2019年7月16日,，星期二，農(nóng)歷己亥年【豬年】六月十四

今日品讀王充《論衡》第九卷——問(wèn)孔篇第二十八（27）

【原文之廿七】

公山弗擾以費(fèi)畔,，召,，子欲往。子路曰：“末如也已,，何必公山氏之之也,。”子曰：“夫召我者,，而豈徒哉,？如用我，吾其為東周乎,！”

為東周,，欲行道也。公山,、佛肸俱畔者,，行道于公山，求食于佛肸,，孔子之言無(wú)定趨也,。言無(wú)定趨，則行無(wú)常務(wù)矣,。周流不用,，豈獨(dú)有以乎？陽(yáng)貨欲見(jiàn)之不見(jiàn),；呼之仕不仕,，何其清也,。公山、佛肸召之欲往,，何其濁也,！公山不擾與陽(yáng)虎俱畔，執(zhí)季桓子,，二人同惡,，呼召禮等。獨(dú)對(duì)公山,，不見(jiàn)陽(yáng)虎,，豈公山尚可，陽(yáng)虎不可乎,？子路難公山之名,，孔子宜解以尚及佛肸未甚惡之狀也。

【拙解】

公山弗擾占據(jù)費(fèi)邑反叛,，召見(jiàn)孔子,，孔子欲前往。子路說(shuō)：“沒(méi)有可去的地方就算了吧,，何必要去公山氏那里呢,。”孔子說(shuō)：“他召見(jiàn)我,，只是見(jiàn)一見(jiàn)我嗎,？如果能用我，我將在東方推行周禮,！”

在東方推行周禮,，是想推行其道。公山,、佛肸都是反叛者,，在公山處推行其道，在佛肸處求食祿,，孔子之言沒(méi)有確定的原則。說(shuō)話(huà)沒(méi)有確定的原則,，那么其行為便沒(méi)有確定的目標(biāo),。孔子周游列國(guó)而不被重用,，難道不是這個(gè)原因嗎,？陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子，他不見(jiàn),；喊他做官他不做,，何其清高,。公山、佛肸召見(jiàn)他便欲前往,，何其污濁,！公山不擾與陽(yáng)虎皆為反叛，囚禁季桓子,，二人有同樣罪惡,，召見(jiàn)孔子之禮相同?？鬃又灰?jiàn)公山,，不見(jiàn)陽(yáng)虎，難道是公山尚可,，陽(yáng)虎不行嗎,？子路質(zhì)疑公山的聲名，孔子應(yīng)辯解說(shuō)公山尚可以及佛肸并非太惡,。

【小議】

孔子的家本在魯國(guó),，魯國(guó)國(guó)君為姬姓，號(hào)稱(chēng)禮儀之邦,，世稱(chēng)“周禮盡在魯矣”,。然而在魯國(guó)，竟然也發(fā)生了多次“廢長(zhǎng)立幼”不合周禮的事,，導(dǎo)致內(nèi)亂頻生,。孔子復(fù)推周禮,，在魯國(guó)尚且不能,，竟率一眾弟子周游列國(guó)，欲實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù),。游蕩十余載,，一事無(wú)成，屢屢被逐受難,。魯國(guó)本就是東方大國(guó),，孔子卻欲屈身輔佐魯國(guó)叛臣，且稱(chēng)“吾其為東周”,，有些荒不擇路了,。幸而孔子最終未加入國(guó)亂之中，雖未能實(shí)現(xiàn)復(fù)周禮的理想,，卻留出晚年時(shí)光,，專(zhuān)心收徒教學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，終成令后世敬仰的圣賢,。如今細(xì)讀孔儒學(xué)說(shuō),，有精華理想之論，亦有荒誕糟粕之言,。至于如何評(píng)價(jià)孔子本人,，是贊還是“非”，各人有各人的觀點(diǎn),。那些孔子之“曰”,，善者當(dāng)存，不宜則棄,?！皢?wèn)孔”，亦應(yīng)辯證而論,。

王充（公元27年－97年）,，字仲任，東漢時(shí)期思想家,，唯物主義者,。

《論衡》共三十卷，八十五篇,，其中《招致》篇僅存篇目,，實(shí)存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作,，展示了一定的唯物主義思想,，但也包含了一些重“命”思想?！墩摵狻返某霈F(xiàn),，在中華歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時(shí)代使其世界觀存在一定的局限性,，但并不影響其著作的歷史重要性,。

取其精華，去其糟粕,，是研究和對(duì)待歷史經(jīng)典和思想文化的科學(xué)態(tài)度,。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋,。品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,，從中汲取有益養(yǎng)分。