國慶大閱兵既是中國綜合國力的展現(xiàn),，也是一場審美的盛宴,。國慶閱兵方隊(duì)，被人們稱為“宇宙最帥男團(tuán)”,，中國儀仗兵又一次讓世界感到震撼和驚嘆,。網(wǎng)絡(luò)上的贊語也是滿屏荷爾蒙，驚嘆連連,。

有人贊美：英武陽剛的兵哥哥實(shí)在太帥了,，氣質(zhì)碾壓“小鮮肉”明星！

有人調(diào)侃：前面走來的是未婚夫方隊(duì),，兵哥哥們提高了擇偶的標(biāo)準(zhǔn),。

也有的直接說：這才是真正的男性美，讓那些“娘炮”走開吧,！

看到這些議論,，不禁讓人聯(lián)想到中國傳統(tǒng)文化對男性的審美觀。

中國傳統(tǒng)文化對男性的審美觀歷來偏“文”,，不偏“武”,；偏陰柔，不太偏陽剛,。這和西方文化的審美觀有些不同,。比如希臘文化，把男子的陽剛之美視為最高標(biāo)準(zhǔn),，像身材魁梧,、肌肉發(fā)達(dá)、骨骼粗壯,、胡須茂盛等,，如古希臘雕刻表現(xiàn)的男子運(yùn)動(dòng)員即是這種形象。

中國傳統(tǒng)文化更欣賞那種文質(zhì)彬彬,、溫柔敦厚類型的審美形象,，如君子、文士,、書生即是這種類型的人物,。關(guān)于書生類型的審美形象，中國古代戲曲中的小生最有代表性,，像《牡丹亭》中的柳夢梅,、《西廂記》中的張君瑞、《梁山伯與祝英臺》中的梁山伯、《白蛇傳》中的許仙等等,。

一個(gè)國家或民族的審美觀并非憑空產(chǎn)生,，而是源自特定的社會(huì)生活或歷史文化傳統(tǒng)；換句話說,，美的人物源自社會(huì)和文化,。

比如中國傳統(tǒng)男性審美觀就跟社會(huì)生活息息相關(guān)。中國古代社會(huì)是封建社會(huì),，根據(jù)孟子講的社會(huì)分工,，整個(gè)社會(huì)分為兩大階層：一是治人者，二是治于人者,。治人者是上流社會(huì)的人物,，如公、卿,、大夫,、士，下層社會(huì)的人物包括農(nóng)民,、工匠,、商人,。上層社會(huì)的人物一般不從事田野勞動(dòng),，所以往往皮膚白皙，舉止優(yōu)雅,，講究禮儀,，即儒家所謂的文質(zhì)彬彬、溫柔敦厚,。

古代封建社會(huì)的普通勞動(dòng)者因大多從事戶外勞作,，所以往往皮膚不那么白皙，甚至粗糙黝黑,；普通勞動(dòng)者的行為舉止也不像一般的文士或書生那樣雅致,，如此以來便逐漸形成了以“白”為美、以“雅”為美的審美傳統(tǒng),。

再者,，中國古代文化一向重視人文教育，不像古希臘那樣重視體育訓(xùn)練和體育競技,；封建科舉制更是讓清俊儒雅的白面書生成為年輕女子仰慕的對象,。

比如古代戲曲中塑造的書生形象，往往單薄瘦弱,、文雅謙和,，所以溫潤儒雅、玉面長身的謙謙君子便成為古代男子的審美標(biāo)準(zhǔn),，古語中的“陌上人如玉,，公子世無雙”就是對這種審美觀的最佳詮釋,。

中國古代戲曲經(jīng)常出現(xiàn)這種場景：富家小姐與窮書生在后花園私定終身，那些書生往往是富有才華的文弱書生：既要有才華,，又要有文弱之美,，兩者缺一不可。所謂“朝為田舍郎,，暮登天子堂”,，故事的最后結(jié)局往往是“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”,。

這些文學(xué)故事反映了中國古代文化的審美理念和政治理想：政治理想是指榜上有名,，榮登高位，審美理想是郎才女貌,，才子配佳人,。這種文化傳統(tǒng)對后人的審美觀及審美理想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

中國文化的審美觀直接影響了漢文化圈的許多國家,，如韓國,、日本，這些國家的審美觀同樣以白皙,、俊美,、修長、溫柔作為審美標(biāo)準(zhǔn),，與歐美國家的審美觀有明顯區(qū)別,，如《第一滴血》中的史泰龍、《終結(jié)者》中的施瓦辛格等,。,。

