沿著姓氏發(fā)展的脈絡(luò),，一路向南。從河南,、福建，到廣東南雄珠璣巷,。自今年3月,，玉林日?qǐng)?bào)《您貴姓》大型特別報(bào)道正式啟動(dòng)以來，我們一路追尋著先祖南遷的足跡,，終點(diǎn)回到我們的家鄉(xiāng)玉林,，追尋自己所牽系的姓氏宗族的根由。

先來看一組數(shù)據(jù)：

根據(jù)玉林市公安局2016年底的統(tǒng)計(jì),，玉林人口較多的姓氏有：李姓,，638757人；陳姓,，636076人,；梁姓，475184人,；黃姓,，471057人；林姓,，183414人,；張姓，181226人,；王姓,，151696人；馮姓,，112863人,；朱姓，113710人,；胡姓,，31129人……

回眸今天，不經(jīng)意間我們會(huì)發(fā)現(xiàn),，自己原來還有這么多的同姓兄弟姐妹生活在嶺南這片土地上,。

2017年6月7日玉林日?qǐng)?bào)《您貴姓》大型大型特別報(bào)道——原來玉林人大有“來頭”。

2017年6月7日玉林日?qǐng)?bào)《您貴姓》大型大型特別報(bào)道——破解玉林姓氏的文化密碼,。

解讀玉林的姓氏文化,，會(huì)讓你在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)到一個(gè)穩(wěn)重而不失開拓,、發(fā)展而不斷自省,、開放而不失繼承的文化玉林,，這是屬于我們玉林人的文化自信。2017年6月7日,，玉林日?qǐng)?bào)《您貴姓》大型大型特別報(bào)道“破解玉林姓氏的文化密碼”整版刊出,，給我們做了一個(gè)深度解讀。小微在此節(jié)選一些有趣的發(fā)現(xiàn)跟大家擺一擺,，如果想看詳細(xì)的,，請(qǐng)看2017年6月7日《玉林日?qǐng)?bào)》A2A3版。

北流有個(gè)會(huì)說七種語(yǔ)言的“方言島”

在北流市新圩鎮(zhèn)陶山村,，村民楊小榮（右一）翻開自己的族譜,，為我們介紹他這一脈的來源。

在可追查的歷史里,，自先秦開始,，一代又一代的中原漢人突破崇山峻嶺，涌進(jìn)嶺南這片沃土,。在這片土地上安居,，并與百越族融合、發(fā)展,，這是玉林人最早的祖先——在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn),，在玉林，甚至有一些村落依舊保留著講中原漢語(yǔ)方言的習(xí)慣,。

在北流市新圩鎮(zhèn)陶山村,，記者驚訝地發(fā)現(xiàn)，在這里,，從中原而來的漢語(yǔ)方言得以完整地保留,，以至于一些專家生動(dòng)地稱這里為“方言島”。據(jù)陶山村村支書林財(cái)民介紹,，在陶山村的15個(gè)姓氏里,，有著白話、客家話,、開封話,、僮話、魏話,、客家方言等7種地方方言,。“我們村里的姓氏,，全都是從外地遷來的,，在他們的族譜上都有著記載?！绷重?cái)民告訴記者,。

在陶山村,，“楊”是最為龐大的姓氏，2000多楊姓人都會(huì)說閩南話,。59歲的楊小榮是他們族譜上的第十八代子孫,，他向我們介紹，陶山村楊氏祖先是從福建漳浦經(jīng)廣東海豐遷居到北流陶山村,，如今已有200多年的歷史,。

“先祖因?yàn)楸艿湥值軅z逃難來到這里定居,。早幾年，我們到廣東海豐尋根,，發(fā)現(xiàn)那里的語(yǔ)言跟我們基本相通,，族譜也能一一對(duì)上，將來我們還打算到福建漳浦去尋祖,?！睏钚s告訴記者。

