《司馬法》是我國古代重要兵書之一。大約成書于戰(zhàn)國初期,。據(jù)《史記·司馬穰苴列傳》記載：“齊威王(公元前356-前320年)使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴于其中,，因號曰《司馬穰苴兵法》,。”《司馬法》流傳至今已兩千多年,，亡佚很多,，現(xiàn)僅殘存五篇。但就在這殘存的五篇中,，也還記載著從殷周到春秋,、戰(zhàn)國時期的一些古代作戰(zhàn)原則和方法，對我們研究那個時期的軍事思想,，提供了重要的資料,。

作者：司馬穰苴

田穰苴（生卒不詳），又稱司馬穰苴,，春秋末期齊國人,，是田完（陳完）的后代，齊田氏家族的支庶,。 [1]

田穰苴是繼姜尚之后一位承上啟下的著名軍事家,，曾率齊軍擊退晉、燕入侵之軍,，因功被封為大司馬,，子孫后世稱司馬氏。后因齊景公聽信讒言,，田穰苴被罷黜,，未幾抑郁發(fā)病而死。由于年代久遠,，其事跡流傳不多,，但其軍事思想?yún)s影響巨大。 [2]

唐肅宗時將田穰苴等歷史上十位武功卓著的名將供奉于武成王廟內(nèi),，被稱為武廟十哲,。宋徽宗時追尊田穰苴為橫山侯，位列宋武廟七十二將之一,。

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仁本

古者,，以仁為本，以義治之之謂正,。正不獲意則權(quán),。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人,。是故殺人安人,，殺之可也；攻其國，愛其民,，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn),，雖戰(zhàn)可也,。故仁見親，義見說,，智見恃,，勇見身，信見信,。內(nèi)得愛焉,，所以守也；外得威焉,，所以戰(zhàn)也,。戰(zhàn)道：不違時，不歷民病,，所以愛吾民也,；不加喪，不因兇,，所以愛夫其民也,；冬夏不興師，所以兼愛其民也,。故國雖大,，好戰(zhàn)必亡；天下雖安,，忘戰(zhàn)必危,。天下既平，天下大愷,，春蒐秋狝,，諸侯春振旅，秋治兵,，所以不忘戰(zhàn)也,。

古人以仁愛為根本，以正義的方法處理國家大事,，這就叫做政治,。政治達不到目的時，就要使用權(quán)勢,。權(quán)勢總是出于戰(zhàn)爭,，而不是出于中和與仁愛。因而，殺掉壞人而使大眾得到安寧,，殺人是可以的,；進攻別的國家，出于愛護它的民眾,，進攻是可以的,；用戰(zhàn)爭制止戰(zhàn)爭，即使進行戰(zhàn)爭,，也是可以的,。因此，君主應(yīng)該以仁愛為民眾所親近,；以正義為民眾所喜愛,；以智謀為民眾所倚重；以勇敢為民眾所效法,；以誠實為民眾所信任,。這樣，對內(nèi)就能得到民眾的愛戴,，借以守土衛(wèi)國,；對外就能具有威懾力量，借以戰(zhàn)勝敵人,。

作戰(zhàn)的原則是：不違背農(nóng)時,，不在疾病流行時興兵作戰(zhàn)，為的是愛護自己的民眾,；不乘敵人國喪時去進攻它,，也不趁敵國災(zāi)荒時去進攻它，為的是愛護敵國的民眾,；不在冬夏兩季興師,，為的是愛護雙方的民眾。所以國家雖然強大,，好戰(zhàn)必定滅亡,；天下雖然太平，忘掉戰(zhàn)爭準備,，必定危險,。即使天下已經(jīng)平定，全國歡騰,，每年春秋兩季還是要用打獵來進行軍事演習(xí),，各國諸侯也要在春天整頓軍隊，秋天訓(xùn)練軍隊,，這都是為了不忘戰(zhàn)爭準備,。

古者,，逐奔不過百步，縱綏不過三舍,，是以明其禮也,。不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也,。成列而鼓是以明其信也,。爭義不爭利，是以明其義也,。又能舍服,，是以明其勇也,。知終知始,，是以明其智也。六德以時合教,，以為民紀之道也,，自古之政也。

