座右銘

作者：【漢】崔瑗

無道人之短,，無說己之長[1]。施人慎勿念,，受施慎勿忘,。世譽不足慕，唯仁為紀綱,。隱心而后動,，謗議庸何傷。無使名過實,，守愚圣所臧,。在涅貴不淄，曖曖內(nèi)含光[2],。柔弱生之徒,，老氏誡剛強[3]。行行鄙夫志,，悠悠故難量[4]。慎言節(jié)飲食,，知足勝不祥,。行之茍有恒，久久自芬芳,。

注釋：

[1]無：同“毋”,，不要?！2]涅貴不淄：語出孔子《論語》：“不曰堅乎,，磨而不磷。不曰白乎,，涅而不淄,。”涅,，黑色染料,，此用為動詞。淄,，黑色,。　[3]“柔弱”二句：語出《老子》：“人之生也柔弱,，其死也堅強,。萬物草木之生也柔脆,，其死也枯槁。故堅強者死之徒,，柔弱者生之徒,。”　[4]行行：剛強貌,。悠悠：柔弱貌,。

賞析：

崔瑗是東漢文學(xué)家崔骃的兒子，史書說他“銳志好學(xué),，盡能傳其父業(yè)”（《后漢書·崔瑗傳》）,。他與張衡、馬融特相友善,，并以文章顯名當(dāng)世,。但其人身世坎坷，四十歲才出為郡吏,，后來又坐過牢,，受過貶，久處下僚,，郁郁不得其志,。不過，從他的這篇《座右銘》來看,，他對于世情練達之事和出處窮通之理,，似乎看得比較清楚，悟得也比較透徹,。

全文立論,，從人與己的關(guān)系落筆，拈出社會生活中的一些常見的現(xiàn)象,，諸如優(yōu)點與缺點,、施人與受施、贊譽與謗毀,、名稱與實際,、柔弱與剛強等等，作為比較,。它們互為矛盾,，又互為依存。世人往往只取有益的一面,，舍棄不利的一面,。這是人之常情。而崔瑗則作出了與眾不同的選擇,，這就是：不彰人丑,，不揚己美,；施人勿念，受施勿忘,；譽不足喜,，毀不足悲；名副其實,，守愚藏拙,；持柔弱，戒剛強……這當(dāng)然不是作者故意標新立異,，嘩眾取寵,。座右銘是寫給自己看的，是作者思想觀念和行為準則的集中體現(xiàn),。其中有兩點特別值得重視,。一是做人的準則。文中已一言蔽之：“唯仁為紀綱”,。這是規(guī)范作者行為的準繩,，也是本文的核心?！叭省笔强鬃拥赖聜惱硭枷氲暮诵?，崔瑗把它奉為圭臬?？鬃诱f“仁”者“愛人”（《論語·顏淵》）,，所以崔瑗說，“無道人之短,，無說己之長,。施人慎勿念,，受施慎勿忘”,。孔子說“仁”者必“修己以敬”,，“修己以安人”（《論語·憲問》）,，強調(diào)“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語·顏淵》）,；所以崔瑗也說,，“無使名過實，守愚圣所臧,。在涅貴不淄,，曖曖內(nèi)含光”——這是“修己以敬”，說“隱心而后動,，謗議庸何傷”——這是“內(nèi)省不疚”,?？梢姶掼サ娜蕫鬯枷耄耆桥c孔子的“仁”一脈相承的,。二是做人的方式,。強調(diào)外柔內(nèi)剛，以柔取勝,。這一思想則是從老子那里繼承而來的,。老子反復(fù)強調(diào)“堅強處下，柔弱處上”（《老子》第七十六章）,，“弱之勝強,，柔之勝剛”（同上第七十八章），說明“弱者,，道之用”（同上第四十章）,。崔瑗此文中則直言“柔弱生之徒，老氏誡剛強”,，認為柔弱是立身之本,，取生之道，剛強反而易遭不測,，所以接著追上“行行鄙夫志,，悠悠故難量”二句，以示強調(diào),?？偞硕c，則已大致理清了此文的思想脈絡(luò)和淵源,。很顯然,，崔瑗在先賢那里汲取了思想精華，為己所用,。在他那里,，孔子的思想側(cè)重于內(nèi)，更多地強調(diào)內(nèi)養(yǎng),，“曖曖內(nèi)含光”,，是做人的準則、核心,；老子的思想側(cè)重于外,，更多地講究做人的方式、方法,。一內(nèi)一外,，一表一里，互為發(fā)明,，相得益彰,。而崔瑗的發(fā)明和貢獻則在于,，他把先賢們的高深莫測的哲學(xué)思想、倫理道德思想,，融化貫通為自己的道德規(guī)范和行為準則,，使之生活化、通俗化,、大眾化了,。據(jù)《后漢書·崔瑗傳》記載，崔瑗曾卷入一場廢立之爭,。漢安帝廢太子劉保,，立劉懿。安帝死后,，閻太后稱制,，以兄閻顯為車騎將軍，定策禁中,。閻氏乃立劉懿,，是為少帝。其時崔瑗為閻顯幕僚,，曾勸長史陳禪一起去說服閻顯廢劉懿立劉保,。陳禪猶豫不決。恰逢少帝發(fā)病而死,，劉保被擁立為帝,，是為順帝。為此,，閻氏兄弟都被殺,，崔瑗也以幕僚的關(guān)系而被連帶貶斥，無功反有過,。崔氏門人蘇祇知道內(nèi)情,，深感冤枉，打算上書申明,，被崔瑗制止,。其時陳禪已為司隸校尉,，表示只要蘇祇上書,，他愿作證。崔瑗仍不同意,，說：“此譬猶兒妾屏語耳,，愿使君勿復(fù)出口！”從此辭歸,，不再應(yīng)州郡之命,。由此可知,，崔瑗對于榮辱譽毀之事，確已看破悟透,，不僅銘文以誡之,，更以身體力行之。這篇《座右銘》已是他砥礪品格,、陶冶情操的一個象征,。它的被《文選》收錄，受到后人重視,，也是與崔瑗的這種人品有關(guān)的,。