據(jù)歷史記載，中國古代有四大美男,，即西晉文學(xué)家潘安,、北齊名將蘭陵王高長恭、戰(zhàn)國辭賦家宋玉（另一種說法為魏晉著名文學(xué)家嵇康）,、晉朝玄學(xué)家衛(wèi)玠,。

這幾個(gè)美男子的共同特點(diǎn)是皮膚白皙、容貌俊美,、氣質(zhì)儒雅,、才華出眾。其中,，武將蘭陵王被稱為“白美類婦人”,，每次上陣打仗都要帶著面具，目的是掩蓋自己的男子美貌，以更加粗豪的形象威懾?cái)橙恕?/p>

至于其他幾位美男子皆是文士,，審美氣質(zhì)很相似,。比如衛(wèi)玠，他生來病弱,，卻美如珠玉,，人稱“玉潤”。衛(wèi)玠所到之處便是風(fēng)景,，觀賞他美貌的的人經(jīng)常擠成人墻,。但天妒“璧人”，衛(wèi)玠二十七歲早卒,，所以民間流傳有“看殺衛(wèi)玠”之說,。

西晉潘安更是美男子的代名詞，人們常說“貌比潘安”即是此意,。據(jù)說潘安每次外出,，街上的婦人喜歡向他乘坐的車子上仍水果，所以才有“擲果盈車”的美談,。由此看來,，中國古代社會(huì)也有很多“迷妹”追星族。

根據(jù)中國文化傳統(tǒng),，古代社會(huì)對美男子的審美偏于陰柔型,，但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并非僅僅要求外貌姣好，還要看內(nèi)在修養(yǎng)和氣質(zhì),；換言之,，君子之美還要內(nèi)外兼修：有情操,，有氣質(zhì),，有風(fēng)度和品格。比如被稱為“竹林七賢”之首的嵇康可以作為代表,。

人們常常稱贊嵇康：“龍章鳳姿嵇中散,，孤松獨(dú)立長遺嘆”，這種評價(jià)已經(jīng)超越表面的相貌之美,，而是包含氣質(zhì)在內(nèi)的綜合之美,。這句評語的意思是，嵇康具有一種超凡脫俗,、孤高遺世的崇高美——他蔑視強(qiáng)權(quán),、不與世俗同流合污。這是一種包含道德人格在內(nèi)的精神美,。所以嵇康在臨終之際輕撫一曲《廣陵散》,，慨然赴死之際，“夕陽在天，人影在地”,，給后人留下一幅最美的剪影,，留下無盡的仰慕和感嘆。

除了嵇康外,，其他青史留名的美男子也大都不是繡花枕頭,，而是重德行、有才華,、講風(fēng)骨,。

例如潘安是一位才華橫溢、用情專一的文學(xué)家,；衛(wèi)玠是一位德才兼?zhèn)?、受人尊重的哲學(xué)家；漢初張良雖”貌美若婦人好女“,，卻敢于博浪沙狙擊暴秦,，是一位“運(yùn)籌帷幄之內(nèi)，決勝千里之外”的輔弼之才,；諸葛亮出山時(shí)“貌如冠玉”,，更是具有“未出隆中，已知三分天下”的卓越智慧和“鞠躬盡瘁死而后已”的感人精神,。

至于那些僅僅憑借出眾的外貌嘩眾取寵,，或有才無德的“美男”，在歷史上往往留下的往往是罵名和恥辱,。例如以色相侍人的唐代張易之兄弟,，雖頗具才貌卻無品無行的宋之問等。

另外也應(yīng)當(dāng)看到,，中國傳統(tǒng)審美觀在歷史上也曾出現(xiàn)過“病態(tài)”之美,，其中魏晉時(shí)期最為典型。

魏晉時(shí)代崇尚男子之美,，當(dāng)時(shí)對男子陰柔美的強(qiáng)調(diào)甚至達(dá)到了病態(tài)地步,。如許多上流社會(huì)的男人們出門要像女子一樣涂脂抹粉，對鏡梳妝,，有的男子甚至著女裝出行,，實(shí)在讓人感到不可理喻。

比如著名玄學(xué)家何晏,。何晏美貌無比,，魏明帝曹叡稱之為“比貂蟬有過之而無不及”。何晏本人一直以自己的美貌為榮,，他平時(shí)總是精心保養(yǎng),，出行時(shí)隨身帶著鏡子,，在眾人面前顧影自憐。

