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塞西莉亞·梅雷萊斯（CECíLIA MEIRELES）,，巴西現(xiàn)代主義詩(shī)人,，1901年11月7日出生于里約熱內(nèi)盧，她被普遍認(rèn)為是巴西最好的女詩(shī)人,。她的抒情詩(shī)和高度個(gè)人化的詩(shī)歌通常形式簡(jiǎn)單，但包含復(fù)雜的象征手法和意象,。三歲成為孤兒,，由慈愛的祖母撫養(yǎng)長(zhǎng)大，九歲開始寫詩(shī),。18歲出版了她的第一本詩(shī)集《幽靈》（1919）,，這是一本象征主義傳統(tǒng)的十四行詩(shī)集，為她在文壇贏得了聲譽(yù),。1939年出版詩(shī)集《旅途》,，許多評(píng)論家認(rèn)為這本詩(shī)集標(biāo)志著她在詩(shī)歌上的成熟和特色的形成，她以這部詩(shī)集獲得了奧拉沃·比拉克詩(shī)歌獎(jiǎng),。此后她投身于文學(xué),，出版詩(shī)集，直至1964年11月9日因癌癥在里約熱內(nèi)盧去世,。她的大部分作品收錄在《詩(shī)》（1958）中,，還有一些詩(shī)歌被翻譯成英文，編入選集,。詩(shī)人去世后,，巴西文學(xué)院授予她巴西最重要的文學(xué)獎(jiǎng)馬查多·德·阿西斯獎(jiǎng)。巴西著名詩(shī)人卡洛斯·德拉蒙德·德·安德拉德在紀(jì)念致詞上說(shuō)：“在信仰和夢(mèng)想的神秘中,，塞西莉亞·梅雷萊斯以卓越的詩(shī)歌,，無(wú)盡的旅途度過(guò)了一生。這個(gè)非凡的女人是一件樂(lè)器,，在現(xiàn)實(shí)里調(diào)好了音,，向我們展現(xiàn)最短暫最美好的事物,。” 序曲 這是我的生活： 這沙如此晶瑩 攜帶著移動(dòng)的畫 獻(xiàn)身于風(fēng)…… 這是我的聲音： 這個(gè)空殼 一個(gè)聲音的陰影 保存自己的挽歌…… 這是我的悲傷： 破碎的珊瑚 艱難度過(guò)可悲的時(shí)刻…… 這是我的財(cái)產(chǎn)： 孤單的大?！?/p> 在一側(cè)它曾是愛 在另一側(cè)是遺忘,。 肖像 往昔我不曾有今日這樣的臉 如此鎮(zhèn)定 如此悲傷 如此瘦削。 也不曾有這樣空洞的眼睛 和這苦澀的嘴,。 往昔我不曾有這樣無(wú)力的手 如此安靜 如此冰冷 如此麻木,。 往昔我不曾意識(shí)到這改變 如此簡(jiǎn)單 如此確定 如此容易。 我在怎樣的鏡中失去了我的臉,？ 動(dòng)機(jī) 我歌唱因?yàn)檫@一刻存在 而我的生命完滿,。 我不是同性戀，我不悲傷： 我是個(gè)詩(shī)人,。 我是易逝之物的兄弟,， 既不覺(jué)得快樂(lè)，也不覺(jué)得痛苦,。 我穿越夜晚和白天 在風(fēng)中,。 我是否破壞或建造， 我是否堅(jiān)持或四散,， ——我不知道,，我不知道。 我不知道是停留還是離開,。 我知道我歌唱,。 那首歌即是一切。 那有節(jié)奏的翅膀有不朽的血液,， 而我知道有一天我會(huì)無(wú)法言語(yǔ)： ——不再有更多,。 吉他 你是一把銀匕首， 銀匕首,！ 并不是你 愚弄了我的手,。 我見過(guò)你在石頭中閃耀， 銀匕首,！ 在你的柄上,，盛放的花朵， 在你的刃上,，準(zhǔn)確的尺度,， 準(zhǔn)確的，精確的尺度,， 銀匕首,！ 穿透我的心 以一個(gè)首字母和一個(gè)日期。 我最大的痛苦,， 銀匕首,， 是無(wú)法看見自己死去， 卻知道是誰(shuí)殺了我,。 公雞將會(huì)啼鳴 公雞將會(huì)啼鳴,，當(dāng)我們死去 一陣柔和的微風(fēng)，會(huì)用它纖細(xì)的手 撫摸那流蘇,，那絲綢的 壽衣,。 夜晚的睡眠會(huì)充滿 明凈的窗戶。 蟋蟀們,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,，會(huì)看見寂靜： 水晶的莖稈，寒冷漫長(zhǎng)的獨(dú)處,， 以及樹木滿溢的芳香,。 啊，怎樣甜美的月亮?xí)┮曃覀兤届o的臉龐,， 甚至比它巨大的銀鏡 更為平靜,。 我們的頭發(fā)上是多么濃厚的清新， 宛如日出時(shí)分的田野,。 在拂曉的薄霧里,， 最后一顆星將會(huì)升起：蒼白地。 多么寂然至深,，沒(méi)有人聲,， 沒(méi)有貪婪的臉上的嘴唇 沒(méi)有仇恨，沒(méi)有愛,，沒(méi)有任何東西,！ 仿佛黑色的迷路的先知， 只有狗交談著穿過(guò)峽谷,。 強(qiáng)烈的疑問(wèn),。廣闊的停頓。 我們將躺臥死亡之中,， 在那柔軟的殼的 輪廓中,，在水中。 中世紀(jì)涼鞋 僅是一只中世紀(jì) 涼鞋,。 噢,，還剩下什么，關(guān)于舞蹈 關(guān)于騎士比武和歌吟 關(guān)于女友和敵人 在一個(gè)朦朧的封建時(shí)代,。 任何穿鞋的生命的 重量都如此微小,， 在今天不算什么， 它曾是什么：愛？輕蔑,？ 它已成為超自然的事物,。 在誰(shuí)的裙子的褶邊下？ 在怎樣堅(jiān)硬的地板上,？ ——噢,，沉重的城堡—— 怎樣受傷的心？ 在誰(shuí)的沉思之中,， 悲傷,？純真？美麗,？ 走向善與惡…… 在短暫的世界時(shí)間里,， 一個(gè)苗條女人纖細(xì)的腳， 留下了這只涼鞋 作為小小的信物,。 這只是宇宙中的 半步,。 另一只鞋是否躺在某個(gè)深邃的入口？ 是何種終曲的 半節(jié),？ 僅是一只中世紀(jì) 涼鞋,。 牧歌 小牧羊人在這里， 比他的羊群更小,， 凝視著,，原野里的落日， 膽怯而仔細(xì),， 他摟抱著小羊羔 仿佛和他一般大小的兄弟,。 他的雙眼，在寂靜中,， 并非僅僅是牧羊人的——圣徒的,。 藍(lán)綠相接的地平線 變成紫色和紅色， 所有的云消失,， 一顆星星出現(xiàn) ——帶走那個(gè)男孩 他正帶領(lǐng)他的羊群,。 博物館 既然領(lǐng)主們已經(jīng)死去 無(wú)法再戰(zhàn)斗， 他們盔甲的盾片,，帶著遺憾,， 讓他們坐下游戲。 棋盤上有馬匹,， 高塔,，士兵，國(guó)王……一只 鐵臂幾乎可以伸手去玩,； 它缺乏的僅僅是關(guān)節(jié),。 噢,，棋盤簡(jiǎn)單的 方形平原！ 孤單的面罩渴望鮮血,， 渴望時(shí)間未竟的戰(zhàn)爭(zhēng),。 噢，不滿足的領(lǐng)主們的 幽靈不復(fù)存在,！ 多少的死亡,，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),， 超越一切戰(zhàn)爭(zhēng),，你正參與！ 總領(lǐng)天使 總領(lǐng)天使的聲音降落,。 （從彩色的塔頂,， 在箭和沾滿污漬的窗戶間； 從宣禮塔頂,；從哥特式 尖塔頂,；從漂亮的 金新月；從雄偉的 巴洛克鐘樓,；從那些 冰冷的基督教三角形,； 從十字架的手臂；從云中,， 從樹上,，從噴射水流中， 從鴿子的翅翼,，從脆弱的銀蓮花的 小小花冠……） 總領(lǐng)天使的聲音降落,。 寂寞。 孤單,。 （告訴我你可曾聽見過(guò)它,， 如此：遙遠(yuǎn)，悲傷,，悠久,。） 午夜之門 天使們來(lái)開啟午夜之門， 正值睡眠最深 寂靜最盛的時(shí)刻,。 門轉(zhuǎn)動(dòng)打開,，我們出乎意料地嘆息。 天使們伴隨它們的音樂(lè)而來(lái),， 他們的短袍鼓著天空的微風(fēng),， 他們以流暢優(yōu)美而晦澀的語(yǔ)言歌唱。 然后樹木脹滿花朵和果實(shí),， 月亮和太陽(yáng)的光芒纏繞,， 彩虹解開它的絲帶 所有動(dòng)物都出現(xiàn)了,， 與星辰交織在一起。 