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最近在網(wǎng)上看一個哲學(xué)公開課，其中的老師講到了靈魂與肉體的二元論時提到了柏拉圖對話錄之《斐多》這本書,，于是這個周末將這本書重讀了一遍,，有一些讀書總結(jié)便寫了下來。 公元前339年蘇格拉底在雅典被民主派貴族以煽動青年,、污蔑希臘傳統(tǒng)神祇的罪名判以死刑,。當(dāng)時他可以選擇出逃，但蘇格拉底拒絕出逃,，而選擇堅(jiān)持信念而赴死,，因?yàn)樗J(rèn)為“承受雅典人命令的審判才更正義；出逃和擺脫承受城邦頒布的無論什么判決都不如承受判決更正義,、更美,。” 《斐多》這本對話錄描述的便是蘇格拉底臨死當(dāng)日,，與門人,、朋友告別之時的談話。蘇格拉底面對死亡是超然的,，這種態(tài)度不是英勇無畏,、不是慷慨就義，而是篤信一個一生愛好智慧的哲學(xué)家,，他應(yīng)當(dāng)努力追求的是至善至美的心靈,，而充滿欲求的身體是靈魂尋求智慧的阻礙,，要摒棄身體的拖累，所以真正的哲學(xué)家一生都是在練習(xí)死,，那么當(dāng)他即將終了的時候他應(yīng)該感到輕松自然,，并且深信死后靈魂會去到一個至善至美的地方。 一開始讀的是楊絳先生的譯本,，后來又買了一本比較學(xué)術(shù)一點(diǎn)的《柏拉圖四書》,。其實(shí)，對于一般讀者建議讀楊絳先生的版本,，她的版本讀起來更為順暢,，有了文學(xué)文學(xué)作品的圓潤感與表達(dá)意思時的美感，缺點(diǎn)是概念做不到哲學(xué)書籍里的嚴(yán)謹(jǐn),。 楊絳這個譯本比較特別,。楊絳先生是錢鍾書先生的夫人。據(jù)說錢先生去世后,，楊絳先生是在以翻譯這一名篇,，來排解憂痛。像是解開自己心頭之痛的一把鑰匙,，通過自己的打磨完成,，完成與生命的和解。 在生命的最后一天里,，甚至是最后的時刻里,，蘇格拉底所做的事情依舊是繼續(xù)向他所愛的哲學(xué)求知，他向在場的弟子們表述了自己對于生死,，以及靈魂不朽的觀點(diǎn),，并一步一步進(jìn)行論證，面對弟子們的不解之問一一解答,。他就這樣很平淡的彷佛是再正常不過的一天似的度過了自己生命最后的時刻,。 在這本對話錄中蘇格拉底主要論證了以下兩個論點(diǎn): 1、 肉體死后靈魂是存在的,； 2,、 靈魂是不朽的； 在這過程中與蘇格拉底的辯論的主要是兩個學(xué)生,，simmias與cebes 來看看大哲學(xué)家蘇格拉底對于靈魂是存在的論證過程吧—— 蘇格拉底的論證先確定一個命題:如果一切東西都有相反的一面,，這些東西是不是都是從相反的那一面產(chǎn)生的，而且只能從相反的那一面產(chǎn)生,。相反相生,。 相反的事物事物之間的變化，此消彼長。 例如,，“大從小之中產(chǎn)生,，小的也能發(fā)展成大的”，“醒是從睡產(chǎn)生的,，睡是從醒產(chǎn)生的” ——哪生的反面呢,？ ——死。 死了的若是永遠(yuǎn)的死了,，那么到末了一切生物不全都死了,，世界便死寂了。那可能嗎,，從死之中產(chǎn)生什么呢,？ ——只能是生。 既然一切生活活的都是由死產(chǎn)生的,，那么我們的靈魂一定在一個不可知的世界待著,。 蘇格拉底說自己是哲學(xué)的“助產(chǎn)士”，他的論證方法是通過對答一步步引導(dǎo),，另對方進(jìn)去無法駁倒的境地,。通過必然存在令生命能夠生的本質(zhì)而證明靈魂存在，接下來通過“認(rèn)知既記憶”來進(jìn)一步佐證,。 認(rèn)知即記憶的論證—— 一個情人看到自己心愛的人經(jīng)常彈的七弦琴,，或者經(jīng)常穿的衣服、或經(jīng)常用的東西,，他一看到這只琴，心眼里就看見了這只琴的主人,，這就是記憶,。 我們所謂的“相等”概念，在感覺之前就已經(jīng)存在,，比如我們看到這個石頭和那個石頭很像,，但是差一點(diǎn)，為什么覺得差一點(diǎn)呢,，因?yàn)槲覀冇薪^對相等的概念,。這樣的概念還有絕對的美、絕對的善,、絕對的公正等,。以上種種必然在我們開始認(rèn)知（出生）之前就已經(jīng)存在。 