何晏為了保持膚色潔白,，專門服食“五食散”（有毒物質(zhì)）,。當(dāng)然，何晏的“傅粉何郎”之名絕非浪得,，用形容女子之美的話說,，何晏天生麗質(zhì)。

《世說新語》記載,，魏明帝有一次想故意捉弄何晏,，想看看何晏的膚白貌美到底是不是傅粉太厚之故。于是他就讓何晏大熱天吃熱湯面,，結(jié)果何晏大汗淋漓,，在擦拭汗水之后，何晏的膚色反而更加潔白,，所以才流傳有“傅粉何郎”的美名,。

針對文人、書生而言,，中國傳統(tǒng)文化傾向于文弱之美,，但對于古代的武功將領(lǐng)，中國文化還有另一種審美標(biāo)準(zhǔn)——陽剛之美,，如傳統(tǒng)漢語中所說的“身姿挺拔,、武藝高強(qiáng)、英姿勃發(fā),、英氣逼人”等形容詞語的描述,。

例如古代演義小說中經(jīng)常出現(xiàn)的“白袍小將”，像《三國演義》中的呂布,、馬超,、趙云，《隋唐演義》中的“冷面寒槍俏羅成”,，《岳飛傳》中的“岳云”,、“岳雷”，《楊家將》中的“楊宗?！钡鹊取?/p>

這些白袍小將相貌俊美,、武藝高強(qiáng),，是武將陣營里的美男子，看看對這些白袍小將的語言描述就知道了,，如鼻梁高聳,、面如冠玉,、細(xì)腰乍背、唇紅齒白等等,。

時(shí)代在發(fā)展,，社會(huì)在進(jìn)步，當(dāng)代人的審美觀念也在不斷演變,。中國現(xiàn)代的審美觀已呈現(xiàn)多元態(tài)勢,，如文弱之美和陽剛之美同時(shí)并存；東方文化的審美元素和西方文化的審美元素并行不悖,。再加上“韓流”,、“日流”的輪番出場，“殺馬特”,、“花美男”,、“偽娘”的狂轟亂炸，現(xiàn)代人的審美取向令人目不暇接,、眼花繚亂,。這也是現(xiàn)代社會(huì)的審美特征。

如有人喜歡古裝劇,，有人喜歡都市劇,，有人喜歡白面書生，有人喜歡西方式的肌肉男,，有人喜歡韓流,，有人喜歡古代漢服，等等,。對于女性群體而言,，她們是大眾影視劇的最大受眾，其審美取向更是多種多樣,。

比如經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的現(xiàn)代女性更敢于表達(dá)對男性美的欣賞,，于是出現(xiàn)了所謂的新“男色時(shí)代”；類似于古代“潘安,、宋玉”的美男子不斷出現(xiàn),，此即所謂的“小鮮肉”明星，形成了眼下非常流行的粉圈文化和粉絲經(jīng)濟(jì),。

值得注意的是,，中國近兩年的審美觀又有回歸傳統(tǒng)的趨勢。比如那種濃妝艷抹式的陰柔之美顯得越來越做作,，越來越讓人感到不滿,；中國傳統(tǒng)文化所提倡的文質(zhì)彬彬、內(nèi)外兼修的男性之美重新受到肯定,。這次國慶大閱兵所展現(xiàn)的陽剛之美更是激起人們的國家榮譽(yù)感和民族自豪感,。這也是中國當(dāng)代審美精神的重要表現(xiàn),。

總之，現(xiàn)代社會(huì)的審美觀具有多元化取向,，這也是現(xiàn)代社會(huì)生活的一面鏡子,。德國著名思想家康德曾說：審美的趣味無可爭辯。這句話道出了審美活動(dòng)的個(gè)性魅力：審美不同于宗教和道德,，審美的特點(diǎn)和價(jià)值在于創(chuàng)新性或新穎性,，在于與眾不同，這是現(xiàn)代審美意識的重要特征,。

現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)尊重個(gè)性,、尊重自由的多元化社會(huì)，只要不影響危害別人,，每個(gè)人都可以有自己的選擇,。男人也可以適當(dāng)修飾，使自己看起來更清爽更年輕,。對有些比較特殊的人群,，也不宜用一些帶有侮辱性的詞語去稱呼他們，例如“娘炮”之類,。但筆者還是希望主流的審美能更健康更積極更陽光一些,，畢竟思想觀念、精神氣質(zhì)往往體現(xiàn)在外在的形貌上,，一代人的審美觀可能影響著幾代人的價(jià)值追求啊,。