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孤獨四重奏:來自于李白樂觀面孔的背后,,大鵬中天力不濟

 來點悅讀 2019-11-03

令我感到恐懼的并不是孤獨本身,,而是任何事物都不能使我脫離孤獨的掌控,,如此唯有沉浸于其中將它作為生命里最恐怖的對手,既然不可征服那么就進行徹底地超越,。

——題記

前言:人是身懷情感的高級靈長類動物,,其自身所具有的七情六欲決定了人類必定會受到不同程度的影響,亦正是此種影響不斷地激勵和鼓動著人類朝向高級階段的進化,。在這些不同類型的情感之中,,孤獨所導致的刻骨銘心般的精神空疏感,卻成為痛苦中最痛苦的一種,。作為探索人類精神世界方面的先驅,,古今中外的文學藝術家們,主動或被動接受著各種來自于精神上的壓迫,。同樣,,對于孤獨感的體驗便成為無法拒絕和擺脫的緊箍咒,將牢牢地伴隨著文學藝術家終生,。

迄今為止,,無論是在研究者的筆下,還是在一般人的心目中,,李白總是以一個飄然不群的“詩仙”形象出現(xiàn)在大眾的面前,。李白這種定型化的“謫仙人”形象,固然可以為其添加上諸多傳奇色彩,,用以供后世文人騷客進行膜拜,,但是在同等程度之上也就增加了走近李白內(nèi)心世界的難度,限制了我們正確揭示其思想情感的結晶物——詩歌作品背后的個性特征與心態(tài),,從而無法理解其在表現(xiàn)層面隱藏著的內(nèi)在精神追求和希冀,。

一、仍憐故鄉(xiāng)水,,萬里送行舟——身世之孤苦

李白的身世對于大家來說成為一個迷藏,,事實上追究其出生地是沒有多少意義的,即便是其個人身份亦沒有什么重大的意義,。對于后來者而言,,其創(chuàng)作的大量文學作品才是真正的重要遺產(chǎn)。

不管是其出生于隴西說,,山東說,,碎葉說,還是四川江油說,,都僅是一種地理意義上的存在,。對于這些莫衷一是的說法,,都過于偏聽偏信,,只認自家好的,。隴西,可說是其祖籍,,但未嘗不是李白攀附皇家,,李唐皇族隆起于此;可是即便李白再如何膽大包天,,想來也不會如此謠惑于己身,,所以祖籍說當以此為主。至于山東說,,不過李白流寓之處,,誤聽杜甫、元稹詩家言語罷了,。最可笑反而是碎葉說,,不過是其父輩流徙暫棲之地而已,后來之人捕風捉影評析之說,,簡直毫無根據(jù),。

綜合起來考量,如果硬要承認一個出生環(huán)境的影響,,總覺得四川江油說要靠譜一些,。畢竟如李白自己詩作里面念念不忘的,便是其生長于斯,,求學于斯,,認知于斯的“青蓮故里”,而真正讓其牽掛,,始終讓其徘徊于李白思想深處的,,也應該是蜀山蜀水的風俗人情?!叭詰z故鄉(xiāng)水,,萬里送行舟”(《渡荊門送別》),出蜀之水為“故鄉(xiāng)水”,;“國門遙天外,,鄉(xiāng)路遠山隔。

朝憶相如臺,,夜夢子云宅”(《淮南臥病書懷寄蜀中趙征君蕤》),,歸蜀之路為“鄉(xiāng)路”;“見鄉(xiāng)人相如大夸云夢之事”(《上安州裴長史書》),,認相如為同鄉(xiāng)之人,,惹游子想念的是舊跡“相如臺”、“子云宅”,。司馬相如和揚雄皆為蜀人,,漢賦大家,,李白自豪地認之為故鄉(xiāng)人。