我們明白不再有時(shí)間,， 這是最后的夢(mèng)幻,， 我們已舉起雙手告別， 我們的雙腿最終脫離地面,， 因那被宣告,、被夢(mèng)想的飛行而得到解脫 自誕生伊始。 天使給予我們他們神圣的邀約,。 而我們夢(mèng)見自己不再做夢(mèng),。 第二種玫瑰圖案 致馬里奧·德·安德拉德 無(wú)論我如何贊頌，你并不傾聽,， 盡管在形體和珍珠母中,，你可以是 發(fā)聲的殼，耳朵的音樂(lè)課 雕刻海洋最深處的螺旋,。 我將你置于水晶中,，置于鏡子的囚籠中 緊鄰所有井或洞穴的低語(yǔ)…… 純粹的缺席，盲目的不解 被給予黃蜂和蜜蜂 正如給予你的侍從,，噢,，聾的啞的 盲的美麗的沒(méi)完沒(méi)了的玫瑰 將此刻的你變成時(shí)間、精油和詩(shī) 在地球或升起的星辰的更遠(yuǎn)處 從我的夢(mèng)中閃亮,，未察覺(jué) 自身的美,，因你并不傾聽…… 守夜 同伴已經(jīng)死去， 所以我們都必須死去 在某種程度上,。 為失去生命的他流淚,， 我們的眼淚 分文不值。 愛他,，在這悲傷之中,， 仿佛迷失在廣闊森林中的 一聲微弱的嘆息。 信賴他,，失去的 同伴——但又有什么 剩下,？ 某種程度上，通過(guò)他 我們死去,，看見今日 死氣沉沉,。 死馬 我看見清晨的薄霧 形成銀色的關(guān)隘，變幻著 貓眼石的密度 在睡眠的廊柱中,。 在邊境,，一匹死馬。 結(jié)晶的谷粒滾下 它柔軟光亮的脅腹,， 微風(fēng)扭曲它的鬃毛,，以最稀少 最輕微的阿拉伯花飾,，糟糕的裝飾， ——它的尾巴顫動(dòng)著,，那死馬,。 星群仍在閃耀， 那日的花朵,，很不幸 并不為人所知,， 但它的軀體是一個(gè)情節(jié)， 一座百合花的花園,，那死馬,。 許多旅者注意到 那流動(dòng)的音樂(lè)，巨大的翡翠色 懸吊布景區(qū)的薄暮 在一陣喧鬧的噴涌中到來(lái),。 他正急切地列清單,，那死馬 和某些活馬能被看見 苗條，尾巴如船舶,， 側(cè)影在寒風(fēng)刺骨的空氣中 疾馳，歡欣地做夢(mèng),。 白和綠,，那死馬 在廣袤的原野中，無(wú)依無(wú)靠 ——緩緩地,，它睫毛間的 世界旋轉(zhuǎn),，全都變得模糊 在紅色鏡子的月亮中。 陽(yáng)光照耀死馬的牙齒,。 但每個(gè)人都手忙腳亂的奔走 感覺(jué)不到大地是如何 不停尋找著一個(gè)又一個(gè)同盟 為那已逃離骨架的 敏捷,、巨大、飄渺的呼吸,。 噢,，那死馬沉重的胸脯！ 深紅銀礦金屬,，9 鋼琴調(diào)音師和我說(shuō)話,，那個(gè) 對(duì)每個(gè)音符最溫柔的出席者 細(xì)查著高音和低音 聽見也看見更遙遠(yuǎn)的東西。 他的耳朵從不犯錯(cuò) 他的雙手也一樣,，在每個(gè)和弦里喚醒 那些樂(lè)于一起料理家務(wù)的聲音,。 “我的興趣在于不感興趣： 我不混淆音樂(lè)和樂(lè)器，我只是個(gè) 鋼琴調(diào)音師,， 和發(fā)表那番高論的書法家 它將我舉起,，作為它高音球的客人 噢！多么新的物理學(xué)在那里等著教導(dǎo) 另一只耳朵其他事情……” 言語(yǔ) 我在這里,，歌唱…… 詩(shī)人總是風(fēng)和水的兄弟,； 他離開他去往的韻律,。 我來(lái)自遠(yuǎn)方，我走向遠(yuǎn)方,， 但我在地上找尋過(guò)我的道路的標(biāo)志 我什么也沒(méi)看見,，因?yàn)橐安菀咽?/p> 蛇群流竄。 我也向天空尋求指路,， 但那里總有太多的云,。 巴別塔的工人已經(jīng)自殺。 所以我在這里歌唱…… 我甚至不知道我在何處,， 我又怎能期待有人聆聽,？ 噢，我甚至不知道我是何人,， 我又怎能期待有人愛我,？ 死 我死于世界包含的一切： 死于我的所見，我的所聞,。 我死于我生活過(guò)的事物,。 我與自己一同死去，只 帶著充滿愛 而絕望的記憶,。 我痛苦不堪地死去 因感覺(jué)麻木 在開始或結(jié)束,。 我死去，而循環(huán) 停留,，呈圓形,，封閉。 在其中我是一切也是虛無(wú),。 極簡(jiǎn)抽象派之歌 在一個(gè)星球無(wú)盡的 平衡之謎中,。 在一個(gè)星球上，一座花園,， 在一座花園上,，一個(gè)花壇； 在一個(gè)花壇上,，一朵紫羅蘭 走向她的,，一整天， 在星球和無(wú)盡之間,， 一只蝴蝶的翅膀 相反的月亮 我有月相,，仿佛月亮。 隱藏自我的月相,， 走在街上的月相…… 永劫不復(fù),！ 永劫不復(fù)！ 我有成為你的月相,， 和其他孤單之月相,。 月相來(lái)了又走,， 在一名隨心所欲的占星家 為我發(fā)明的 秘密歷法中。 一種憂郁不停旋轉(zhuǎn) 圍繞它無(wú)休止的時(shí)間表,！ 我不與任何人聯(lián)系 （我有月相仿佛月亮……） 某人屬于我的日子 不是我屬于他們的日子…… 當(dāng)那一天真的來(lái)臨,， 另一日已經(jīng)消失。 無(wú)題 一個(gè)小手勢(shì)就已足夠,， 輕快地,，從遠(yuǎn)處 讓你跟隨我 讓我永遠(yuǎn)擁有你…… 告別 為我，為你,，為他人 無(wú)論他們?cè)谀模?/p> 我即將離開洶涌的大海和安靜的天空： 我渴望獨(dú)處,。 我的道路沒(méi)有路標(biāo)，也沒(méi)有風(fēng)景,。 那么你如何認(rèn)出它,？——他們問(wèn)。 ——通過(guò)缺席的詞語(yǔ),，缺席的影像,。 沒(méi)有一個(gè)敵人也沒(méi)有一個(gè)朋友。 你需要什么,？——一切,。你需要什么？——沒(méi)什么,。 我與我的心一起獨(dú)自旅行。 我沒(méi)有在游蕩中迷路,，只是未被遇見,。 我手中攜帶我的方向。 記憶從我的腦袋飛走,。 我的愛,，我的想象飛走…… 也許我會(huì)消失在地平線。 記憶,，愛和其他一切,，它們?cè)谀模?/p> 我將我的身體留在這里，在天地間,。 （我親吻你，我的身體,，一切幻想破滅,！ 一場(chǎng)古怪戰(zhàn)爭(zhēng)的悲哀旗幟……） 我渴望獨(dú)處。 小夜曲 允許我閉上雙眼,， 我如此遙遠(yuǎn),，時(shí)間如此之晚,！ 我以為你只是耽擱了， 我開始等你,，唱著歌,。 允許我現(xiàn)在改變： 使自己適應(yīng)獨(dú)處,。 寂靜中有一盞柔和的燈,，疼痛是神圣的源頭,。 允許我將臉轉(zhuǎn)向那片比這世界更寬廣的天空,， 讓我學(xué)習(xí)像夢(mèng)中那樣馴服，仿佛漫游中的星,。 當(dāng)它這樣就無(wú)法那樣 當(dāng)雨從天空降下,，就沒(méi)有太陽(yáng)， 如果有太陽(yáng),，就沒(méi)有雨從天空降下,。 當(dāng)我戴上手套，我就無(wú)法戴戒指,， 如果我戴上戒指，就沒(méi)地方戴手套,。 如果你飛向天空,，你就無(wú)法呆在地上， 如果你呆在地上,，你就無(wú)法飛向天空,。 真是遺憾，你就是無(wú)法同時(shí) 在兩個(gè)地方,；你甚至不能嘗試,。 當(dāng)我存錢，我就無(wú)法買糖果,， 如果我買糖果,，我就無(wú)法存錢。 當(dāng)它那樣就無(wú)法這樣,，當(dāng)它這樣就無(wú)法那樣,， 我花費(fèi)一整天選擇奔向哪條路。 我是該玩玩具還是看書？ 到處跑還是靜坐無(wú)語(yǔ),？ 我還是難以弄懂 哪一個(gè)更好：是否是這個(gè),，或那個(gè)？ 暴洪 去請(qǐng)亞歷山大,！ 去請(qǐng)他,！ 看雨逼近！ 是暴洪,。 看它沖走地板…… 當(dāng)心,，雨使每個(gè)人濕透！ 拿上鑰匙去關(guān)門,。 關(guān)門以避開抽打的雨,， 看街道被淹沒(méi)！ 在壁爐中煮一只新茶壺： 當(dāng)心火焰,！當(dāng)心閃光,！ 當(dāng)心落在碎木上的雨！ 