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02 猶太人為什么愛提問(wèn),？ 
03
不怕輸?shù)莫q太人 
我想到一種“中國(guó)式家長(zhǎng)”的樣子,。如果失敗了，中國(guó)式家長(zhǎng)可能會(huì)說(shuō)：“折騰了一通,，最后失敗了,，多浪費(fèi)時(shí)間啊,！還不如好好學(xué)習(xí),，考個(gè)好高中、好大學(xué),。”他們甚至?xí)R后炮,，說(shuō)：“當(dāng)初我就覺得你這個(gè)想法太幼稚，你非要做,，做砸了吧,。這就是不聽老人言，吃虧在眼前,。”可如果成功了,，獲了大獎(jiǎng)，被媒體報(bào)道了,，中國(guó)式家長(zhǎng)又是另一幅面孔,。他會(huì)覺得，孩子創(chuàng)業(yè)特別好,，因?yàn)樽屗谟H友中很有面子,。而在猶太人眼中，成功與否并不重要,，過(guò)程才是最大的收獲,。失敗甚至比成功教給人的更多。可是,，中國(guó)人太在意面子,，以至于失敗后便沉浸在顏面掃地的羞恥中,，看不見嘗試的過(guò)程帶來(lái)的成長(zhǎng)。
可能會(huì)有人說(shuō),，不對(duì)啊，中國(guó)也有“失敗是成功之母”的說(shuō)法啊,。可是,，想一想，我們是怎么用這句話的呢,？我們常拿這句話來(lái)安慰失敗后沮喪的人,。我們會(huì)說(shuō)：“失敗是成功之母。不要害怕失敗,。咱們爭(zhēng)口氣,，背水一戰(zhàn)，下次一定能成功,！”你看，“害怕”“爭(zhēng)口氣”“背水一戰(zhàn)”等等表述和修辭,，都說(shuō)明了我們與失敗之間,，是敵對(duì)的關(guān)系。失敗是敵人,，我們要打敗它,，才能成功。而成功才是最關(guān)鍵的,，是最重的目標(biāo),。
今天，盡管我們慢慢學(xué)著看淡得失,，可是“成敗”“面子”等觀念仍然在默默地支配著我們,。只要想想我們對(duì)成績(jī)慘淡的運(yùn)動(dòng)員是什么態(tài)度，就明白了,。我們也會(huì)說(shuō)：“成敗不重要,，重要的是過(guò)程。”……話雖然可以說(shuō)得很漂亮,，但我們心里清楚：我們做不到猶太人那份坦然,，我們不甘心失敗，更別說(shuō)享受失敗了,。我們常說(shuō),，要包容失敗者。可“包容”這個(gè)詞里,，就有“不包容”的涵義在,。以色列人不會(huì)包容失敗,，或者說(shuō)，他們包容的是嘗試,。而嘗試只是一次行不通的經(jīng)驗(yàn),，并不是失敗。
我想,，我們已經(jīng)找到問(wèn)題的癥結(jié)了,。我們的孩子不敢提問(wèn)，是由于對(duì)“正確”的執(zhí)念,；我們的孩子不敢失敗,，是出于對(duì)“成功”的執(zhí)念。因?yàn)榉磳?duì)總多過(guò)贊同,，所以說(shuō)話追求“正確”，總會(huì)被打擊,；因?yàn)槭】偠噙^(guò)成功,，所以做事追求“成功”，總會(huì)被打擊,。久而久之,，我們變得欲言又止、畏手畏腳,，創(chuàng)造力也就像霜打的茄子一樣,，枯萎了。