古時候（西周以前）,，追擊潰逃的敵人不超過一百步,，追蹤主動退卻的敵人不超過九十里，這是為了表示禮讓,。不殘殺喪失戰(zhàn)斗力的敵人,，并哀憐它的傷病人員，這是為了表示仁愛,。等敵人布陣完畢再發(fā)起進攻,，這是為了表示誠信。爭大義而不爭小利,，這是為了表示戰(zhàn)爭的正義性,。赦免降服的敵人，這是表明軍隊的勇敢,。能夠預(yù)見戰(zhàn)爭開始和結(jié)局,，這是表示統(tǒng)帥的智慧，根據(jù)“禮,、仁,、信、義,、勇,、智”六德按時集合民眾進行教育，作為管理民眾的準則,，這是從古以來治軍作戰(zhàn)的方法,。

先王之治,，順天之道，設(shè)地之宜,，官司之德,，而正名治物，立國辨職,，以爵分祿,，諸侯說懷，海外來服,，獄弭而兵寢,，圣德之治也。

從前的君王治理天下,，順應(yīng)自然規(guī)律,，適合地理條件，任用賢德的人,，設(shè)官分職,，各司其事，分封諸侯,，區(qū)分等級,，按照爵位高低給以不同的俸祿。這樣,，使諸侯都心悅誠服,，外國也向往歸附，訴訟和戰(zhàn)爭也都沒有了,，這就是圣王用仁德治理的天下,。

其次，賢王制禮樂法度,，乃作五刑,，興甲兵以討不義。巡狩省方,，會諸侯,，考不同。其有失命,、亂常,、背德、逆天之時,，而危有功之君,，徧告于諸侯，彰明有罪,。乃告于皇天上帝日月星辰,，禱于后土四海神祗山川冢社,，乃造于失王。然后冢宰征師于諸侯曰：“某國為不道,，征之,，以某年月日師至于某國，會天于正刑”,。冢宰與百官布令于軍曰：“入罪人之地,，無暴圣祗，無行田獵,，無毀土功,，無燔墻屋，無伐林木,，無取六畜,，禾黍、器械,，見其老幼,，奉歸勿傷,。雖遇壯者,，不校勿敵，敵若傷之,，醫(yī)藥歸之,。”既誅有罪,，王及諸侯修正其國,，舉賢立明，正復(fù)厥職,。

其次,，賢王制定禮樂法度，設(shè)置五刑來治理國家,，使用軍隊討伐不義,。親自巡視各諸侯的領(lǐng)地，訪察地方,，會見諸侯,，考核他們是否遵守“禮樂法度”。對那些玩忽命令,、觸犯法紀,、敗壞道德、逆天行事和迫害功臣的國君,，便通令各國諸侯,，公布他的罪行,，并上告于天地神靈和祖先。然后由冢宰向諸侯征調(diào)軍隊,，發(fā)布命令說：“某國無道,，應(yīng)出兵征伐。各諸侯的軍隊?wèi)?yīng)于某年某月某日到達某國,，會同天子懲治罪犯,。”冢宰又使百官向軍隊宣布命令說：“進入該國的地區(qū),，不準褻瀆神位,，不準打獵，不準破壞水利工程,，不準燒毀房屋建筑,，不準砍伐樹木，不準擅取家畜,、糧食和用具,。見到老人和兒童，要護送他們回家,，不準傷害,。即使遇到少壯的人，只要他們不抵抗就不以敵人對待,。對于受傷的敵人,，給予治療，而后放他們回去,?！睉娃k了首惡后，天子和諸侯們還要幫助整頓好那個國家,，選用賢能,，另立明君，調(diào)整,、恢復(fù)其各級官職,。

王霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯,，以禮信親諸侯,，以禮力說諸侯，以謀人維諸侯,，以兵革服諸侯,。同患同利以臺諸侯，比小事大以和諸侯,。

王霸治理諸侯的辦法有六種：用調(diào)整封地的大小來控制諸侯,；用政策法令約束諸侯,；用禮儀威信親近諸侯；用饋贈財物悅服諸侯,；用有智謀的人去扶持諸侯,；用強大的軍隊?wèi)胤T侯。還要以共同的利害來使諸侯聯(lián)合起來,，大國親近小國,，小國尊敬大國，和睦相處,。

