，也不顧可以激怒我們?nèi)ミ`反這些法則的重大傷害；從不聽任自己的仁慈的性情由于個(gè)別人的狠毒和忘恩負(fù)義而受到抑制和妨害——這種仁慈可能對(duì)這些人實(shí)施過,，屬于最高貴的智慧和美德這樣的品質(zhì),。自制不僅其本身是一種重要的美德，而且,，所有其它美德的主要光輝似乎也源自自制,。 對(duì)恐懼的抑制，對(duì)憤怒的抑制,，總是偉大和高尚的自制力量,。當(dāng)它們?yōu)檎x和仁慈所驅(qū)使時(shí)，不僅是偉大的美德,，而且為其它美德增添了光輝,。然而，它們有時(shí)也會(huì)受到截然不同的動(dòng)機(jī)驅(qū)使,；而且,，在這種場(chǎng)合，雖然這種自我控制仍然是一種偉大的和值得尊敬的力量,，但是,，它們可能會(huì)是極端危險(xiǎn)的力量。大無畏的勇猛可能被用于最不義的事業(yè),。在受到重大的挑釁時(shí),，表面上的平靜和好脾氣有時(shí)可能隱匿著非常堅(jiān)決和殘忍的復(fù)仇決心。為這種掩飾所必需的內(nèi)心力量，雖然總是并且必然被卑劣的虛妄所玷污,，但是常常受到不持卑劣看法的許多人的高度欽佩,。梅迪契家族中的凱瑟琳的掩飾功夫常常受到學(xué)識(shí)淵博的歷史學(xué)家達(dá)維拉的稱頌；迪格比勛爵及其后布里斯托爾伯爵的掩飾功夫,，受到了嚴(yán)肅,、認(rèn)真的克拉倫敦勛爵的稱頌；沙夫茨伯里伯爵（第一）的掩飾功夫,，受到了很有見識(shí)的洛克先生的稱頌,。甚至西塞羅似乎也認(rèn)為，這種欺騙確實(shí)不是非常高尚的品質(zhì),，但也不是不適用于具有一定靈活性的行為方式,，他認(rèn)為，盡管如此,，從總體來看,，它還是可以贊同和尊重的。他以荷馬著作中的尤利西斯,、雅典的地米斯托克利、斯巴達(dá)的來山得,、羅馬的馬庫斯·克拉蘇等人的品質(zhì)作為這種欺騙的例子,。這種隱秘和心計(jì)很深的欺騙經(jīng)常出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)大亂之時(shí)，出現(xiàn)在激烈的黨派斗爭(zhēng)和內(nèi)戰(zhàn)之中,。 節(jié)制總是可愛的 當(dāng)法律在很大程度上變得無能為力的時(shí)候,，當(dāng)最清白無辜的人不能獲得起碼的安全保障時(shí)，為了保護(hù)自己,，大部分人面對(duì)恰巧在那個(gè)時(shí)候占上風(fēng)的任何政黨,，不得不采取隨機(jī)應(yīng)變、見風(fēng)使舵和表面上順從的態(tài)度,。這種虛偽的品質(zhì),，也常常伴有極其冷靜的態(tài)度和毅然決然的勇氣。其出色的運(yùn)用以具有那種勇氣為必需條件,，正如死亡通常要通過某種檢測(cè)來確定一樣,。它可以平常地用來加劇或減輕對(duì)立派別之間的那些深切的敵意，正是這種敵意使其成為必要,。雖然它有時(shí)會(huì)有些用處,，但是它至少同樣可能是十分有害的。 對(duì)不很強(qiáng)烈和狂暴的激情的抑制,，似乎更不容易被濫用到任何有害目的上去,。節(jié)制、莊重、謹(jǐn)慎和適度,，總是可愛的,，而且不大可能被用于任何有害的目的。令人感到可愛的純潔簡(jiǎn)樸這種美德,，令人敬重的勤奮和節(jié)儉這些美德,，來自和緩地實(shí)行自我控制這種堅(jiān)持不懈的努力，獲得了伴隨它們的一切樸實(shí)的光彩,。在幽僻而寧靜的生活道路上行走的那些人,，他們的行為從自我控制中獲得了屬于這種行為的很大部分優(yōu)美和優(yōu)雅；這種優(yōu)美和優(yōu)雅,，雖然不那么光彩奪目,，但是，其令人喜愛的程度并不總是低于英雄,、政治家和議員的顯赫行為所伴有的那種優(yōu)美和優(yōu)雅,。 |
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