猶太人沒有對(duì)錯(cuò),、成敗這些非此即彼的標(biāo)準(zhǔn),。猶太人覺得，所有的觀點(diǎn)都是平等的,，沒有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),，誰(shuí)該說(shuō)誰(shuí)不該說(shuō)；所有的選擇也都是平等的,，只要選定了,，走下去，無(wú)論對(duì)錯(cuò)都是好的,。猶太人覺得,，我不需要你允許我質(zhì)疑，不需要你包容我的失敗,。質(zhì)疑是我的權(quán)利,，失敗也是我的權(quán)利，與你何干，與你的面子何干,？這種無(wú)畏的精神,，就是創(chuàng)造力的原動(dòng)力,。04 猶太人為什么不怕失敗,？ 一方面，這與他們的宗教傳統(tǒng)有關(guān),。前面說(shuō)過(guò),，猶太人雖然有統(tǒng)一的經(jīng)典，卻鼓勵(lì)不同的解讀,。觀點(diǎn)的碰撞,，讓他們不以單一的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判對(duì)錯(cuò)、成敗,。因此,，很多宗教里都有異端審判，猶太教卻沒有,。另一方面,，猶太民族苦難深重，幾千年來(lái)顛沛流離,。他們的思維方式是“生存模式”。猶太人永遠(yuǎn)不知道明天會(huì)怎樣,。于是,，他們不把成功、幸福當(dāng)做理所應(yīng)當(dāng),。
雖然我們和猶太人經(jīng)歷不同,，傳統(tǒng)也不一樣，但是我們還是可以向他們學(xué)習(xí)些看淡成敗的辦法,。我們的學(xué)校,，依然是“大一統(tǒng)”的局面——統(tǒng)一的教材,、教學(xué)、考試,。我們的觀念,，仍是二元對(duì)立的——對(duì)與錯(cuò)、成與敗。對(duì)此,，需要引入多元的評(píng)價(jià)體系,，比如鼓勵(lì)孩子多元的嘗試，采用多元的教學(xué)法,，用多元的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)孩子等等,。幽默的本質(zhì),，就是暴露、夸大錯(cuò)誤,，從而讓自己,，讓別人消除對(duì)錯(cuò)誤和失敗的敏感。
春晚上,，看到趙本山裝腔作勢(shì),，范偉智商捉急，高秀敏左右為難,，我們笑了——不僅是笑他們的窘態(tài),，也是笑我們自己。幽默,，讓我們?cè)谖校畔聦?duì)自己完美的幻想,，放下一定要贏的執(zhí)念,，接受自己會(huì)犯錯(cuò)。而擁抱錯(cuò)誤,，是學(xué)習(xí)的前提,。為什么這么說(shuō)？學(xué)習(xí)難道不應(yīng)該是尋找真理,，擁抱正確的過(guò)程嗎,？怎么是擁抱錯(cuò)誤呢？恰恰相反,，沒有錯(cuò)誤,，就沒有學(xué)習(xí)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,。小孩子探索世界,，不停地打碎東西、說(shuō)錯(cuò)話,、做錯(cuò)事,，在錯(cuò)誤中成長(zhǎng),。成年人相反。成年人用正確的規(guī)范行事,，避免犯錯(cuò),，卻也失去了從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
而當(dāng)成年人外出旅行時(shí),，找不著北,、言行不當(dāng)?shù)鹊刃r(shí)候會(huì)犯的錯(cuò)又回來(lái)了。我們?cè)诼猛局凶兂闪藭?huì)犯錯(cuò)的孩子,。可正是錯(cuò)誤,，讓我們體驗(yàn)到了久違的成長(zhǎng)。所以,，學(xué)習(xí)不是朝向正確的燈塔筆直前進(jìn),，踢走“錯(cuò)誤”做成的絆腳石；學(xué)習(xí)是在崎嶇的小路上,，撿拾“錯(cuò)誤”的小石塊,，收獲成長(zhǎng)。是錯(cuò)誤,，而不是正確,，成就了我們。所以,，古羅馬思想家奧古斯丁才說(shuō)：“我犯錯(cuò),，故我在”（Fallor ergo sum）。要想對(duì)錯(cuò)誤甘之如飴,，就需要一份寶貴的幽默感,。正因如此，以色列的學(xué)校已經(jīng)試著把幽默,，帶進(jìn)校園,。在以色列的一些學(xué)校里，你能看到這樣的“教育小丑”：