因?yàn)槲覀冊诳吹?、聽到,，或者由其他感覺認(rèn)識到一件東西的時候，會想起另一件已經(jīng)忘記的東西，盡管這東西和當(dāng)前認(rèn)識到的并不一定想象,，他們總歸是有關(guān)系的,。所以只能送兩個假定里肯定一個:我們一生出來就有知識，一輩子都有知識,，或者是,，出生以后，我們所謂的學(xué)習(xí)知識只是記起原有的知識,，也就是說,，認(rèn)知就是記憶。 我們靈魂什么時候知道知識的,，絕不是在我們出生以后,，那就是在出生以前。 上述論證得到兩點(diǎn)結(jié)論: 1）一切生命都是從死亡里生出來的,； 2）靈魂在我們出生以前已經(jīng)存在了,。 下面兩個弟子simmias與cebes對上面的論證提出了自己的疑問。 Simmias問：假如靈魂如琴上彈奏出的和諧,，琴弦一出問題,，和諧便沒了，琴卻依舊存在,，那人所謂死的時候,，先死的當(dāng)然是靈魂。 Cebes問：靈魂好比一個織衣人,，肉體好比衣服,，靈魂比肉體持久的多，不過怎么證明靈魂是不滅的呢,？ 蘇格拉底先反駁了simmias的問題,，先有聲音的和諧，還是先有發(fā)出和諧聲音的東西呢,？靈魂先于肉體而存在,，你把靈魂比作和諧不恰當(dāng)。 和諧在于組成它的聲音成分的和諧,，靈魂也可以組合嗎,？假如靈魂是和諧，那它之中是不會存在邪惡的,。 很簡單就反駁掉了,。 然后是cebes的問題。靈魂是不朽的嗎,？這個問題比較困難,，這一段也比較復(fù)雜，我自己讀了好多遍。蘇格拉底先是講述了自己尋求真知的學(xué)習(xí)過程,，從自然主義哲學(xué)到心智學(xué),，他先是指出這兩種學(xué)說的不足之處，然后講到自己最終尋求到的理解世界的方式——“從概念里追究事物的真相”,。進(jìn)而“從更高的層次上,，找出最好的原則做依據(jù)，完成完整的論述”,。 靈魂不朽的論證—— 自然哲學(xué)的不足之處：十比八多二,，你不能說二就是十比八多的原因；一加一等于二,，一也可以一分為二,，你不能說這樣的組合和分開就是二得以生成的原因； 心智學(xué)著認(rèn)為世間萬物都是由智慧的心靈安排的,，但是他們最終將一切本源歸結(jié)為空氣,、以太。他們的解釋是原因的附帶品,，沒有觸及事物的本質(zhì),。例如蘇格拉底為什么會坐在這牢房里，心智學(xué)學(xué)者會說因?yàn)槲业纳眢w里有骨頭,、肌肉和筋,，他們的組合運(yùn)動使我活動四肢，這就是我在這的原因,?？烧嬲脑蚴潜谎诺淙伺袥Q了死刑，而我決心承受這判罰,。 只能依靠概念,，從概念里尋求事物的真相。 為什么一件東西美,，是因?yàn)檫@件東西里有絕對的美或沾染了絕對的美；十比八多,，這里的多才是十比八多的原因,；至多，至大,、至善,、至美的絕對概念是存在的。 具體的事物相反相生,，但他們所屬的抽象的概念絕不相反想生,，正面絕不會成為反面，熱絕不會成為冷；也就是說一個事物屬于它的概念里,，便與它的概念的反概念不相容,，例如雪是冷的，那么它絕對不存在于熱中,，一遇到熱,，雪就沒了。三屬于單數(shù),，永遠(yuǎn)不存屬于雙數(shù)中,。 靈魂一旦占據(jù)了身體，就是生,，那么靈魂與生的反面——死,，是不相容的。靈魂不可能容納死同時又不死,，正像3這個數(shù)字不會成雙數(shù),。也就是靈魂是不死的。 以上完成了關(guān)于靈魂的論述,。 跟弟子們完成關(guān)于靈魂的辯證,，蘇格拉底也就準(zhǔn)備好去死了。在他準(zhǔn)備飲下毒藥之時,，弟子說,，太陽還在山頭上，還沒有落山,，我們知道很多的人在很晚的時候才飲下毒藥,。蘇格拉底說，晚些服藥對我并沒有什么好處,，挽住生命不放連我自己都會覺得可笑,，不要拒絕我了。他喝下毒藥,，來回的走,，加快藥效的作用，后來蘇格拉底腳感覺的沉重了,，他躺下來,，慢慢感受著腳沒有感覺了、腿沒有感覺了,、肚子開始感覺冷了,，這時他說了臨終的最后一句話——“crito，咱們該向藥神祭獻(xiàn)一只公雞,。別忘了,?！保`魂進(jìn)入肉身就像是生了一場病，超脫即是病愈,，所以要感謝藥神,。） |
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