然而我們知道,,血脈聯(lián)系終究對于人類而言是十分重要的紐帶,。籠罩在李白頭頂?shù)纳硎烂孛?,那種欲說還休的吞吐不暢的揪心困惑,,不僅令喜歡追根究底的后世勘查者莫名其妙,更讓掩藏這個謎底的李白陷入心靈的痛苦,。這種來自于身世的漂泊零落感,,就像跗骨之疽繚繞在李白心頭,讓其始終耿耿于懷,,不能釋然,。

二、世人見我恒殊調(diào),,聞余大言恒冷笑——性格之孤傲

從古到今,,人類在情感上都會遭受到孤獨的磨折,然而只有偉大的文學家能夠形成文字,,用心表達內(nèi)心上的那份無法排遣的感覺,。屈原之孤在于 “舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”(《楚辭·漁父》),,陳子昂之獨在于“前不見古人,,后不見來者;念天地之悠悠,,獨愴然而泣下”(《登幽州臺歌》),。

在詩藝上受到屈原和陳子昂影響的同時,難免也會相應地接受他們的處世為人方面的有些理念,,從而形成了李白個人性格上的獨特意志顯現(xiàn),,既豪放不羈又恃才傲物,既磊落光明又孤傲清高的矛盾形象,?!敖咭萑死畎鬃远朊级鴣恚瑺柶涮鞛槿?,道為貌,,不屈己,不干人,,巢由以來,,一人而已”(《代壽山答孟少府移文書》)。

這種以自我為中心的傲岸不群或知音難覓的感慨,“世人見我恒殊調(diào),,聞余大言恒冷笑”(《上李邕》),,與循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)衛(wèi)道士往往格格不入,從而不為世人所理解,,遭到來自各方面的莫名其妙地詬病和攻擊,。事實上,,李白豪俠任性的狂放個性,,也注定了其與傳統(tǒng)知識分子會產(chǎn)生必有的矛盾?!棒斲耪勎褰?jīng),,白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟策,,茫然墜煙霧,。足著遠游履,首戴方頭巾,。緩步從直道,,未得先起塵”(《嘲魯儒》),李白絕不是這類迂腐文弱如病夫,,手無縛雞之力的“魯叟”,,而是“十五好劍術,遍干諸侯,;三十成文章,,歷抵卿相。雖長不滿七尺,,而心雄萬夫”(《與韓荊州書》)的“俠客”,,正如其所寫“趙客漫胡纓,吳鉤霜雪明,。銀鞍照白馬,,颯沓如流星。十步殺一人,,千里不留行,。事了拂衣去,深藏身與名”(《俠客行》),。此時的李白是孤絕的存在,,仿佛冰山雪蓮。

法國思想家盧梭曾經(jīng)說過:“唯獨在這些孤獨和沉思默想的時刻,,我才是真正的我,,才是和我的天性相符的我,我才既無憂煩又無羈束”(《一個孤獨的散步者的遐想》)。李白這種孤傲清高的姿態(tài),,絕不與世俗世界同流合污的性格,,“眾鳥高飛盡,孤云獨去閑,。相看兩不厭,,只有敬亭山”(《獨坐敬亭山》),讓其始終無法真正走進這個濁水橫流的世界,。李白既是參與者又只能是旁觀者,,他的一切努力都最終化為自己的不幸與悲劇的源泉,這種慘淡地尋覓與無力地徘徊,,都無法克制住充斥內(nèi)心的執(zhí)著情感,,即便再盡力地隱藏其內(nèi)心的凄楚,然而孤獨的痕跡仍不斷地往外滲透,。

三,、天生我材必有用——理想之孤憤

李白在所作《古風》里,一再慨嘆“大雅久不作,,吾衰竟誰陳”,,“我志在刪述,垂輝映千秋”(《古風》其一),,其中透露出來的“濟蒼生”,、“安社稷”的愿望非常強烈。