在陶山村,，3歲的楊姓小娃娃都能講一口順溜的閩南話,，這也是族上近乎刻板教育的結(jié)果?！霸诖鍍?nèi),，我們相互之間講閩南話，出了村子,，我們就講玉林話,、普通話，就想留住這種語(yǔ)言,，提醒后來人莫忘來處,。”

“方言島實(shí)則是歷史上中原漢民南遷至玉林,、扎根玉林的一個(gè)縮影,。”玉林文化時(shí)空研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)羅秀興對(duì)玉林本土文化深有研究,。在長(zhǎng)期對(duì)玉林地方歷史文化研究中,，他認(rèn)為從秦漢開始，伴隨著北方長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂與不安定,，大量的以姓氏為單位的中原漢人族群遷入玉林,，其中以明清時(shí)期最多，他們通過與百越人的融合發(fā)展,，形成了獨(dú)樹一幟的嶺南文化,。

廣府民系和客家民系構(gòu)成了玉林的基調(diào)姓氏

在民族學(xué)中,，廣府民系和客家民系構(gòu)成了玉林整個(gè)漢人分布的基調(diào)。

據(jù)相關(guān)學(xué)者研究,，廣府人由漢族移民與古越族雜居同化而成,，以姓氏為單位的人群從嶺外大量入居，少數(shù)民族漢化或他遷,，以地緣為基礎(chǔ)的民系代替原先以血緣為基礎(chǔ)的氏族,，形成漢移民地域集中分布格局，最終在珠江三角洲和西江地區(qū)地域上連成一片的即為廣府民系,；

而被稱為“丘陵上的民族”的客家民系則是在宋末,，由于在遷入地占據(jù)人口優(yōu)勢(shì)，形成共同的經(jīng)濟(jì)模式和心理素質(zhì),，且客家話也脫離中原語(yǔ)言融合南方少數(shù)民族語(yǔ)匯形成獨(dú)立的方言,，最終發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的民系并主要分布于閩、粵,、贛地區(qū),。在明清，大量客家人從江西,、福建直至后來從廣東越崇山峻嶺涌進(jìn)玉林,，形成了與廣府民系兩分天下的局勢(shì)。

“以南流江文化為代表的玉林,，可以細(xì)分為廣府文化和客家文化兩種亞文化,。玉林實(shí)則是一個(gè)大熔爐，在不斷接收外來文化影響的同時(shí),，一方面也在強(qiáng)調(diào)著本土的文化影響,。”玉林市世界海外客家聯(lián)誼會(huì)副秘書長(zhǎng)趙彥行認(rèn)為,，從秦漢開始的人口南遷,，遷入玉林的路線主要有以下幾條：其一是從黃河水系到長(zhǎng)江水系，沿著湘江水系,，轉(zhuǎn)靈渠經(jīng)梧州,，從繡江至鬼門關(guān)下船；其一是從湖南經(jīng)過瀟賀古道,，從福建,、江西一帶，經(jīng)過湖南,，走入廣西,；其一是自宋明以來，再經(jīng)廣東南雄珠璣巷輾轉(zhuǎn)遷入玉林各地……

比對(duì)廣府文化與客家文化，我們發(fā)現(xiàn)廣府文化既有古南越遺傳,，更受中原漢文化哺育,，又受西方文化及殖民地畸形經(jīng)濟(jì)因素影響，具有多元的層次和構(gòu)成,；而客家文化更加注重禮制的傳承,，崇文重教，祖宗崇拜成為客家人最主要的民間信仰,。

宗祠,，割不斷的血脈紐帶

宗族，以血緣為紐帶,，聚族而居,。在其中，宗祠是最為重要的公共建筑,。在封建社會(huì)里,，祠堂被視為宗族的根基，是宗族祭祀,、議事、婚娶禮儀的場(chǎng)所,，更是宗法族制的最直觀體現(xiàn),。