讓我們享受清茶,，當(dāng)雨狠狠抽打 一切,，即便穿著橡膠鞋套 我們也不能撲哧撲哧橫穿街道！ 去請(qǐng)亞歷山大,！ 去請(qǐng)他,！ 捕魚 魚筐在地上。 魚群在海中,。 空氣里有強(qiáng)烈的魚腥味,。 魚在地上。 哭泣的波浪覆蓋沙灘 當(dāng)潮水漲到陸地更高處,。 海的手臂上下攀爬 海的手臂在沙灘上 那里可以找到所有的魚,。 海的手臂上下攀爬， 卻又總是彈回 從未抵達(dá)地面 那里可以找到所有的魚,。 那就是為何波浪總在沙灘上哭泣 當(dāng)它們徒勞地爬上陸地。 小白馬 日落時(shí)分的小白馬 疲憊而憂郁,； 但農(nóng)場(chǎng)里有一片土地 那里總是假期,。 所以小白馬甩動(dòng)他 長(zhǎng)長(zhǎng)的金色鬃毛， 將他白色的生命拋向青苔 放任自流,。 當(dāng)他輕聲嘶鳴,，根在顫抖 他教給風(fēng) 自由漫步、疾走 和奔跑的快樂(lè),。 他終日努力工作,！ 從黎明到夜晚！ 無(wú)所事事的花叢中,，是金色鬃毛的 小白馬,。 書寫的蚊子 長(zhǎng)腿蚊子 彎著腿,，呈M形， 他抖動(dòng),，抖動(dòng),，抖動(dòng)， 變成一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的O,， 然后變成一個(gè)S,。 蚊子高飛，然后有風(fēng)格地 降落,，但在視線遠(yuǎn)處,， 他形成一個(gè)Q， 然后是U,，然后是I,，他潦草地書寫。 這只最奇特的 蚊子 雙腿交叉,，形成一個(gè)T,。 你看到了嗎？ 他膨脹變大：形成另一個(gè)O,， 比之前那個(gè)更美,。 噢， 他并非文盲,， 這個(gè)飛舞的小點(diǎn),。 是的，他可以在繩子上簽名,。 但接著他會(huì)將目光 投向可以叮咬的人,， 因?yàn)闀鴮懖⒎强偸怯腥ぃ?/p> 你不認(rèn)為嗎，小東西,？ 現(xiàn)在是他的用餐時(shí)間,。 鳥巢中的山雀 它有假發(fā)。 它有腳趾,。 是它在啾唧嗎,？ （啾唧！） 它是誰(shuí),？ 它無(wú)法啾唧,。 它無(wú)法如此。 它只是有假發(fā) 和腳趾,。 那是蟾蜍嗎,？ 蟾蜍無(wú)法如此。 （啾唧！） 是山雀 在一個(gè)樹洞中 筑巢,。 戴著假發(fā)啾唧,。 帶著腳趾啾唧。 啾唧-啾唧-啾唧： 山雀,。 山雀 在一個(gè)樹洞中,。 芭蕾舞女演員 這位小女士 并不高大， 她認(rèn)為芭蕾是極樂(lè),。 她無(wú)法區(qū)分“Re”音和“Do”音 但她知道如何以腳趾站立,。 她無(wú)法區(qū)分“Fa”音和“Sol”音， 但她來(lái)回?fù)u擺著身體,。 她無(wú)法區(qū)分“Lah”音和“Ti”音,， 但她閉上滿是歡喜的眼睛。 她的手臂高高伸出,，她旋轉(zhuǎn)又旋轉(zhuǎn),， 從不暈眩或退讓,。 她頭上戴著面紗和一顆星,， 告訴我們她來(lái)自遠(yuǎn)方。 這位小女士 并不高大,， 她認(rèn)為芭蕾是極樂(lè),。 然后所有舞步從她頭上消失， 正如其他孩子,，她想要她的床,。 歌/可可樹 我將我的夢(mèng)放入一艘船 這艘船航行在海上； ——然后我用雙手將海分開 將我的夢(mèng)沉沒(méi)在大海深處,。 我的雙手仍然滴著 來(lái)自被分開的藍(lán)色波浪的水 從我指尖滑落的色彩 是沙灘的色彩,，并非空寂無(wú)人。 風(fēng)從遠(yuǎn)處吹來(lái),， 寒冷的夜晚屈服,； 波浪之下躺著 我寂滅的夢(mèng)想，在一艘船中…… 我會(huì)盡可能地哭泣,， 這樣海就可能漲水 我的船就可能到達(dá)水底 我的夢(mèng)就可能停止,。 然后，一切都將完美： 沙灘光滑平坦,，海水井然有序， 我的雙眼,，干枯如石 我的雙手,，破碎。 解釋 思想悲傷；愛——不足夠,； 我想要的總是超出奇跡所能給予的,。 余下的我留給未來(lái)。 上帝不對(duì)我言語(yǔ)——我知道他知道我,。 我將眼淚奉獻(xiàn)給古老的風(fēng),。 星辰升起，星辰降落…… 我等待自己到來(lái),。 （我駛過(guò)無(wú)岸的 記憶,。 有人訴說(shuō)我的故事 也有人將這個(gè)人殺死。） 星 誰(shuí)見過(guò)那個(gè)人,？他俯身于詞語(yǔ) 因破碎的浮雕和不安的輪廓而顫抖,， 試圖在其中找到一張指引我們夢(mèng)想的臉， 試圖看它是否是他自己的被從他身上奪走的臉,。 誰(shuí)見過(guò)他經(jīng)過(guò),？帶著不眠的磁鐵 當(dāng)他想象永遠(yuǎn)在風(fēng)中旋轉(zhuǎn)的極點(diǎn)。 ——他的眼睛,，行走在他的腳中,，毀滅了所有抒情詩(shī)的根莖 思想在他手中流血。 在那些雌雄同體的詩(shī)中,，那是他的臉嗎,？ 歡樂(lè)的瞬間在圈圈空氣里被捕獲， 嘴唇在毒花之下緊閉 額上有一顆灰燼之星,。 他想叫出他的名字,， 但這個(gè)愿望卡在他的喉嚨。 他繼續(xù)面對(duì)他的臉,，他制作了自己的 結(jié)構(gòu),，仿佛一口井中的寒冷。 他無(wú)法告訴任何人他幻覺(jué)中的結(jié)局,。 任何人都不能,。因?yàn)樵鴮儆谒纳囝^已經(jīng)死去。 他是一座座透明的墻之間的囚徒,， 透明,，無(wú)門的墻。 他意識(shí)到這個(gè),。他從未理解的,， 然而， 用燃燒的悲傷之線為他的心鑲邊的 是那顆灰色的星——那顆巨大,、安靜的星—— 在他臉上撒下陰影,。 桑 婪 / 譯 “ 中 國(guó) 文 學(xué) 史 ” 范 疇 與 初 期 新 詩(shī) 合 法 性 新詩(shī)的價(jià)值,、地位不僅需要倡導(dǎo)者的理論闡發(fā)，更需以自身創(chuàng)作實(shí)績(jī)證明,，而新詩(shī)進(jìn)一步的歷史化,、經(jīng)典化則要靠文學(xué)史來(lái)完成。新詩(shī)如何走進(jìn)文學(xué)史,，如何被文學(xué)史敘述,、塑造，既取決于自身的發(fā)展?fàn)顩r,、藝術(shù)品格,，更取決于史家所持價(jià)值立場(chǎng)、藝術(shù)趣味,，所處時(shí)代的詩(shī)學(xué),、文學(xué)、文化,、政治思潮等諸多因素,，即文學(xué)史所體現(xiàn)的話語(yǔ)權(quán)力。一,、文學(xué)進(jìn)化觀與新詩(shī)地位進(jìn)化論原本是一種自然科學(xué)理論,，自19世紀(jì)末被嚴(yán)復(fù)譯介到中國(guó)后對(duì)知識(shí)界產(chǎn)生極大震蕩，成為新民救國(guó),、思想啟蒙的理論工具,，影響晚清至“五四”幾代知識(shí)分子。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,，一批啟蒙先驅(qū)更是以文學(xué)進(jìn)化觀論證文學(xué)變革及新文學(xué)取代舊文學(xué)的合法性,。胡適指出，文學(xué)隨時(shí)代而變,，“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”,，周秦、漢魏,、唐宋元明之文學(xué)嬗遞乃“文明進(jìn)化之公理”,，“以歷史進(jìn)化之眼光觀之，決不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人”,，“文學(xué)因時(shí)進(jìn)化,，不能自止”，批評(píng)晚清以來(lái)的文學(xué)復(fù)古思潮“逆天背時(shí),，違進(jìn)化之跡”,。