他們有著怪誕的外表,，和真摯的內(nèi)心,。他們會(huì)在走廊里閑逛,，和孩子們打招呼,；會(huì)溜達(dá)進(jìn)教室里，一邊在孩子們的頭頂上抖動(dòng)垃圾袋,，一邊說(shuō)：“給你們些氧氣,，放松放松”；會(huì)悄悄地坐在一個(gè)學(xué)生旁邊,，一屁股把她擠下去,。孩子們不覺得被冒犯，不覺得小丑傻。他們知道,，這是場(chǎng)游戲,，玩得開心最重要。晚上回家,，孩子跟爸爸媽媽說(shuō)：“今天有個(gè)小丑跟我玩,，把我從凳子上擠了下去。”一個(gè)小插曲,，成了孩子一天之中的美好記憶,，成為一家人飯桌上的談資，多好,。這不就是我們說(shuō)的“小確幸”嗎,？
看到這一幕，我想起一位老師給我講的一個(gè)故事,。一次,，她準(zhǔn)備了一些道具、場(chǎng)景,，給孩子分配了一些角色,，想讓他們?cè)诠适轮校┰交毓糯?，體驗(yàn)絲綢之路,。可是，剛一展示道具,，下面的孩子就七嘴八舌起來(lái)：“老師,，這個(gè)道具是你昨晚才做的吧？”“老師,，穿越好傻?。?/span>”“老師,，你穿幫了,！”老師只好硬著頭皮，一個(gè)人演下去,。這說(shuō)明,，我們的孩子比猶太孩子聰明嗎？小眼睛早已看穿了一切,？明知道是游戲，卻能沉浸其中,；明知道是苦難,，卻能甘之如飴,。這才是更高的智慧。
猶太民族——這個(gè)苦難深重的民族知道,，有了幽默,，就沒有過(guò)不去的悲傷，沒有解決不了的問(wèn)題,。我們中國(guó)人本來(lái)就很懂幽默,。希望我們的學(xué)校里、家庭里,，也能少一些“非此不可”,，多一些嘻嘻哈哈。這樣,，我們就會(huì)記得,，除了考高分、上名校,、得大獎(jiǎng),、賺大錢……還有一種俯拾即是的快樂(lè)。05
光有創(chuàng)造力,，不足以成為創(chuàng)新大國(guó) 前面說(shuō)到,，猶太人沒有對(duì)與錯(cuò)、成與敗,，這些二元對(duì)立的觀念,，也沒有面子、成功的包袱,，所以他們喜歡質(zhì)疑,，不怕失敗。可這又跟他們成為創(chuàng)新強(qiáng)國(guó),，有什么關(guān)系呢,？紀(jì)錄片中說(shuō)，放下了面子,、權(quán)威,、成功等等包袱的猶太人，變得敢想,、敢做,。想法奇特，行動(dòng)敏捷,，直面問(wèn)題——這種猶太人獨(dú)有的精神,，有個(gè)專門的名字,，叫“虎刺巴”（Chutzpah）,。
正因?yàn)镃hutzpah精神,，即便在以服從為天職的軍隊(duì)里，最下級(jí)的士兵發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,，也可以直接質(zhì)疑,、報(bào)告長(zhǎng)官。長(zhǎng)官就能迅速處理,。如此一來(lái),，以色列的軍隊(duì)便能隨機(jī)應(yīng)變，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題,。以色列的軍隊(duì)甚至成立了創(chuàng)新部門,，舉辦“創(chuàng)意馬拉松”比賽，讓士兵們組隊(duì),，在24小時(shí)內(nèi),，給出解決方案。另外,，價(jià)值觀從二元變得多元,，人也就變得多元了。在以色列,，一家重視傳統(tǒng)的宗教幼兒園隔壁,，就可能是一家教授科學(xué)的現(xiàn)代幼兒園。宗教幼兒園的孩子用紙箱子搭建耶路撒冷城里的圣殿,，來(lái)認(rèn)識(shí)建筑,。他們也可以去隔壁串門，學(xué)習(xí)科學(xué),。
