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祝帥│“臨帖”是書法學(xué)習(xí)的不二法門嗎,?

 周松濤圖書館 2019-10-28



董其昌臨《淳化閣帖》之一

  最近這些年,隨著書法界傳統(tǒng)風(fēng)格和樣式的復(fù)興,,“復(fù)古”成了一種時髦的思潮,。不但幾十年前、十幾年前流行的“現(xiàn)代書法”,、“流行書風(fēng)”的時代一去不復(fù)返,,就連很多從事探索性風(fēng)格的書法家也開始“向后轉(zhuǎn)”,轉(zhuǎn)而從事傳統(tǒng)風(fēng)格的書法創(chuàng)作。在這種風(fēng)氣下,,“臨帖”也開始成為一種流行的趨勢,。各種臨書大展、名家臨帖展層出不窮,,臨帖技法書和視頻講座一時間也洛陽紙貴,。毫無疑問,臨帖是書法學(xué)習(xí)的重要渠道,,以傳統(tǒng)和經(jīng)典為宗,、取法乎上、學(xué)源不學(xué)流等觀念對于書法學(xué)習(xí)而言也是絕對正確的,。但是,,當(dāng)我們看到太多的書法家臨帖臨得形似、逼真甚至“下真跡一等”,,卻并沒有體現(xiàn)出相應(yīng)的創(chuàng)作能力,,甚至就是他臨書的落款也與正文書法水準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)的現(xiàn)象,抑或聽到越來越多的關(guān)于“臨帖是書法學(xué)習(xí)的唯一途徑”之類似乎并不符合歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點的口號的時候,,就難免有些對這樣重復(fù)的反感以至懷疑,,甚至于要對“臨帖”這件事情進(jìn)行一番“知識考古”了。

  歷史上第一件臨帖作品是什么時候誕生的,,已不可考,。但根據(jù)書史記載,至少在早期,,臨帖并不是書法學(xué)習(xí)的唯一途徑,。且不說“所有的書法家都臨帖,那么第一個書法家臨誰”這樣的邏輯悖論,,就說書法史上的劃時代人物王羲之和王獻(xiàn)之,,我們就很少聽說過他們臨書的掌故,。王羲之師從衛(wèi)夫人,,但我們并未見到王羲之臨摹衛(wèi)夫人的書跡傳世,相反,,衛(wèi)夫人對于王羲之的影響是一種“言傳身教”,,而決不是只讓王羲之臨摹自己的書跡。在這種學(xué)習(xí)中,,書法創(chuàng)作的“過程”遠(yuǎn)比最后形成法帖的“結(jié)果”重要得多,。王獻(xiàn)之倒是臨過他父親的字,還曾留下過王羲之“吾去時真大醉也”的佳話,,不過這顯然是一場有些“惡搞”的惡作劇,,并不能夠說那個時候王獻(xiàn)之的書法學(xué)習(xí)途徑就是臨摹他父親的字。

  書法史上開始有比較集中的“臨帖”現(xiàn)象,自唐朝始,。最著名的例子莫過于唐太宗得《蘭亭序》后,,命歐陽詢、虞世南,、褚遂良,、馮承素、諸葛貞等人或臨摹,,或響拓,,制作了眾多副本,分賜各王公大臣,。不過顯而易見的是,,這種“臨摹”的目的是復(fù)制而不是書法學(xué)習(xí),類似于今天的印刷,。唐代的“拓書人”至少在當(dāng)時并不是書法家,,而是印刷技術(shù)人員,馮承素,、諸葛貞等人都是如此,。至于說歐陽詢的《定武蘭亭》、褚遂良的臨本,、虞世南的摹本等究竟是否是真跡,,更是難以定論,何時把這些初唐名家和《蘭亭序》的副本一一建立聯(lián)系,,本身就是一件值得知識考古學(xué)者去研究的事情,。《萬歲通天帖》的例子更加明顯,,這種以“響拓”方式的臨摹,,顯然與后來的《淳化閣帖》一脈相承,為的是書法作品傳播,,而不是拓書人書寫水平的提高,。當(dāng)然,這些作品的副本流傳到民間,,自然會有自發(fā)性的臨摹這種書寫活動,,敦煌吐魯番出土的諸多殘紙上就有臨摹王羲之尺牘甚至《蘭亭序》的書跡,不過,,大概沒有人會把這些臨摹殘紙的作者(有的甚至是兒童)當(dāng)做唐代最偉大的書法家吧,?