概括起來(lái)，胡適等人張揚(yáng)的文學(xué)進(jìn)化觀主要包括3個(gè)層面的含義：（1）文學(xué)隨時(shí)代的變化而變化,；（2）文學(xué)總的變化軌跡是向上的,、前進(jìn)的,、發(fā)展的；（3）新文學(xué)優(yōu)于舊文學(xué),，新文學(xué)必將取代舊文學(xué)。文學(xué)進(jìn)化觀是對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)循環(huán)論,、復(fù)古論的反叛,，它遵循線性發(fā)展歷史觀，在“古”與“今”,、“舊”與“新”,、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”等時(shí)間概念中注入明顯的價(jià)值判斷，否定前者,，肯定后者,，這種二元對(duì)立思維無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致看待文學(xué)、歷史的簡(jiǎn)單化,、絕對(duì)化傾向,，但在文學(xué)革命和新文化運(yùn)動(dòng)這一特定轉(zhuǎn)折時(shí)期，它成為倡導(dǎo)文學(xué)變革,、為包括新詩(shī)在內(nèi)的新文學(xué)爭(zhēng)取合法性地位的有力武器,。新詩(shī)是在徹底反叛舊詩(shī)的基礎(chǔ)上誕生的，這種反叛體現(xiàn)在兩個(gè)方面,，一是自由體式,，二是白話入詩(shī)。相對(duì)于小說(shuō),、散文,、戲劇，詩(shī)歌從舊詩(shī)到新詩(shī)的跨越步伐更大,，變革更徹底,，更讓在千年舊詩(shī)傳統(tǒng)中浸潤(rùn)、成長(zhǎng)起來(lái)的文人難以接受,。在駁斥保守派對(duì)新詩(shī)的責(zé)難,、剖析舊詩(shī)弊病、維護(hù)初生新詩(shī)方面,，新文學(xué)陣營(yíng)態(tài)度堅(jiān)決,，用力尤深，“古文學(xué)”與“今文學(xué)”,、“貴族文學(xué)”與“平民文學(xué)”,、“死文學(xué)”與“活文學(xué)”、“文言”與“白話”,、“舊詩(shī)”與“新詩(shī)”等一系列二元對(duì)立,、取舍分明的詞匯經(jīng)常出現(xiàn)在論辯文字中,。饒有意味的是，在從文學(xué)進(jìn)化的角度論證新詩(shī)合法性地位時(shí),，新詩(shī)提倡者卻又不由自主地回望傳統(tǒng),，將幾千年舊詩(shī)發(fā)展歷程描繪成不斷“革命”、代謝,、遞變的進(jìn)化鏈條,，且有意彌合新、舊詩(shī)之間的鴻溝,，將初生的新詩(shī)置于這個(gè)綿長(zhǎng)進(jìn)化鏈條的最后一環(huán),，從而獲得傲視舊詩(shī)的存在資格。胡適將中國(guó)詩(shī)歌從詩(shī)三百,、楚辭,、五七言古詩(shī)、格律詩(shī),、詞,、曲一直到新詩(shī)的發(fā)展變化概括為“四次解放”、“五大革命”,，每一次“解放”,、“革命”都是一次詩(shī)歌進(jìn)化。守舊派斷言白話不能入詩(shī),，而胡適把漢魏樂(lè)府詩(shī),、唐代元白詩(shī)、宋代柳永與楊萬(wàn)里等人詩(shī)詞,、元曲一概稱為“白話文學(xué)”,，今天看來(lái)胡適的這個(gè)歸納大有問(wèn)題，這些作品最多只能代表古典詩(shī)歌中的淺顯易懂一脈,，無(wú)論如何算不上白話文學(xué),，更不是現(xiàn)代意義上的白話詩(shī)歌。然而在奉舊詩(shī)詞為圭臬,、視白話為愚夫愚婦引車賣漿者言的保守派面前,，從舊詩(shī)詞中尋找白話入詩(shī)的合法性資源，以子之矛攻子之盾,，不失為一種行之有效的策略,。在論證新詩(shī)合法地位時(shí)，新詩(shī)提倡者更不忘從歐美詩(shī)歌發(fā)展史中尋求強(qiáng)有力支撐,。劉延陵說(shuō)“新詩(shī)‘TheNewPoetry’是世界的運(yùn)動(dòng),，并非中國(guó)所特有：中國(guó)的詩(shī)的革新不過(guò)是大江的一個(gè)支流”，言外之意誰(shuí)反對(duì)新詩(shī)誰(shuí)就是逆世界潮流而行,。胡適多次以歐洲各民族語(yǔ)取代拉丁語(yǔ),、各民族文學(xué)取代拉丁文學(xué)論證中國(guó)白話取代文言,、白話文學(xué)取代文言文學(xué)、新詩(shī)取代舊詩(shī)的合理性：但丁開創(chuàng)意大利詩(shī)歌,，喬叟開創(chuàng)英國(guó)詩(shī)歌,，路德以德語(yǔ)譯《圣經(jīng)》，中國(guó)應(yīng)當(dāng)有自己的但丁,、喬叟,、路德式的先驅(qū)創(chuàng)造現(xiàn)代漢語(yǔ)白話文學(xué)；此外英國(guó)湖畔派反對(duì)新古典主義清規(guī)戒律,、崇尚感情自然流露、以歌謠口語(yǔ)入詩(shī),，美國(guó)惠特曼開創(chuàng)熱情奔放的自由體詩(shī)風(fēng),，英美意象派追求鮮明、具象的詩(shī)歌表達(dá),，這些都為新詩(shī)找到世界性存在依據(jù),。新文學(xué)提倡者以文學(xué)進(jìn)化觀為武器，縱論古今,，放眼世界,，將中外詩(shī)歌史描繪成不斷“解放”、“革命”的進(jìn)化史,，有力駁斥保守派維護(hù)舊詩(shī),、詆毀新詩(shī)的逆潮流行為，為初生的新詩(shī)爭(zhēng)取到合法地位,。二,、“中國(guó)文學(xué)史”框架下的新詩(shī)價(jià)值有關(guān)新詩(shī)及新文學(xué)的最初的歷史敘述包含在整個(gè)“中國(guó)文學(xué)史”框架內(nèi)，有學(xué)者稱其為“‘附驥式’的新文學(xué)史”,，這種文學(xué)史集中出現(xiàn)在20世紀(jì)20—30年代,。新文學(xué)誕生不久，且處于多向發(fā)展的開放態(tài)勢(shì),，史家對(duì)很多現(xiàn)象,、問(wèn)題尚未達(dá)成共識(shí)，沒(méi)有形成新文學(xué)史自覺(jué)意識(shí),，只是將其作為整體的中國(guó)文學(xué)史發(fā)展至最近的一個(gè)階段,。這種文學(xué)史或多或少涉及新詩(shī)敘述，代表作有胡適《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》（申報(bào)館1923年2月《申報(bào)》50周年紀(jì)念刊,，1924年3月單行本）,，凌獨(dú)見《新著國(guó)語(yǔ)文學(xué)史》（商務(wù)印書館1923年2月版），胡毓寰《中國(guó)文學(xué)源流》（商務(wù)印書館1924年9月版）,，譚正璧《中國(guó)文學(xué)史大綱》（泰東圖書局1925年9月版）,、《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》（光明書局1929年9月版）,、《新編中國(guó)文學(xué)史》（光明書局1935年8月版），趙景深《中國(guó)文學(xué)小史》（光華書局1928年1月版）,、《中國(guó)文學(xué)史新編》（北新書局1936年1月版）,，陳子展《中國(guó)近代文學(xué)之變遷》（中華書局1929年4月版）、《最近三十年中國(guó)文學(xué)史》（太平洋書店1930年11月版）,，錢基博《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》（世界書局1933年9月版）,，楊蔭深《中國(guó)文學(xué)史大綱》（商務(wù)印書館1938年6月版），朱維之《中國(guó)文藝思潮史略》（合作出版社1939年6月版）等,。