會之以發(fā)禁者九,。憑弱犯寡則眚之。賊賢害民則伐之,。暴內(nèi)陵外則壇之,。野荒民散則削之。負固不服則侵之,。賊殺其親則正之,。放弒其君則殘之。犯令陵政則杜之,。外內(nèi)亂,，禽獸行，則滅之,。

會合諸侯頒發(fā)九項禁令,。凡是恃強欺弱以大侵小的,，就削弱他,。虐殺賢良殘害民眾的，就討伐他,。對內(nèi)暴虐對外欺凌的,，就廢除他。使田野荒蕪民眾逃散的,，就削減封地,。仗恃險固而不服從的，就兵臨其境警告他,。殘殺骨肉至親的,，就按法律懲辦他。驅(qū)逐或殺害君的,，就誅滅他的同黨,，毀滅他的家園。違犯禁令不守法度的,，就孤立制裁他,。內(nèi)外淫亂,，行同禽獸的，就滅掉他的國家,。

天子之義

天子之義必純?nèi)》ㄌ斓囟^于先圣,。士庶之義，必奉于父母而正于君長,。故雖有明君,，士不先教，不可用也,。

天子正確的思想行為,，應(yīng)當(dāng)是取法天地，借鑒古代圣王,。士氏的正確思想行為,，應(yīng)當(dāng)是遵從父母教訓(xùn)，不偏離君主和長輩的教導(dǎo),。所以雖有賢明的君主,，如果對士民不事先教育，也是不能使用他們的,。古代教育民眾,，必須制定上、下,、尊,、卑的人倫道德規(guī)范，使上下尊卑之間彼此不相欺凌,，德和義不互相踰越,，有才技的人不被埋沒，有勇力的人不敢違抗命令,，這樣,，大家就會同心協(xié)力了。

古之教民,，必立貴賤之倫經(jīng),，使不相陵。德義不相逾,，材技不相掩,，勇力不相犯，故力同而意和也,。古者,，國容不入軍，軍容不入國，故德義不相逾,。上貴不伐之士,，不伐之士，上之器也,，茍不伐則無求,，無求則不爭。國中之聽,，必得其情,，軍旅之聽，必得其宜,，故材技不相掩,。從命為士上賞，犯命為士上戮,，故勇力不相犯,。既致教其民，然后謹選而使之,。事極修,，則百官給矣，教極省,，則民興良矣,，習(xí)慣成，則民體俗矣,，教化之至也,。

古時候，朝廷的禮儀法度,，不能用于軍隊,，軍隊的禮儀法度，不能用于朝廷,。所以德和義就不會互相踰越,。君主必須敬重不自夸的人，因為不自夸的人,，是君主所寶貴的人才，如能不自夸,，就說明他沒有奢望,，沒有奢望就不會和別人相爭。朝廷聽取這些人的意見,，一定會掌握真實情況,，軍隊里能聽取這些人的意見，事情就會得到妥善處理,，這樣,，有才技的人就不致被埋沒了,。對服從命令的人，上級要給予獎勵,，對違抗命令的人,，上級要給予制裁，這樣,，有勇力的人就不敢違抗命令了,。民眾經(jīng)受了這些教育，然后再慎重選拔任用他們,。各項事業(yè)都治理得很好,，各級官吏就盡到職責(zé)了。教育內(nèi)容簡明扼要,，民眾就容易學(xué)得好,，習(xí)慣一經(jīng)養(yǎng)成，民眾就會按習(xí)俗行事了,。這就是教育的最大成效,。

古者，逐奔不遠,，縱綏不及,，不遠則難誘，不及則難,，陷,。以禮為固，以仁為勝,，既勝之后,，其教可復(fù)，是以君子貴之也,。

古人用兵,，追擊潰逃的敵人不過遠，追蹤主動退卻的敵人不迫近,。不過遠就不易被敵人誘騙,，不迫近就不易陷入敵人的圖套。以禮制為規(guī)范,，軍隊就能鞏固,，用仁愛為宗旨，就能戰(zhàn)勝敵人,。用這種方法,，取勝以后，還可以反復(fù)運用，因而賢德的人都很重視這種方法,。