宗祠是一個(gè)宗族精神的體現(xiàn)與概括。一座宗祠的興衰,，承載著一個(gè)姓氏的寄托,。圖為玉州區(qū)高山村牟紹德祠。

當(dāng)我們走進(jìn)玉州區(qū)高山村,，欲一探高山村牟氏來龍去脈時(shí),，90多歲的老人牟甲沂正半倚著門口讀書。在他旁邊,，擺放著《白鹿原》《人生》《平凡的世界》好些本書,，他的視力極好，即便是耄耋之年,，仍舊用不到眼鏡,，只是聽力很差，我們只能依靠筆與紙來跟他交流,。盡管只是中學(xué)畢業(yè),，但出于對(duì)學(xué)習(xí)的執(zhí)著，在50多歲的時(shí)候,，他仍舊堅(jiān)持參加了北京語(yǔ)言自修大學(xué)的學(xué)習(xí),，接著又參加廣西文學(xué)院的函授自修，在幾十年的創(chuàng)作生涯里，他已經(jīng)有了自己的專輯——這是高山牟氏崇文重教傳統(tǒng)的一個(gè)縮影,。而也正源于對(duì)教育的重視,，高山村牟氏在科舉時(shí)代培養(yǎng)出了3位進(jìn)士，11位舉人,，3位舉人副榜,，1位經(jīng)元，12位貢生,，9位附貢生,，22位增貢生，27位廩貢生,，71位庠生,，1位名宦鄉(xiāng)賢，3位鄉(xiāng)飲賓……

早在明朝萬(wàn)歷年間,，村里牟氏家族就辦起了“獨(dú)堆坡書房”,，作為族里的私塾，隨后高山各個(gè)家族競(jìng)相開辦啟學(xué)蒙館,、大館,、私塾等，辦學(xué)之風(fēng)盛行,。但只有當(dāng)我們走進(jìn)牟紹德祠,，了解到根植于宗祠產(chǎn)生的蒸嘗制度時(shí)，才真正對(duì)牟氏先人的遠(yuǎn)見肅然起敬,。

“每年,，宗祠要從土地勞動(dòng)者蒸嘗收入中撥出大部分經(jīng)費(fèi)資助族內(nèi)學(xué)子讀書，并形成制度讓所有蒙童都有機(jī)會(huì)進(jìn)館習(xí)讀,，成為知書識(shí)字人,，一直延續(xù)了200年?！备呱酱妩h支部副支書牟盈告訴記者,，“高山村每個(gè)姓氏宗祠都有自己的蒸嘗”。

在歷經(jīng)歷史的洗禮后,，容縣楊梅鎮(zhèn)四端村的加厚堂像一座走過許多歲月的城堡,。盡管三座六廊式結(jié)構(gòu)沒有太大的變化，墻上端繪飾龍紋,、花草,、吉祥鳥獸遺跡，門樓屋脊灰塑花草,、禽鳥等,，正屋,、橫廊灰砂脊仍舊保存相對(duì)完好，但在內(nèi)部,，一些廂房已經(jīng)倒塌,，第25世子孫封貽圖正忙于在宗族里募款修繕。

據(jù)記載,，封氏最早進(jìn)入容縣是在北宋時(shí)期,。“文明原籍河南開封府祥符縣西南隅人,，宋末由鄉(xiāng)貢人廣西容州通判兼知州軍事封承議郎,，慕嶠山之勝，遂家于容,?！敝潦呤溃馐蠌娜葜莅徇w至楊梅鎮(zhèn)四端村,，開始了加厚堂兩百多年的歷史,，這期間人才輩出，被譽(yù)為“八桂才女”的封鳳子亦出自加厚堂,。

“崇尚真學(xué),，博通經(jīng)史，隨事程功,，保全鄉(xiāng)里……我們常常跟我們的后代講起這些祖輩的教誨,，莫忘了自己的來處?！迸旁诘?4世的封康寧仍舊對(duì)于封氏的八大祖訓(xùn)津津樂道?！斑@是祖宗留下的一座精神信仰,，不管如何，我們都有義務(wù)保護(hù)好,?！彼脑捳Z(yǔ)里，透露著一種對(duì)于信仰的執(zhí)著,?！?/p>