站在文學(xué)進(jìn)化立場(chǎng),，從晚清以來(lái)的詩(shī)歌革新思潮入手確證文學(xué)革命以及新詩(shī)的價(jià)值、地位,，是這類文學(xué)史的基本思路,、策略。胡適《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》將晚清以來(lái)的文學(xué)發(fā)展描繪成“古文學(xué)”與“白話文學(xué)”,、“死文學(xué)”與“活文學(xué)”,、“復(fù)古”與“革新”對(duì)立斗爭(zhēng)、此消彼長(zhǎng)的歷史,，這成為文學(xué)革命和新詩(shī)誕生的前史,，有力地證明了后者的必然性、合法性,；講晚清詩(shī)歌只選取金和,、黃遵憲兩個(gè)具有革新精神的詩(shī)人作品，將其與宋詩(shī)派的復(fù)古,、雕琢對(duì)比,，最后一節(jié)敘述文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的開展、新文學(xué)陣營(yíng)與林紓及學(xué)衡派的論戰(zhàn),，將白話詩(shī)的試驗(yàn),、成功、成熟作為白話文學(xué)一項(xiàng)重要成績(jī),。胡著文學(xué)史撰寫于文學(xué)革命爆發(fā)和新詩(shī)誕生不久,，還來(lái)不及詳述新詩(shī)歷史，評(píng)估新詩(shī)價(jià)值,。陳子展《中國(guó)近代文學(xué)之變遷》,、《最近三十年中國(guó)文學(xué)史》延續(xù)胡適的思路，并將晚清以來(lái)的“舊派詩(shī)”,、“新派詩(shī)”兩條脈絡(luò)豐富化,、細(xì)化，評(píng)述詩(shī)人詩(shī)作較為公允，不似胡適以好惡作取舍,，但在“舊”與“新”總體價(jià)值判斷上和胡適一致,。胡適很樂(lè)觀地宣告新詩(shī)的成功，但陳子展認(rèn)為新詩(shī)還在嘗試之中,。新詩(shī)除了詩(shī)體解放和白話入詩(shī)（即便是這兩點(diǎn)也引起很大爭(zhēng)議）,，其他都還在探索之中，將其納入歷史敘述,，與幾千年舊詩(shī)詞并列,，包括胡適在內(nèi)的文學(xué)史家多少有些底氣不足，于是文學(xué)進(jìn)化觀成為論證新詩(shī)合法性的最有力武器,，文學(xué)史是“敘述文學(xué)進(jìn)化的歷程和探索其沿革變遷的前因后果,，使后來(lái)的文學(xué)家知道今后文學(xué)的趨勢(shì)，以定建設(shè)的方針”,，根據(jù)這種進(jìn)化的文學(xué)史觀,，新詩(shī)以性質(zhì)上的先進(jìn)掩蓋藝術(shù)上的不足，從而具有進(jìn)入歷史敘述與舊詩(shī)抗衡的資格,。文學(xué)進(jìn)化觀只是使新詩(shī)取得最初的走進(jìn)“中國(guó)文學(xué)史”的資格，而如何在文學(xué)史中敘述新詩(shī),，讓新詩(shī)以什么樣的面貌和舊詩(shī)詞并立于文學(xué)史中,，關(guān)系到新詩(shī)的歷史評(píng)價(jià)以及未來(lái)發(fā)展，于是梳理新詩(shī)的發(fā)展分期及派別,，將其給予一定程度的歷史化便是文學(xué)史家要做的第一步工作,。胡適《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》有“有韻詩(shī)”、“無(wú)韻詩(shī)”,、“短詩(shī)”的舉例,，只是點(diǎn)到為止。凌獨(dú)見《新著國(guó)語(yǔ)文學(xué)史》將初期新詩(shī)分為“未脫舊詩(shī)詞窠臼”的新體詩(shī),、“外國(guó)化”的新體詩(shī)以及“中外詩(shī)結(jié)婚之后”的新體詩(shī),，前兩者是新詩(shī)的“兒童期”，后者是新詩(shī)的“成年期”,。趙景深《中國(guó)文學(xué)小史》,、《中國(guó)文學(xué)史新編》概括十年新詩(shī)發(fā)展的五個(gè)時(shí)期：“未脫舊詩(shī)詞氣息”即“草創(chuàng)時(shí)期”（胡適、劉大白,、劉復(fù)等）,、“無(wú)韻詩(shī)時(shí)期”（康白情、俞平伯,、朱自清,、周作人等）、“小詩(shī)時(shí)期”（冰心、宗白華,、梁宗岱等）,、“西洋體詩(shī)時(shí)期”（郭沫若、徐志摩,、朱湘,、聞一多等）、“象征派詩(shī)時(shí)期”（李金發(fā),、胡也頻,、王獨(dú)清、馮乃超,、穆木天,、戴望舒等）。現(xiàn)在看來(lái)趙景深這種概括并不準(zhǔn)確,，“西洋體”的說(shuō)法太籠統(tǒng),，“象征派”算不算“西洋體”？郭沫若的自由體與徐志摩,、聞一多的新格律體正好相反,，無(wú)論如何不能放在一起，論出現(xiàn)時(shí)間,、藝術(shù)風(fēng)格郭沫若應(yīng)該放在第二期,。趙景深的這種新詩(shī)分期為譚正璧《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》和《新編中國(guó)文學(xué)史》、陳子展《最近三十年中國(guó)文學(xué)史》等所沿用,。楊蔭深《中國(guó)文學(xué)史大綱》將初期新詩(shī)分為“自由的解放派”（胡適,、劉復(fù)、劉大白,、俞平伯,、冰心等）、“歐化的格律派”（徐志摩,、朱湘,、聞一多等）、“象征派”（李金發(fā),、戴望舒等）,，這種分法可能是受朱自清《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集·導(dǎo)言》影響，而將“象征派”包括在“歐化的格律派”之中也不恰當(dāng),。以上這種對(duì)新詩(shī)發(fā)展分期及流派特征的梳理可以看出文學(xué)史家總結(jié)新詩(shī)歷史的最初努力,。在文學(xué)進(jìn)化鏈條中，文學(xué)革命被視為晚清文學(xué)革新思潮的延續(xù),，但新詩(shī)徹底打破舊詩(shī)格律,，追求體式解放、白話入詩(shī)，顯然比梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的詩(shī)界革命“當(dāng)革其精神,，非革其形式”,、“以舊風(fēng)格含新意境”前進(jìn)一大步，被稱作中國(guó)文學(xué)“空前之一大革變”,。文學(xué)史對(duì)這場(chǎng)變革給以不厭其煩的描繪,，盡管不同文學(xué)史家對(duì)其評(píng)價(jià)不盡相同，大多數(shù)人還是持肯定態(tài)度,。陳子展評(píng)胡適《嘗試集》這段話很有代表性：“《嘗試集》的真價(jià)值,，不在建立新詩(shī)的軌范，不在與人以陶醉于其欣賞里的快感,，而在與人以放膽創(chuàng)造的勇氣,。盡管你說(shuō)它是‘微末之生存’，而‘微末之生存不啻已死’,，但他對(duì)于‘文學(xué)革命’,、‘詩(shī)體解放’的提倡，和他那種‘前空千古,，下開百世’的先驅(qū)者的精神,，是不會(huì)在一時(shí)反對(duì)者的舌鋒筆鋒之下而死滅的?！毙略?shī)跟幾千年舊詩(shī)詞相比固然沒(méi)有多么精湛的藝術(shù)成就,，但卻是獨(dú)立、批判,、自由、創(chuàng)造的現(xiàn)代知識(shí)分子品格的象征,，是反抗傳統(tǒng),、追求解放的時(shí)代精神的隱喻。