有虞氏戒于國中,，欲民體其命也。夏后氏誓于軍中,，欲民先成其慮也,。殷誓于軍門之外，欲民先意以行事也,。周將交刃而誓之,，以致民志也。

夏后氏正其德也,，未用兵之刃,，故其兵不雜。殷義也,，始用兵之刃矣,。周力也，盡用兵之刃矣,。

虞舜在國內(nèi)告誡民眾,，是為了使人們理解他的命令。夏啟在軍中誓師,，是為了使軍隊事先有思想準備,。商湯在軍門之外誓師，是為了使軍隊事先了解他的意圖以便行動,。周武王在兩軍將要交鋒的時候誓師,，是為了激勵士卒的戰(zhàn)斗意志。

夏禹用德取天下,，沒有使用武力,，所以當(dāng)時兵器種類比較簡單。商湯用義取天下,，開始使用武力和兵器,。周武王用武力取天下，使用了各種各樣的兵器,。

夏賞于朝,，貴善也。殷戮于市,，威不善也,。周賞于朝，戮于市,，勸君子懼小人也。三王彰其德一也。

兵不雜則不利,。長兵以衛(wèi),，短兵以守，太長則難犯太短則不及,。太輕則銳,，銳則易亂。太重則鈍,，鈍則不濟,。

夏代在朝廷上獎勵有功的人，是為了鼓勵好人,。商代在集市上殺戮有罪的人,，是為了警告壞人。周代在朝廷上獎勵有功的人,，在集市上殺戮有罪的人,，是為了勉勵“君子”，震駭“小人”,。三王的辦法雖有不同,，但是鼓勵人們?yōu)樯频木袷且恢碌摹?/p>

各種兵器不配合使用，就不能發(fā)揮威力,。長兵器用以掩護短兵器,，短兵器用以抵近戰(zhàn)斗。兵器太長就不便使用,，太短就打擊不到敵人,。太輕就脆弱，脆弱就容易折毀,。太重就不鋒利,，不鋒利就不中用。

戎車：夏后氏曰鉤車,，先正也,；殷曰寅車，先疾也,；周日元戎,，先良也。旗：夏后氏玄,，首人之孰也,，殷白，天之義也,；周黃,，地之道也,。章：夏后氏以日月，尚明也,；殷以虎,，尚威也；周以龍,，尚文也,。

兵車：夏代叫鉤車，注重行駛平穩(wěn),；殷代叫寅車,，注重行動遲速；周代叫元戎,，注重結(jié)構(gòu)精良,。旗幟：夏代用黑色，取其像手持人頭那樣威武,；殷代用白色,，取其像天體那樣皎潔；周代用黃色,，取其像大地那樣深厚,。徽章：夏代用日月,，表示光明,；殷代用虎，表示威武,；周代用龍,，表示文采。

師多務(wù)威則民詘,，少威則民不勝,。上使民不得其義，百姓不得其敘,，技用不得其利,，牛馬不得其任，有司陵之,，此謂多威,。多威則民詘。上不尊德而任詐匿,，不尊道而任勇力,，不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴暴行,，陵之有司,，此謂少威,，少威則民不勝。

治軍過于威嚴,，士氣就會受到壓抑,，缺少威信,，就難以指揮士卒克敵制勝,。上級使用民力不適宜，任用官吏不恰當(dāng),，有技能的人不能發(fā)揮其作用,，牛馬也不能合理地使用，主管者又盛氣凌人地去強迫人們服從,，這就是過于威嚴,。過于威嚴，士氣就感到受壓抑,。君主不尊重有德行的人而信任奸詐邪惡的人,，不尊重有道義的人而任用恃勇逞強的人，不重用服從命令的人,，而重用專橫武斷的人,，不重用善良的人，而重用殘暴的人,，以致引起民眾反抗官吏,，這就會降低威信。缺少威信,，就不能指揮士卒去戰(zhàn)勝敵人,。

軍旅以舒為主，舒則民力足,。雖交兵致刃,，徒不趨，車不馳,，逐奔不逾列,，是以不亂。軍旅之固,，不失行列之政,，不絕人馬之力，遲速不過誡命,。

軍隊行動,，以從容不迫為主，從容不迫就能保持士卒力量的充沛,。雖各沖鋒陷陣中,，步兵也不要快步走,，兵車也不要奔馳，追擊敵人也不準超越行列,，這樣才不至擾亂戰(zhàn)斗隊形,。軍隊的穩(wěn)固性，就在于不打亂行列的秩序,，不用盡人,、馬的力量，行動的快慢決不許超出命令的規(guī)定,。