  那么,唐人不臨帖,,是怎么學(xué)習(xí)書法的呢,?筆者的思考是:靠師徒授受而來的筆法傳承,。眾所周知,隋唐之際有一個完整的筆法授受譜系,。且不說這個譜系是否毫無瑕疵,,但至少說明隋唐時人學(xué)習(xí)書法并不是倚靠“臨帖”這個單一的渠道。如此,,才有“錐畫沙”,、“屋漏痕”之類筆法的親授,或是“觀公孫大娘舞劍器”一類的動作訓(xùn)練,。這不是說范本不重要,,而是說照貓畫虎、依樣畫葫蘆的“臨帖”至少在唐代并沒有被推上神壇,。那么唐人是怎樣對待范本的呢,?靠觀摩,也就是“讀帖”,。書史上就記載過歐陽詢觀索靖碑文,,住在碑旁,三日不忍離去的事情,,但如此重要的一件事情,,并沒有歐陽詢臨摹索靖的書跡來加以印證。歐陽詢?nèi)绱?,顏真卿,、柳公?quán)更甚。不但這“顏筋柳骨”的兩家無法與任何一個傳世的《蘭亭序》臨本建立起聯(lián)系,,就是他們臨摹其他大王的書跡也沒有人見過吧,?至于懷素在芭蕉葉上練字,或是“池水盡黑”之類的典故,,更是沒有哪一樣可以天然地與“臨帖”聯(lián)系在一起的吧,?


董其昌臨《淳化閣帖》之二

  筆者在想,如果有所謂的“筆法失傳”,,那么罪魁禍?zhǔn)拙褪倾^摹響拓,、雕版刻帖等復(fù)制技術(shù)的普及,這種技術(shù)使得人們把對于書法的專注點,,從“書寫”這樣一個整體性的過程,,轉(zhuǎn)移到書寫的物化結(jié)果——筆跡。當(dāng)人們執(zhí)著于對字形,、點劃等形態(tài)的蹤跡學(xué)分析時,書寫過程之中的種種“字外功”也就喪失殆盡了,。事實上,,我們所看到的經(jīng)典法帖,,只是一種“跡化”的結(jié)果,而書法之為書法的魅力并不僅僅在這樣一個結(jié)果,,還在于包括點畫之外的動作的整個全息的書寫過程,。后人所謂的“筆法失傳”,也正是意在說明對只能欣賞唐之前人們的書寫痕跡,,而無法復(fù)原其狀態(tài)的某種遺憾,。

  宋代是書法史上一個重要的轉(zhuǎn)捩點。不但所謂的“筆法失傳”正是自此時始,,而且書法史上開始大規(guī)模的臨帖運動也正是從北宋開始的,。既然說是轉(zhuǎn)捩點,就是帶有過渡性質(zhì)的,。北宋四家里面,,蘇軾、黃庭堅都極少臨帖,。如果臨帖,,也是受同時代人的影響。這當(dāng)然與他們所見到前代碑帖的途徑比較少,,大概只有類似《閣帖》這樣的復(fù)制品有關(guān),。但米芾就不一樣了。米芾齋號“寶晉齋”,,是大收藏家,,也是大鑒賞家。有足夠的證據(jù)表明米芾是臨帖的,。但米芾之臨帖,,最初尚未擺脫唐代“拓書人”的職能,即意在復(fù)制,、傳播,,甚至具有“仿書”乃至“以假亂真”的能力。所以米芾臨帖的方式是“通臨”,,而不是像今天臨帖這樣一個字一個字反復(fù)多次地臨,。但米芾比馮承素、諸葛貞等人更進(jìn)一步的是,,他本人畢竟是大書法家,,所以“復(fù)制”久了,自己難免受到晉人的影響,,如他自己所說“不入晉人格,,輒徒成下品”,這種話是不太可能從蘇東坡口里說出來的,。大概,,米芾才可以說是書法史上嘗到“臨帖”甜頭的第一人,。