文學(xué)史家在新詩(shī)這里找到知識(shí)分子的自我價(jià)值確證,，找到令人神往的時(shí)代精神回響,，對(duì)新詩(shī)歷史的言說(shuō)暗含現(xiàn)代知識(shí)分子的自我評(píng)價(jià)，也是對(duì)新詩(shī)未來(lái)發(fā)展及其藝術(shù)品格的某種期許,、想象和設(shè)計(jì),。經(jīng)由文學(xué)史家闡發(fā)，想象,、自由,、創(chuàng)造的藝術(shù)精神為新詩(shī)所繼承、延續(xù),，廢名指出舊詩(shī)是以“詩(shī)的文字”表達(dá)“散文的內(nèi)容”,，“情生文，文生情”，“在詩(shī)的文字之下變戲法”,；新詩(shī)則是以“散文的文字”表達(dá)“詩(shī)的內(nèi)容”,。“散文的文字”指自由體式,，“詩(shī)的內(nèi)容”指屬于現(xiàn)代個(gè)體的,、鮮活具體的思想情感。想象,、自由,、創(chuàng)造的現(xiàn)代藝術(shù)精神催生現(xiàn)代藝術(shù)思維方式，從而使新詩(shī)呈現(xiàn)出新的美學(xué)形態(tài)：打破舊詩(shī)詞的玲瓏精致,、醇美和諧,、溫柔敦厚、含蓄蘊(yùn)藉,，追求張力,、矛盾、殘缺,、異質(zhì),，努力以現(xiàn)代的詩(shī)形表達(dá)現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)與思想情緒。新詩(shī)的異質(zhì)性不僅表現(xiàn)在徹底反叛舊詩(shī)詞的體式規(guī)范,，更表現(xiàn)在對(duì)域外詩(shī)歌藝術(shù)資源廣收博采,，這一點(diǎn)已為文學(xué)史家敏銳覺(jué)察到，并在自己著作中予以表現(xiàn),、闡發(fā),。趙景深《中國(guó)文學(xué)小史》、《中國(guó)文學(xué)史新編》指出冰心《繁星》,、《春水》受泰戈?duì)枴讹w鳥集》影響,；郭沫若《女神》受惠特曼影響，與徐志摩《志摩的詩(shī)》,、《翡冷翠的一夜》,、《猛虎集》，聞一多《紅燭》,、《死水》等“以西詩(shī)法則為歸”,，所以稱為“西洋體詩(shī)”；李金發(fā)《微雨》,、《為幸福而歌》,、《食客與兇年》，戴望舒《我的記憶》分別學(xué)習(xí)法國(guó)象征派魏爾倫,、耶麥的詩(shī)歌,，又可稱為“擬法國(guó)象征詩(shī)派”,。此外，胡毓寰《中國(guó)文學(xué)源流》指出胡適等擺脫舊詩(shī)格律,、字句隨意長(zhǎng)短的白話詩(shī)“頗有西洋詩(shī)之風(fēng)味”,，楊蔭深《中國(guó)文學(xué)史大綱》將徐志摩、朱湘,、聞一多,、李金發(fā)、戴望舒等統(tǒng)稱為“歐化的格律派”,。這些概括不盡準(zhǔn)確,，卻都注意到并強(qiáng)化著新詩(shī)中的“西方元素”，這一點(diǎn)具有某種象征意義,。中國(guó)文學(xué)史上的革新運(yùn)動(dòng)往往以復(fù)古姿態(tài)相號(hào)召,，如在詩(shī)中恢復(fù)“風(fēng)雅精神”，在文中恢復(fù)“古文傳統(tǒng)”,，直到晚清還有“漢魏六朝詩(shī)派”,、“中晚唐詩(shī)派”、“宋詩(shī)派”等以復(fù)古求革新的潮流,。胡適最初也是頗費(fèi)苦心從舊詩(shī)詞中尋找詩(shī)體解放,、白話入詩(shī)的依據(jù)，為此還撰寫了《國(guó)語(yǔ)文學(xué)史》,、《白話文學(xué)史》,。然而不可否認(rèn)的是，新詩(shī)是在反叛舊詩(shī)詞格律的基礎(chǔ)上誕生,，并積極學(xué)習(xí)借鑒西方詩(shī)歌藝術(shù)資源,，從而呼應(yīng)“反傳統(tǒng)而法西方”的時(shí)代主潮，并改變中國(guó)詩(shī)文革新的慣有路徑,。在“中國(guó)文學(xué)史”框架內(nèi)強(qiáng)調(diào)新詩(shī)的“西方元素”,，不僅是揭示出一個(gè)客觀事實(shí)，更體現(xiàn)出文學(xué)史家將中國(guó)新詩(shī)納入世界文學(xué)潮流來(lái)討論的現(xiàn)代視野,，以及對(duì)其“世界性品格”的展望和期許。百年新詩(shī)的發(fā)展變革,，西方詩(shī)歌成為持久的學(xué)習(xí)榜樣和參照,，與文學(xué)史的敘述和期許不無(wú)關(guān)系。文學(xué)史家在“中國(guó)文學(xué)史”框架內(nèi)敘述新詩(shī),，主要是著眼于文學(xué)進(jìn)化,、詩(shī)歌變革的角度論證新詩(shī)的價(jià)值、地位,，并注意到在詩(shī)體,、語(yǔ)言方面新詩(shī)既不同于舊詩(shī)又不同于晚清革新派詩(shī)歌的新的質(zhì)素,，體現(xiàn)出對(duì)新詩(shī)之“新”的最初理解，以及對(duì)新詩(shī)未來(lái)發(fā)展路徑的展望和期許,。不管是新文學(xué),、新詩(shī)的發(fā)展還是文學(xué)史的寫作都處于起步階段，而且這一批文學(xué)史家如譚正璧,、趙景深,、陳子展、錢基博等多以研治古代文學(xué)為業(yè),，對(duì)新文學(xué)包括新詩(shī)并沒(méi)有給予充分關(guān)注,，因此某些歸納、判斷難免有問(wèn)題,。比如前面提到趙景深《中國(guó)文學(xué)小史》,、《中國(guó)文學(xué)史新編》將郭沫若和徐志摩、朱湘,、聞一多等并置于“西洋體詩(shī)”時(shí)期,，楊蔭深《中國(guó)文學(xué)史大綱》將“象征派”并入“歐化的格律派”，這些都很不恰當(dāng),；而《中國(guó)文學(xué)史新編》稱“無(wú)韻詩(shī)時(shí)期”為“新詩(shī)的黃金時(shí)代”,，“西洋體詩(shī)時(shí)期”為“新詩(shī)最精粹的時(shí)代”，“象征派時(shí)期”為“新詩(shī)的衰落期”,，這些判斷大有可商榷之處,。朱維之《中國(guó)文藝思潮史略》將“五四”以來(lái)新文學(xué)主潮定為寫實(shí)主義,，為了服從這個(gè)總判斷，將郭沫若強(qiáng)行拉進(jìn)寫實(shí)陣營(yíng),，對(duì)徐志摩則做出輕率批判,。此外，由于文學(xué)史家距離新詩(shī)發(fā)展太近,，有些情況正在發(fā)生,，“亂花漸欲迷人眼”，難以拉開距離對(duì)其進(jìn)行更高層次的觀照,、審視,、研究。因此文學(xué)史在敘述新詩(shī)時(shí)基本上是現(xiàn)狀掃描,、作品羅列加上印象式點(diǎn)評(píng),，很少就具體作品做深入的闡釋分析,，遑論選擇代表詩(shī)人，打造“經(jīng)典作品”,。胡適、劉半農(nóng)、劉大白,、沈尹默,、康白情、俞平伯,、朱自清,、周作人,、冰心,、郭沫若、徐志摩,、朱湘,、聞一多、李金發(fā)、戴望舒等著名詩(shī)人混雜在沈玄廬、劉延陵、焦菊隱,、孫席珍,、何植三,、何心冷,、汪馥泉,、于賡虞、饒孟侃,、劉夢(mèng)葦,、蹇先艾,、姚蓬子、石民等不知名詩(shī)人中間,，文學(xué)史對(duì)他們平均用力,，一律用幾句話概括之,，例如：郭沫若的詩(shī)“如萬(wàn)馬奔騰,，如錢塘夜潮,，其氣象之雄渾澎湃，實(shí)為新詩(shī)壇所罕見”；徐志摩是一個(gè)“多方面的天才作家”，他的詩(shī)“有秾艷的，有清麗的，也有質(zhì)樸的”,，“最擅長(zhǎng)的還是秾麗的情歌”,；聞一多的詩(shī)“極肯賣力,，大有‘語(yǔ)不驚人死不休’之概,，因此奇特的比擬和想像觸目皆是”；講到戴望舒只一句話：“戴望舒《我的記憶》則學(xué)法國(guó)耶麥的,，后又續(xù)出《望舒草》?！