李白是懷抱有莫大政治理想與抱負的,,“懷經(jīng)濟之才,,抗巢由之節(jié),文可以變風俗,,學可以究天人,,一命不沾,四海稱屈”(《為宋中丞自薦表》),。他希望能夠在完成自我價值的過程中,,逐漸地完善自我,并且試圖以自己的能力來改變現(xiàn)實,,“但用東山謝安石,,為君談笑靜胡沙”(《永王東巡歌》其四)。對于這一點,,李白自身充滿了高度的自信,,“大鵬一日同風起,扶搖直上九萬里”(《上李邕》),。

李白曾經(jīng)兩次入仕,,可惜都不能達成理想,,徒然遺憾終生。首次是天寶元年,,受玉真公主等人的大力推薦,,李白迎來政治生涯中最接近權力中心的一次。李白被唐玄宗召入長安,,供奉翰林,。“仰天大笑出門去,,我輩豈是蓬蒿人”(《南陵別兒童入京》),,對于此次入京為官,李白曾經(jīng)寄予深厚的愿望,。然而此時的朝廷,,正處于權臣把持朝政,,賢能屢遭排斥和迫害的階段,,以李白耿直性格,如何能夠屈服于此,,成為黑暗勢力的幫兇,。未過多久,李白便被迫離開長安,,賜金放還,,遠離政治中心。

李白仍懷自信,,“天生我材必有用,,千金散盡還復來”(《將進酒》),幻想“待吾盡節(jié)報明主,,然后相攜臥白云”(《贈韋秘書》),,可是卻四處漂泊,嘗盡人間辛酸,,看透世態(tài)炎涼,。在這個過程之中,他發(fā)現(xiàn)實現(xiàn)自己抱負的機會越來越趨于渺茫,,自身的追求與殘酷的現(xiàn)實背道而馳,。或許正因為這種失望感,,他選擇了入幕永王府,,希望能夠抓住這一根稻草,可以實現(xiàn)政治理想,。不料肅宗李亨與永王之間卻又戰(zhàn)起,,永王戰(zhàn)敗被殺,,李白也因此獲罪,最終被流放夜郎,,陷于“世人皆欲殺”(杜甫《不見》)的悲劇場景里,。同時,也宣告了李白的人生理想徹底破滅,,政治抱負完全失敗,。

李白自恃才華懷抱偉大政治理想抱負卻得不到重用,只是被當作毫無政治作為的御用文人來給予對待,,這種被忽視的強烈念頭壓迫在他的心上,,讓其內(nèi)心升起明珠暗投的想法。表面之上,,李白展示在大眾面前的仿佛真的“謫仙人”的形象,,似乎專注于道喜愛訪仙,卻忘記了他骨子里仍是儒家思想的嫡傳,,自始至終不僅在文學上受到屈原的影響,,更是在為國理念上亦是受到屈原的潛移默化。如果考量中國傳統(tǒng)文化人物,,那些為國為民的正宗士子,,固然愚于忠其君主,實則宗旨皆為其民,,忠君是表象,,為民乃本質。李白恰好亦是這樣群體內(nèi)部的一員,,卻始終囿于畸形現(xiàn)實局面,,無法施展其政治抱負,遺憾終生,。政治理想上的失意,,懷才不遇,壯志難酬,,由此產(chǎn)生的孤憤悲慨,,逐漸積累成為一種深刻而明確的智慧內(nèi)省。

四,、人生得意須盡歡——生命之孤寂

生命的無度使人難免陷入一種絕望的悲劇情懷,,我們在李白的詩文之中,常常會發(fā)現(xiàn)其對于生命的悲嘆,,“夫天地者,,萬物之逆旅也;光陰者,,百代之過客也”(《春夜宴從弟桃李園序》),,正是這種對于生命終極問題不停地拷問,,才造成李白內(nèi)心里的孤獨感更加深重起來。