古者,，國容不入軍，軍容不入國,。軍容入國,，則民德廢；國容入軍,，則民德弱,。故在國言文而語溫，在朝恭以遜,，修己以待人,，不召不至，不問不言,，難進易退,，在軍抗而立，在行遂而果,，介者不拜,，兵車不式，城不上趨,，危事不齒,。故禮與法表里也，文與武左右也,。

古時候,，朝廷的禮儀法度不用在軍隊中，軍隊的禮儀法度,，不用在朝廷內(nèi),。如果把軍隊的禮儀法度用在朝廷內(nèi)，民眾的禮儀風(fēng)氣就會被廢弛,，把朝廷的禮儀法度用在軍隊中,，軍隊的尚武精神就會被削弱。因為在朝廷上說話要溫文爾雅,，在朝見君主時態(tài)度要恭敬謙遜,，嚴以律己,，寬以待人，國君不召不來,，不問不說,，朝見時禮節(jié)隆重，辭退時禮節(jié)簡單,。在軍隊中要昂首直立,，在戰(zhàn)陣中要行動果斷，穿著鎧甲不跪拜,，在兵車上不行禮,，在城上不急走，以免驚擾士眾,，遇危險不懼怕以免惑亂軍心。所以禮和法是相互為用的,，文和武是不可偏廢的,。

古者賢王，明民之德,，盡民之善,，故無廢德，無簡民,，賞無所生,，罰無所試。有虞氏不賞不罰,，而民可用,，至德也。夏賞而不罰,，至教也,。殷罰而不賞，至威也,。周以賞罰,，德衰也。賞不逾時,，欲民速得為善之利也,。罰不遷列，欲民速規(guī)為不善之害也,。大捷不賞,，上下皆不伐善。上茍不伐善,，則不驕矣,，下茍不伐善,，必亡等矣。上下不伐善若此,，讓之至也,。大敗不誅，上下皆以不善在己,，上茍以不善在己,，必悔其過，下茍以不善在己,，必遠其罪,。上下分惡若此，讓之至也,。

古代賢明的君王,，表彰民眾的美德，鼓勵民眾的善行,，所以沒有敗壞道德的事,，也沒有不遵守法度的人，因而無須用賞也無須用罰,。

虞舜不用賞也不用罰,，民眾都能聽他使用，這是由于有了高尚的道德,。夏代只用賞而不用罰,，這是由于有了良好的教育。商代只用罰,，而不用賞,，這是由于有了強大的威勢。周代賞罰并用,，這是由于道德已經(jīng)衰敗了,。獎賞不要過時，為的是使民眾迅速得到做好事的利益,。懲罰要就地執(zhí)行,，為的是使民眾迅速看到做壞事的惡果。大勝之后不頒發(fā)獎賞,，上下就不會夸功,，上級如果不夸功，就不會驕傲了,；下級如果不夸功,，就不會向上比了。上下都能這樣不夸功，這是最好的謙讓風(fēng)氣,。大敗之后不執(zhí)行懲罰,，上下都會認為錯誤是在自己。上級如果認為錯誤在自己,，必定決心改正錯誤,，下級如果認為錯誤在自己，必定決心不再犯錯誤,。上下都像這樣爭著分擔(dān)錯誤的責(zé)任,，也是最好的謙讓風(fēng)氣。

古者戌軍,，三年不興,，覩民之勞也；上下相報若此,，和之至也,。得意則愷歌，示喜也,。偃伯靈臺,，答民之勞，示休也,。

古時對于守邊防的軍人，服役一年后,，三年內(nèi)不再征調(diào)他們,，這是看到他們太辛苦了。上下這樣地互相體恤,，就是最團結(jié)的表現(xiàn),。打了勝仗就高奏凱歌，表達喜慶的心情,。結(jié)束戰(zhàn)爭后,，高筑“靈臺”集會，慰勞民眾,，表示從此開始休養(yǎng)生息,。