焙瑰尽吨袊?guó)文學(xué)源流》選錄胡適《老鴉》,、沈尹默《生機(jī)》、周作人《兩個(gè)掃雪的人》和《小河》,，錢基博《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》重點(diǎn)談胡適附帶徐志摩且頗有微詞,，趙景深《中國(guó)文學(xué)史新編》稱郭沫若、徐志摩,、朱湘,、聞一多為“現(xiàn)代中國(guó)四大詩(shī)人”，楊蔭深《中國(guó)文學(xué)史大綱》則重點(diǎn)講劉大白,、徐志摩,，很顯然，對(duì)于誰(shuí)是中國(guó)早期新詩(shī)“代表詩(shī)人”,，哪些作品能稱為“經(jīng)典”,，文學(xué)史家的認(rèn)識(shí)并不一致。三,、舊詩(shī)對(duì)照下的新詩(shī)想象焦慮初期文學(xué)史敘述文學(xué)革命與新詩(shī)初創(chuàng),、發(fā)展時(shí)，大都會(huì)以相當(dāng)?shù)钠勑挛膶W(xué)陣營(yíng)與林紓,、學(xué)衡派,、甲寅派的論爭(zhēng)，甚至大段抄錄保守派的言論,，為后人留下原始,、生動(dòng)的史料。著者這樣做有的是為了樹立批駁的靶子,，刻畫“落伍者”的可笑,，證明自己一方主張的正確，如胡適《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》,；有的主觀立場(chǎng)傾向于新文學(xué)陣營(yíng),，但也給反對(duì)者更多表達(dá)觀點(diǎn)的權(quán)利，如陳子展《中國(guó)近代文學(xué)之變遷》,、《最近三十年中國(guó)文學(xué)史》,；有的則是站在反對(duì)新文學(xué)立場(chǎng),，寓褒貶于春秋筆法，大段引錄他人言論表達(dá)對(duì)新文學(xué)及其提倡者的不滿,，如錢基博《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》每述胡適觀點(diǎn)必引一大段胡先骕批駁文字,，全篇充滿對(duì)胡適、魯迅,、徐志摩等新文學(xué)陣營(yíng)中人的不屑,、調(diào)侃。不管作者作何意圖,，這種正,、反兩方均有所展現(xiàn)的文學(xué)史敘述方式都是值得肯定的，它在某種程度上還原了歷史的豐富,、復(fù)雜,、斑駁迷離的樣態(tài)，能夠引發(fā)讀者的辯證思考,。具體到新詩(shī),，在文學(xué)史敘述中保存這么多反對(duì)者的聲音，也許是文學(xué)史家有意提供一種對(duì)照,，新詩(shī)與舊詩(shī)的對(duì)照,，而這種對(duì)照對(duì)于初生新詩(shī)的健康發(fā)展并非沒(méi)有益處,。中國(guó)詩(shī)歌如何變革,？目前的新詩(shī)是理想的詩(shī)歌形態(tài)嗎？舊詩(shī)之于新詩(shī)只能是敵人不能是可資借鑒的藝術(shù)資源嗎,？維護(hù)舊詩(shī),、反對(duì)新詩(shī)者的主張一無(wú)可取嗎？何況這批文學(xué)史家多以研治古代文學(xué)為業(yè),，舊詩(shī)審美規(guī)范早已深入骨髓,、化入血液，且不說(shuō)錢基博這樣的反對(duì)新詩(shī)者,，就算對(duì)新詩(shī)較為開明,、包容的文學(xué)史家也不可能從內(nèi)心一下子拔除根深蒂固的舊詩(shī)“幽靈”。即便是胡適這樣的力償新詩(shī)者也是頗費(fèi)苦心從舊詩(shī)中尋找詩(shī)體解放,、白話入詩(shī)的依據(jù),，為此還撰寫《國(guó)語(yǔ)文學(xué)史》、《白話文學(xué)史》,。簡(jiǎn)言之,，文學(xué)史中這種新舊對(duì)照式的敘述透露出文學(xué)史家想象、建構(gòu)新詩(shī)時(shí)無(wú)法擺脫舊詩(shī)審美規(guī)范的焦慮,，以及希望新詩(shī)與舊詩(shī)“化敵為友”,，從對(duì)方吸取有益資源發(fā)展,、完善自己的“集體無(wú)意識(shí)”。正如有論者指出的：“中國(guó)現(xiàn)代白話詩(shī)創(chuàng)作不能一味地西化,，不能偏執(zhí)地以西方詩(shī)歌為衡量中國(guó)新詩(shī)水準(zhǔn)的尺度,，應(yīng)高度重視民族詩(shī)歌傳統(tǒng)，自信地從幾千年民族詩(shī)歌智庫(kù)中獲取資源,?！?/section>林紓堅(jiān)守桐城派古文立場(chǎng)，指責(zé)新文學(xué)陣營(yíng)“覆孔孟,，鏟倫?！薄ⅰ氨M廢古書,，行用土語(yǔ)為文字”,，新文學(xué)陣營(yíng)視其為螳臂當(dāng)車的“落伍者”、“衛(wèi)道士”而大張撻伐,，然而林紓在詩(shī)歌方面卻不乏革新主張與創(chuàng)作嘗試,。他于1897年由友人魏瀚出資刻印的第一部詩(shī)集《閩中新樂(lè)府》收白話新樂(lè)府詩(shī)29題32首，即是仿白居易諷諭詩(shī)而作,、用于兒童開蒙的通俗歌訣,，影響至于海外，陳子展《最近三十年中國(guó)文學(xué)史》視其為晚清新派詩(shī)的萌芽,。這部詩(shī)集內(nèi)容豐富,，指斥列強(qiáng)侵略，痛陳衰敗落后,，呼吁變法自強(qiáng),，哀憐民生多艱，其中《燈草翁》與白居易《賣炭翁》有異曲同工之妙,；藝術(shù)上長(zhǎng)于寫實(shí),，語(yǔ)言質(zhì)樸俗白，林紓自稱“俚詞鄙諺,，旁收雜羅,，談格調(diào)者，將引以為噱”,。多年以后胡適讀到林紓的這些詩(shī)作頗多感慨：“林先生的新樂(lè)府不但可以表示他的文學(xué)觀念的變遷,，并且可以使我們知道，五六年前的反動(dòng)領(lǐng)袖在三十年前也曾做過(guò)社會(huì)改革的事業(yè),。我們這一輩的少年人只認(rèn)得守舊的林琴南,，而不知道當(dāng)日的維新黨林琴南；只聽得林琴南老年反對(duì)白話文學(xué),，而不知道林琴南壯年時(shí)曾做很通俗的白話詩(shī),，——這算不得公平的輿論,。”林紓主張“詩(shī)之道,，以自然為工,，以感人為能”，反對(duì)“刻形鏤法,，玉振珠貫,，皆務(wù)眩觀者之耳目”的形式雕琢，因其不能“感人心,、廣流傳”,；其次，詩(shī)歌應(yīng)該抒發(fā)固有之人情,，舉凡“憂國(guó)思家,，嘆逝怨別，吊古紀(jì)行”等“人情之所本有者”皆可入詩(shī),，惟其如此才能收到“一觸百應(yīng),，乃有至于感泣者”的藝術(shù)效果。他還說(shuō)“詩(shī)之有性情境地,，猶山水之各擅其勝”,，批評(píng)宋詩(shī)派專宗一家、畫地為牢,，“欲一時(shí)之后生小子,，咸為蹇澀之音”。生于多災(zāi)多難的時(shí)代,，林紓以淺近俗白的新樂(lè)府詩(shī)感懷時(shí)事,，一抒塊壘,；他標(biāo)舉詩(shī)歌寫實(shí)性,、通俗化、尚自然,、去雕琢,，這種詩(shī)歌理念上承杜甫、白居易代表的感時(shí)憂世的古典詩(shī)歌情懷,，中與同時(shí)代梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲詩(shī)界革命主張相呼應(yīng)，下與文學(xué)革命主張及新詩(shī)理念頗為相似,，難怪胡適讀了《閩中新樂(lè)府》頗為贊賞,，對(duì)這位“反動(dòng)領(lǐng)袖”的看法也大為改變。林紓與新文學(xué)陣營(yíng)主要是古文,、白話之爭(zhēng),，而學(xué)衡派與新文學(xué)陣營(yíng)更多是新,、舊詩(shī)之爭(zhēng)，其觀點(diǎn)之于新詩(shī)建設(shè)更有對(duì)照意義,。