李白認識到生命與宇宙的不可逆的自然法則,,才會自然而然地產(chǎn)生這種有限與無限,、暫時與永恒之間的強烈對比,從而感悟到附加于生命個體內(nèi)在之中的孤獨意識,?!吧邽檫^客,死者為歸人,。天地一逆旅,,同悲萬古塵”(《擬古》其九),這種蒼涼的孤寂意識的誕生,,并非建立在關注個人生命延續(xù)之上的,,而是出于他急于建功立業(yè)的心情中。

李白終其一生都不曾輕言放棄自己的政治抱負,,他把時間看得如此緊迫,,對時光的流逝如此敏銳,完全是因為害怕功業(yè)無成,,歲月蹉跎,?!熬灰婞S河之水天上來,,奔流到海不復回;君不見高堂明鏡悲白發(fā),,朝如青絲暮成雪,。人生得意須盡歡,莫使金樽空對月,。天生我材必有用,,千金散盡還復來”(《將進酒》)。雖然現(xiàn)實殘酷地擊垮他的理想,,可是卻無法摧毀他堅強的信念,。

但現(xiàn)實的無情終歸還是讓敏感的詩人感傷于生命的無常,激起內(nèi)心對生與死,、存在與虛無的關注,,也正是這種無端加重了李白詩歌作品之中的疏離感,從而衍射出來詩人多層次的內(nèi)心復雜情感投映,。在這個人生歷程體驗過程里,,李白不僅沒有采取措施給予拒絕或脫離,反而用源自于主體方面的強大精神意識,,不僅在行為上,,更是在詩文中表現(xiàn)出來,。

李唐盛世氣象恢宏浩大是一個意氣風發(fā)的時代,秉持自由開放的觀念,,提倡個性鮮明,,釋放自我特質,不管是朝廷王公,,還是貴族士子,,抑或平民百姓,都能夠懷抱創(chuàng)造理念,,張揚出一種振奮人心,、蓬勃向上的時代精神與氣質。李白感同身受如此氛圍,,自然而然地帶上莊嚴的使命感,,讓自己的人生理想、人格節(jié)操,、價值觀念和社會意識都烙印上整個時代的標志,。身居罕見詩歌才華的李白,在其一生特立獨行的人生旅途里,,重視個體生命的體驗和表達,,不斷追求自我價值的實現(xiàn)和完善,希冀“申管晏之談,,謀帝王之術,,奮其智慧,愿為輔弼,,使寰區(qū)大定,,海縣清一”(《代壽山答孟少府移文書》),,試圖用自己的美好理想為天下盡綿薄之力,,改變現(xiàn)實痼疾。

李白張揚自我個性,,伸張主體意志的精神,,堅守高潔情操的行為,以及本身所具有的平民傾向的政治理念,,實際上都與執(zhí)政者格格不入,。同時,他忽略了政治的腐敗與黑暗,,小看了人心的狡詐與陰險,,這一切都讓其受盡讒言詆毀,最終被迫離開朝廷,,遭到排斥和流放,。從李白的詩歌作品里,,我們便不難察覺到其內(nèi)心充溢著的兩難性,在看似樂觀的豪放灑脫之中,,實則蘊含著“停杯投箸不能食,,拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川,,將登太行雪滿山”(《行路難》)的痛苦心理歷程,。

李白本欲作翱翔天宇的“鯤鵬”,背負青天扶搖直上萬里九霄,,可惜卻生不逢時只能懷才不遇,,終其飄零孤高絕傲的一生,孤獨感自始至終都如影隨形地伴隨著他,,直到其去世都沒有能夠逃脫得了,。據(jù)說李白“賦臨終歌而卒”,“大鵬飛兮振分裔,,中天摧兮力不濟,。馀風激兮萬世,,游扶桑兮掛左袂。后人得之傳此,,仲尼兮誰為出涕”(《臨終歌》),?;鞚岬氖澜缃K究被李白隔阻在他的世界之外,,其內(nèi)心就是他的靈魂舞臺,,他亦是唯一的、孤獨的演奏者,、表演者,、呻吟者以及構筑者,詩歌便成為證明其生命存在的另一種方式,。

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