  不過,真正把“臨帖”推上神壇的還是要歸功于趙孟頫,、董其昌這兩位改變書法史范式的大家,。二人不僅自己是書法家,而且是在當(dāng)時和后世都有足夠影響力的書法史上的歷史人物,。因此他們不僅自己臨,,還推動了“臨帖”作為一種理念的推廣和傳播。范景中的研究指出,,趙孟頫不僅臨王羲之的《蘭亭序》這樣經(jīng)典的法帖,,有可能還臨過《漢書·汲黯傳》這樣印刷的刻本字體,而這種版刻字體的淵藪正是唐代的歐陽詢和顏真卿,。因此在某種意義上,,趙孟頫的“用筆千古不易”說,正可謂是為他自己建立在“臨帖”基礎(chǔ)上的復(fù)古運動建立合法性,。而董其昌更甚,。他通臨的《淳化閣帖》且不說在形似上達(dá)到了多少“逼真”的程度,但就一個如此著名的時代大家有通臨《閣帖》這樣的行為本身而言,,在當(dāng)時和后世所造成的影響自然可想而知,,最終推動了“全民臨帖運動”的誕生。也正因此,,到了清代和民國,,“名家臨名帖”更是成了普遍現(xiàn)象,幾乎沒有哪個書法家敢于明確宣稱自己不臨帖的,。碑學(xué)運動興起后,,“臨”的對象更是從“帖”拓展到了“碑”,而不斷進(jìn)步的印刷技術(shù)更是為臨摹克服了“見不到經(jīng)典法帖范本”的技術(shù)障礙,,為臨摹成為一種大規(guī)模的書法學(xué)習(xí)方式提供了極大的便利,。至此,“臨帖”已經(jīng)成為書法學(xué)習(xí)的一道“不二法門”,。但其實,,范本書寫過程全息性以及書法之為書法的許多背后的東西,也正在這種經(jīng)典的復(fù)制與傳播過程中被逐漸忽視了,。

  直至經(jīng)歷了“禮崩樂壞”,、劫后余生的上世紀(jì)80年代,“臨帖”更是成了一種帶有??滤f的“權(quán)力”的話語——無論多么優(yōu)秀的書法家,,人們都可以對他提出“還是要臨帖”的建議;而無論多么有探索性的作品,,人們也都可以用“沒臨過帖”一句話加以否定,?!澳氵@字是臨的什么帖”似乎取代了“字本身美不美”,,成了書法判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn),;而越來越多臨帖臨得很像,但缺乏獨立創(chuàng)作能力的人進(jìn)入到書法專業(yè)教師的隊伍,,以至于書法教育從少年宮到中小學(xué)到專業(yè)高等教育,,甚至碩士、博士,,除了“臨帖”,,似乎都別無他法。

  筆者當(dāng)然不是對“臨帖”全盤否定,。臨帖自有臨帖的好處,,也有其嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn),按照這種標(biāo)準(zhǔn),,某些具有一定創(chuàng)作能力的書法家,,單憑臨帖的數(shù)量固然可以辦一次大型的“臨帖展”,但顯然對所臨的每一種帖的質(zhì)量都有欠推敲,,其實恰恰暴露了其基本功的某種缺失,。反過來,對于一個有過基礎(chǔ)繪畫造型能力訓(xùn)練的人來說,,臨“像”倒很容易,,只是“貌合神離”。這一點需要另加討論,。問題在于,,臨帖決不是我們進(jìn)入經(jīng)典書寫的唯一渠道。在眼下書法界儼然已經(jīng)形成了一種“臨帖政治學(xué)”,,以至于只要開口談“臨帖”,,就一定被認(rèn)為是某種“政治正確”、萬無一失的書法界的“家法”時,,不得不令人反思——是該從教育學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律角度,,來探索當(dāng)代書法教育的范式革命,以全新的教材和練習(xí)范本重構(gòu)當(dāng)代書法的教學(xué)法,,并徹底清算“言必稱臨帖”的弊端的時候了,。

祝帥   北京大學(xué)博士、中國藝術(shù)研究院副研究員

(本文原載《美術(shù)觀察》2016年第5期)

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