學(xué)衡派以“昌明國(guó)粹,，融化新知”相標(biāo)榜，且大多能詩(shī),，胡先骕有詩(shī)集《蜻洲游草》（1926）,、《懺盦詩(shī)稿》（1964）等，吳宓有詩(shī)集《雨僧詩(shī)稿》（1909—1926）,、《吳宓詩(shī)集》（1935）等,，吳芳吉有《白屋吳生詩(shī)稿》（1929）等。新文學(xué)陣營(yíng)視舊詩(shī)為“死文字”,、“死文學(xué)”,，無(wú)法表達(dá)新時(shí)代的思想內(nèi)容，必須徹底打破,，以新詩(shī)取而代之,。學(xué)衡派則針鋒相對(duì)指出“作詩(shī)之法，須以新材料入舊格律,。即仍存古近各體,，而舊有之平仄音韻之律，以及他種藝術(shù)規(guī)矩,，悉宜保守之,，遵依之，不可更張廢棄”,，并反唇相譏“新體白話之自由詩(shī),，其實(shí)并非詩(shī)，決不可作”,。他們認(rèn)為現(xiàn)在詩(shī)的衰落不是因?yàn)樵?shī)體問(wèn)題,，而是“新材料”即思想內(nèi)容貧乏導(dǎo)致因襲雕琢，了無(wú)生氣,。面對(duì)新詩(shī)日益壯大的事實(shí),，學(xué)衡派對(duì)自己的觀點(diǎn)有所調(diào)整，與新文學(xué)陣營(yíng)將“新詩(shī)”等同于白話新體詩(shī)不同,，他們?cè)噲D拓寬這一概念的外延,，將自己這一派的“以新材料入舊格律”之作也納入“新詩(shī)”范疇：“余所謂新詩(shī)，較新派之詩(shī)又有說(shuō)者,。吾儕感于舊詩(shī)衰老之不愜人意則同,，所以各自創(chuàng)其新詩(shī)者不同也。新派之詩(shī),，在何以同化于西洋文學(xué),，使其聲音笑貌,，宛然西洋人之所為。余之所謂新詩(shī),，在何以同化于西洋文學(xué),，略其聲音笑貌，但取精神情感以湊成吾之所為,。故新派多數(shù)之詩(shī),，儼若初用西文作成、然后譯為本國(guó)詩(shī)者,。余所理想之新詩(shī),，依然中國(guó)之人，中國(guó)之語(yǔ),，中國(guó)之習(xí)慣,，而處處合乎新時(shí)代者。故新派之詩(shī),，與余所謂之新詩(shī),，非一源而異流，乃同因而異果也,?！边@種概括不是很準(zhǔn)確，但表明學(xué)衡派已經(jīng)接受白話新體詩(shī),，認(rèn)其和自己這一派的創(chuàng)作同為詩(shī)歌革新的產(chǎn)物,，只不過(guò)取法、路徑不同,。學(xué)衡派不贊成新文學(xué)陣營(yíng)將“新詩(shī)”,、“舊詩(shī)”絕對(duì)化并定新詩(shī)為一尊的觀點(diǎn)，試圖以內(nèi)容,、形式兩分來(lái)調(diào)和詩(shī)之新舊矛盾,，從而列出4種搭配組合：甲、“舊材料—舊形式”,；乙,、“舊材料—新形式”,；丙,、“新材料—舊形式”；丁,、“新材料—新形式”,。對(duì)于此4種搭配組合“不必強(qiáng)別高下”，重要的是每個(gè)詩(shī)人找到適合自己的一種,，徐志摩等詩(shī)人選擇丁途,，而他們則追隨丙途,，“用新來(lái)之俊思兮，成古體之佳篇”,，也就是梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲所追求的“以舊風(fēng)格含新意境”的詩(shī)歌境界。言外之意,，詩(shī)無(wú)新舊,，各取所需，或者說(shuō)不管詩(shī)體新舊,，只要表達(dá)新時(shí)代的思想內(nèi)容,，即可稱為新詩(shī)。初期新文學(xué)陣營(yíng)視詩(shī)歌格律為枷鎖鐐銬,，從詩(shī)體解放中獲得創(chuàng)作自由和快感,。胡適宣稱“作詩(shī)如作文”，“有什么話,，說(shuō)什么話,；話怎么說(shuō)，就怎么說(shuō)”,；郭沫若強(qiáng)調(diào)作詩(shī)“絕端的自由,，絕端的自主”，“真正的美人穿件什么衣裳都好,，不穿衣裳的裸體更好,！”這種對(duì)詩(shī)體的絕對(duì)放逐導(dǎo)致早期新詩(shī)誤入“非詩(shī)化”歧途，除去詩(shī)歌史價(jià)值,，胡適《嘗試集》,、郭沫若《女神》難稱佳品，遑論其他更多粗糙平庸之作,，“一個(gè)新事物因它的提倡者的‘理論說(shuō)明’上有某些謬誤,，而不得不走過(guò)一段曲折的路”。反之,，學(xué)衡派強(qiáng)調(diào)“詩(shī)者,，以切摯高妙之筆，具有音律之文,，表示生人之思想感情者也”,，思想感情為詩(shī)之內(nèi)質(zhì)，韻律格調(diào)為詩(shī)之外形,，二者不可偏廢,，詩(shī)歌沒(méi)有絕對(duì)的自由，韻律也不是枷鎖鐐銬，“韻律格調(diào),，正所以輔成思想感情之美,，并非滅絕之、摧抑之也”,，“無(wú)音律者,，不能謂之詩(shī)”。胡先骕兩萬(wàn)多字長(zhǎng)文《評(píng)〈嘗試集〉》全面否定胡適的詩(shī)歌主張及創(chuàng)作,，認(rèn)為舊體詩(shī)已臻完美,，后人只需以完美之工具表達(dá)新時(shí)代之思想，《嘗試集》的價(jià)值只在于告訴人以白話寫詩(shī)“此路不通”,。學(xué)衡派諸人貫通中西,，學(xué)識(shí)廣博，所撰多長(zhǎng)篇大論,，旁征博引,，除去學(xué)理之爭(zhēng)，確實(shí)觸及早期新詩(shī)的弊病,。有意思的是,，當(dāng)學(xué)衡派開始接受新詩(shī)（如吳宓贊徐志摩“依新依舊共詩(shī)神”，吳芳吉說(shuō)自己的創(chuàng)作也屬于新詩(shī)范疇）時(shí),，新文學(xué)陣營(yíng)的詩(shī)人也在有意無(wú)意間走近學(xué)衡派主張,，矯正早期新詩(shī)弊病，努力進(jìn)行新詩(shī)“創(chuàng)格”,，如聞一多,、徐志摩、何其芳,、卞之琳,、林庚的“新格律詩(shī)”主張與創(chuàng)作，戴望舒《雨巷》的古詩(shī)詞格調(diào)等,。而魯迅,、周作人、俞平伯,、朱自清等進(jìn)行過(guò)新詩(shī)嘗試的人后來(lái)轉(zhuǎn)向舊體詩(shī)創(chuàng)作,，即便是郭沫若、臧克家,、何其芳這樣以新詩(shī)名世者也創(chuàng)作不少舊體詩(shī)詞,。百年后的今天，超越新詩(shī)初創(chuàng)時(shí)面臨千年舊詩(shī)“威壓”的想象焦慮,，重新審視學(xué)衡派與新文學(xué)陣營(yíng)從相互駁難到相互走近的歷程,，確實(shí)發(fā)現(xiàn)詩(shī)之“新”,、“舊”并不是絕對(duì)的,，正如一位學(xué)者所說(shuō),，“學(xué)衡派的文學(xué)思考本身就構(gòu)成了新文學(xué)發(fā)展的一個(gè)有機(jī)組成部分”。 “中國(guó)文學(xué)史”框架下的新詩(shī)敘述依據(jù)文學(xué)進(jìn)化邏輯強(qiáng)調(diào)新詩(shī)的價(jià)值及其歷史合法性,，在古今,、中西、新舊對(duì)照中努力建構(gòu)“新詩(shī)之所以為新詩(shī)”的藝術(shù)形態(tài),，實(shí)現(xiàn)新詩(shī)的初步歷史化,。由于新詩(shī)初創(chuàng)，與之同步的文學(xué)史書寫難以拉開歷史距離,，在代表性詩(shī)人詩(shī)作遴選以及“新詩(shī)經(jīng)典”塑造方面也就顯得力不從心,。（ 張 文 民 ）
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