敢于質(zhì)疑,、敏于行動(dòng)、尊重多元……這些猶太人寶貴的精神財(cái)富,，幫助他們,，成為一個(gè)有創(chuàng)造力的民族。然而,，光有這些精神特質(zhì),，光有創(chuàng)造力，還不足以締造一個(gè)創(chuàng)新大國(guó),。實(shí)際上,，在英語(yǔ)中，創(chuàng)新有兩個(gè)單詞,，一個(gè)是create,，一個(gè)是innovate。前一個(gè)詞指的是藝術(shù)家,、科學(xué)家,、文學(xué)家腦洞大開的創(chuàng)造,；后一個(gè)指的是產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新——發(fā)明新技術(shù)，創(chuàng)立公司,，改變世界,。
一個(gè)腦洞大、有創(chuàng)造力的人,，不一定能做成創(chuàng)新產(chǎn)業(yè),。這是因?yàn)椋褎?chuàng)造力,，轉(zhuǎn)變成創(chuàng)新產(chǎn)業(yè),；從create，到innovate,，中間還有一條很長(zhǎng)的路,。他需要先學(xué)習(xí)工程技術(shù)知識(shí)，把創(chuàng)意變成產(chǎn)品,；還需要學(xué)習(xí)商業(yè)知識(shí),，把產(chǎn)品推廣出去。因此,，要想締造出一個(gè)創(chuàng)業(yè)之國(guó),，除了文化中的創(chuàng)造基因，還需要科學(xué),、工程,、商業(yè)、溝通等等方面的教育,。而這就離不開政府對(duì)于教育的巨大投資,。在以色列，除了更新基礎(chǔ)設(shè)施以外,，教育支出占地方財(cái)政支出的比例高達(dá)51%,。足以看出以色列對(duì)于教育的重視。
以色列之所以成為創(chuàng)新之國(guó),，還有一個(gè)重要的原因,，就是“以色列夢(mèng)”。我們知道,，美國(guó)夢(mèng)指的是賺更多的錢，過(guò)更好的生活,。以色列夢(mèng)卻不一樣,。以色列夢(mèng)，是一種希望，支撐著這個(gè)苦難的民族流離失所兩千年,，仍渴望回到上帝應(yīng)許的土地,，復(fù)興以色列國(guó)。以色列夢(mèng),，是一種凝聚力，讓身處世界不同角落,、文化的猶太人,，不會(huì)忘記自己的身份和使命。就像射擊需要一個(gè)靶子一樣,，創(chuàng)造也需要一個(gè)目標(biāo),、一種渴求。只有渴望有尊嚴(yán)地活下去,、渴望改變世界的人,，才會(huì)改變世界。06 結(jié)語(yǔ)：猶太教育的啟示 要締造一個(gè)創(chuàng)新大國(guó),，需要至少三個(gè)層面的努力。第一,，需要一顆種子,，一個(gè)夢(mèng)，也就是一種對(duì)生存,、生活,、改變世界的渴求。第二,，需要?jiǎng)?chuàng)造力,。猶太人培養(yǎng)創(chuàng)造力的兩個(gè)秘訣，一個(gè)是“敢于質(zhì)疑”,，一個(gè)是“不怕失敗”,。第三，需要把創(chuàng)造力轉(zhuǎn)化成產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的條件,，包括教孩子工程,、商業(yè)、溝通等等,；包括政府的資金投入,。猶太人就是靠這幾步，從一顆小小的種子之中,，孕育出了一個(gè)創(chuàng)新大國(guó),。
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