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在實際生活中,，理性功能的發(fā)揮就表現(xiàn)在理性如何處理對待非理性的關(guān)系之中,，德性就是理性與感性的平衡。正如他把倫理德性界定為中道原理一樣,，他的倫理學(xué)也顯示出一種“中道”的特征,。與柏拉圖相比，這種“中道”平衡的原理使其德性論更能如實地理解人的德性實踐,。

當(dāng)然,，亞里士多德的德性倫理學(xué)不可能挽回古希臘城邦的命運(yùn)。在希臘化時期,，隨著亞力山大的遠(yuǎn)征和馬其頓王朝的興起,，希臘的城邦共同體無可奈何地紛紛瓦解，于是忠于城邦的德性也不得不返回到自我意識中,，在個人內(nèi)心深處找尋靈魂的慰藉和幸福的依靠,。但是，亞里士多德的德性倫理學(xué)并未就此消失,，在中世紀(jì)托馬斯?阿奎那的神學(xué)體系中就得到過重新闡釋,。而在當(dāng)代德性倫理學(xué)看來，因為對人及其幸福的誤解,，現(xiàn)代規(guī)則倫理學(xué)離開德性論規(guī)則,，使得倫理理論與道德生活出現(xiàn)了某種脫節(jié),，這是“現(xiàn)代性危機(jī)”日趨嚴(yán)峻的重要體現(xiàn)，于是,，追尋德性成為了解決現(xiàn)代性道德問題的出路,。在德性倫理學(xué)的當(dāng)代復(fù)興運(yùn)動中，亞里士多德[鍵入文字] [鍵入文字] [鍵入文字]

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無疑是關(guān)注的焦點(diǎn),。執(zhí)當(dāng)代德性倫理學(xué)之牛耳的麥金太爾就是從亞里士多德那里得到啟示的,，當(dāng)代德性論的其他論者不是亞里士多德主義者，也至少要論及亞里士多德,。因為亞里士多德作為對倫理德性系統(tǒng)經(jīng)典的詮釋者,，至少在三個方面為當(dāng)代的德性倫理方案提供了可直接借用的資源:幸福目的論的解釋框架為德性倫理學(xué)提供了理論基點(diǎn);對幸福的詮釋在一定程度上為德性倫理學(xué)搭起了生活目的的范式;在德性與規(guī)則之間追尋幸福為倫理學(xué)把握人類生活、建構(gòu)德性倫理方案指明了現(xiàn)實途徑,。

?顯然,，相對于他的老師，亞里士多德的德性論在當(dāng)代社會得到了道德主體更多的認(rèn)同,，盡管他的論述略顯繁瑣而平淡,，文筆也不如柏拉圖優(yōu)美動人。也因此,，比較亞里士多德與柏拉圖(包括他們的老師蘇格拉底)德性論的差異,，總結(jié)亞里士多德德性倫理學(xué)的特征，并從中發(fā)掘他對當(dāng)代德性倫理學(xué)影響深遠(yuǎn)的原因,，在學(xué)理上就是一件有樂趣又有意義的事情,。

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二、亞里士多德德性論與蘇格拉底,、柏拉圖的差別

1. 理性與經(jīng)驗相結(jié)合的探究方法

理性精神是希臘的傳統(tǒng),。從巴門尼德開始，經(jīng)由蘇格拉底和柏拉圖,，基本上奠定了西方哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng),。作為柏拉圖的學(xué)生，又在柏拉圖的學(xué)園生活了近二十年,，蘇格拉底,、柏拉圖對亞里士多德的影響是全面而深刻的。蘇格拉底講知識即美德,，惡行不外是由于無知與思考錯誤;行為不當(dāng)帶來的“無意”或非志愿或被動,，人并沒有明知故犯的道德弱點(diǎn)。柏拉圖把人的靈魂分為理性與非理性兩倍分,，認(rèn)為德性就是理性完全駕馭非理性;在《理想國》中他構(gòu)建了一個理性化身———哲學(xué)王統(tǒng)治的城邦,，把理性主義發(fā)展到了極致。亞里士多德不可能拒斥這一傳統(tǒng),，因此他也認(rèn)為:“求知是人的本性”,，“人是理性的動物”。

但亞里士多德出生于醫(yī)生世家,，從小便接受實踐技術(shù)的訓(xùn)練,，因而他對經(jīng)驗也十分重視。他不同意巴門尼德和柏拉圖將理性和感性絕對對立起來,，他認(rèn)為認(rèn)識都開始于[鍵入文字] [鍵入文字] [鍵入文字]

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感覺,，他首創(chuàng)了“經(jīng)驗”這個概念，認(rèn)為它是在認(rèn)識的發(fā)展上升過程中,，聯(lián)系感覺和理性的必要的中間環(huán)節(jié),。在哲學(xué)研究中，亞里士多德不像柏拉圖那樣只對理念作抽象的邏輯論證,，而是以經(jīng)驗事實為根據(jù),，進(jìn)行細(xì)致的分析，不輕易做出結(jié)論,。在作科學(xué)研究時,，亞里士多德更是廣為收集經(jīng)驗事實作為素材，比如,，他作動物學(xué)研究時,，對當(dāng)時各種動物調(diào)查的廣泛和深入，令后人也嘆為觀止;在作政治學(xué)研究時,，他讓學(xué)生分赴各個城邦,，收集了 150 多種城邦政制的歷史沿革情況。這為后來西方經(jīng)驗科學(xué)的形成樹立了榜樣,。

?亞里士多德既然對感覺經(jīng)驗和理性給予同樣的重視,，他當(dāng)然不會像柏拉圖那樣區(qū)分兩個對立的世界，把變動的現(xiàn)實世界認(rèn)作是虛幻的存在,。相反,，他認(rèn)為現(xiàn)實的自然界中形形色色的具體的個別事物正是需要首先考察的對象。身邊事物,、可見世界,、生活常識是亞里士多德非常重視的東西，亞里士多德哲學(xué)是建立在常識的基礎(chǔ)之上,，亞里士多德對人的理解也是從經(jīng)驗,、觀察、常識[鍵入文字] [鍵入文字] [鍵入文字]