追溯姓氏文化之源流

家譜，是一個(gè)家族的生命史,。它不僅記錄著該家族的來源,、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息,、繁衍,、婚姻、文化、族規(guī),、家約等歷史文化的全過程,。

如今，在玉林,，修族譜之風(fēng)盛行,。僅就羅秀興會(huì)長(zhǎng)所知曉的，就有20多個(gè)姓氏在擬修或者已經(jīng)修有自己的族譜,。其中包括：文,、鐘、何,、梁,、陶、譚,、趙,、蘇……但早在我們玉林日?qǐng)?bào)《您貴姓》大型特別報(bào)道啟動(dòng)之時(shí)，就不斷有人提及,，在現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天,，重修族譜，重新尋根覓祖還有什么意義,？會(huì)不會(huì)已經(jīng)過時(shí),？

“如今年輕人對(duì)自己的姓氏文化了解不多，我們玉林修譜之風(fēng)盛行,，從精神上尋根問祖能幫助玉林人尤其是年輕人詳細(xì)準(zhǔn)確了解本地的政治,、經(jīng)濟(jì)、文化,、人口遷徙，團(tuán)結(jié)各族各系人民同心同德建設(shè)和諧玉林,，促進(jìn)玉林經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,。”羅秀興認(rèn)為,，挖掘姓氏文化,，是我們走向未來的底氣。

當(dāng)我們?cè)诓┌撞稍L博白縣隴西和諧促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李華龍時(shí),，才深切地感觸到,，以姓氏為符號(hào)的宗族文化，即使在現(xiàn)代生活中仍舊起著重要的作用,。成立于2013年的博白縣隴西和諧促進(jìn)會(huì)其前身是2006年成立的博白縣李氏文化研究會(huì),。在博白,，李姓共有32個(gè)宗支，分布在28個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),，總?cè)丝诩s170000多人,。博白縣隴西和諧促進(jìn)會(huì)成立后，一直秉承為黨委,、政府分憂,，聯(lián)系群眾，協(xié)調(diào)關(guān)系,，理順情緒,，化解矛盾，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和有針對(duì)性地開展扶貧幫困,、助學(xué)等活動(dòng)中發(fā)揮了不可替代的作用。這幾年來,，在宗族里集資,，發(fā)展宗族經(jīng)濟(jì),，并將所得收益用于獎(jiǎng)學(xué)扶弱,。幾年來“和諧促進(jìn)會(huì)”共獎(jiǎng)勵(lì)大學(xué)生1000多名；為90歲以上的長(zhǎng)壽老人,、殘疾人等發(fā)放優(yōu)撫金達(dá)2800多人次,。

“在博白，大一些的姓氏宗祠都有自己的獎(jiǎng)學(xué)基金會(huì),。而在北流,，陳氏、李氏,、梁氏等,，都能在自己的姓氏宗族里集資上千萬(wàn)元去修繕自己的宗祠。在這當(dāng)中,，我們能夠看到以姓氏為符號(hào)的族群,，那種強(qiáng)大的號(hào)召力與凝聚力,?！壁w彥行說,。

在玉林,，姓氏文化豐富多彩,，歷史人文景觀琳瑯滿目,。玉林日?qǐng)?bào)《您貴姓》大型特別報(bào)道的啟動(dòng)，就是以新聞的視角,，介紹玉林姓氏的起源,、發(fā)展、變遷,、分支,、世系，以及歷代遷徙與在海內(nèi)外的分布,，源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，浮沉興衰,，記述姓氏的家族精神風(fēng)貌,、宗族形態(tài)與管理制度，以及代代相傳,、薪火不斷的溫暖的人文情懷,。講述本土姓氏的歷史文化，孜孜追尋那些以姓氏為羈絆的宗族精神,，這些故事都將成為我們走向未來的底氣,。

看完了玉林的姓氏起源，

小微突然很好奇,，

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