此文在藝術(shù)上有兩點很突出。一是在結(jié)構(gòu)上,，每兩句構(gòu)成一個意思,，而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的,。作者正是通過這種對立,、矛盾，突出了主觀選擇的價值和意義,，顯示出戛戛獨造的修養(yǎng)和品德來,。這樣，全文的結(jié)構(gòu)便由這兩句一意的單元所組成,，頗類似后世律詩的結(jié)構(gòu),。二是在語言上，采用五言形式,。銘文這種形式,，一般都是用在比較正規(guī)的場合，開國大典,，蓋世奇功,，往往刻山勒石，以傳諸后世,。所以它多采用四言形式,，以示典雅莊重。即以《文選》所收銘文為例,，前有班固《封燕然山銘》,，后有張載《劍閣銘》，都是四言形式,。而崔瑗此文,，則通篇采用五言形式，確頗獨特。其時五言形式,，僅在民間流傳,，漢樂府民歌中比較多地采用這一形式，而文人圈子里則不太多見,。前此雖有班固《詠史詩》通篇五言,，但技巧頗為生疏，“質(zhì)木無文”（鐘嶸《詩品》）,。崔瑗采用此式,，大概是因為“座右銘”，寫給自己看的,，所以顯得比較隨便,；而更重要的，是說明了崔瑗比較注重從漢樂府民歌汲取營養(yǎng),。在當(dāng)時,，他也是一個頗有文名的作家，《后漢書》稱贊他“高于文辭”（《崔瑗傳》）,，“以文章顯”（《左周黃列傳》）,。而能對民間五言形式如此敏感與重視，運用得如此得心應(yīng)手,，確實是十分不易的,。