河圖者，五行順行,，自然無為之道也,。伏羲時，有龍馬出孟河,，其背有點,，二七在前,，一六在后,，三八在左,，四九在右,，五十在中,。其位五象五行,，一六在后,，象北方壬癸水,；二七在前,，象南方丙丁火,；三八在左,，象東方甲乙木；四九在右,，象西方庚辛金,；五十在中，象中央戊己土,。中五點,，又象太極含四象；中一點,，又象太極含一氣,。雖五十五點，其實二五,，二五其實一五,，一五總是中一。因其有五行,，故分五點,，因其五行有陰陽，故又積為十點,，因其五行各有陰陽,，故又積為五十五點。

孔傳曰：“天一地二,，天三地四,，天五地六，天七地八,，天九地十,。”蓋天地造化之道,，不過一個陽五行,，一個陰五行，一生一成而已,。雖分五行,，而實一陰一陽運用之，雖陰陽運用,，而實一氣來往運用之,。故其象：土生金，金生水,，水生木,，木生火，火生土,，土又生金,。從中而始,，從中而終。始之終之,，無非一氣,，無非一中。中也者,，天下之大本也,。即土居中，和合四象也,。和也者,，天下之達道也，即四象在外,，一氣流行也,。中也、和也,、一氣也，總是太極也,。惟人也,，秉天地陰陽五行之氣而生身，身中即具此陰陽五行之氣,。但此五行有先天有后天,，先天五行屬陽，后天五行屬陰,，一三五七九,，陽五行，先天也,；二四六八十,，陰五行，后天也,。以先天而論,，一為元精，屬水,，為壬水,；三為元性，屬木,，為甲木,；五為元氣，屬土,，為戊土,；七為元神,，屬火，為丙火,；九為元情,，屬金，為庚金,，此五元也,。五元既具，五德即于此而寓之,。

五德者,，仁、義,、禮,、智、信也,。

元精者,，不精之精，其體純粹,，發(fā)而為智,。

元神者，不神之神,，其體圓通,，發(fā)而為禮。

元性者,，無性之性,，其體柔慈，發(fā)而為仁,。

元情者,，無情之情，其體剛烈,，發(fā)而為義,。

元氣者，無氣之氣,，其體純一,，發(fā)而為信。

五元者,，五行之氣,；五德者，五行之性。五元五德生于先天,，藏于后天,，當人在胞胎之中，混混飩飩,，一氣混淪,，形跡未見，其理已具,，所謂未生出者,，如圖中五五點攢于一處。

太極之象,，古人教人窮取父母未生以前面目者,，即此也。以其事在未生身以前,，故謂先天,。以后天而論，二為識神,，屬火,，為丁火；四為鬼魄,，屬金,，為辛金；六為濁精,，屬水，為癸水,；八為游魂,，屬木，為乙木,；十為妄意,，屬土，為己土,，此五物也,。五物既具，五賊即于此而寓之,。

五賊者,，喜、怒,、哀,、樂、欲也；游魂主生,，其性善,，感則生喜；鬼魄主死,，其性惡,，感則生怒；識神至靈,，其性貪,，感則生樂；濁精至淫,，其性癡,，感則生哀；妄意至動,，其性亂,，感則生欲。但后天五物五賊,，雖是五行所化,，其中猶有分別，五物之中,，精,、神、意皆后起,，惟魂,、魄最先，魂更先于魄也,。

魂者,，歷劫輪回之種子，為人為鬼是他,，為圣為賢是他,，為善為惡也是他，披毛戴角也是他,，身未生時他先來,，氣未絕時他先去。當人破胞出頭之時,，“哇”的一聲,，即魂入竅之時?；暌蝗敫[,，受后天木氣與先天元性相合，假依真存，故嬰兒落地?zé)o聲者不成,。以其游魂未入,，雖有元性，不能獨存,，假借真存,，真亦借假而留也。

至于魄者,，借血氣之靈,，受金氣而凝結(jié)，生后七七四十九日而始全,，死后七七四十九日而始滅,，世俗亡人，七七四十九日之期,，正為此耳,。

魂之為物，遷移不定,，離此去彼,，離彼來此，輪回不息,，歷劫不壞,，魄則隨身而有無之。識神雖受火氣而生,，亦魂之所出,；濁精雖受水氣而生，亦魄之所攝,。

意者,，思慮動作，所以役使精神魂魄四物者也,。五物五賊，皆是生身以后所有,，所謂已生出者也,。以其事在生身以后，故謂后天,。

至于心,、肝、脾,、肺,、腎，濁而有形，又不在此例矣,。有生之初,，后天五行與先天五行，兩而合一,，五物為五元所統(tǒng)攝,，五賊為五德所制伏，一舉一動,，皆先天主宰,，后天不過為役從耳。故嬰兒無識無知之時,，至善無惡,，仁之至矣。仁即元性之見端也,；人我兩忘,，義之至矣。義即元情之見端也,；聲色不迷,，智之至矣。智即元精之見端也,；心平氣和,，禮之至矣。禮即元神之見端也,；誠一不二,，信之至矣。信即元氣之見端也,。靜之則為五元,，動之則為五德，動靜皆是先天用事,，間有喜,、怒、哀,、樂之跡,，俱出無心，喜而不留,，怒而不遷,，哀而不傷，樂而不淫,。喜,、怒,、哀、樂之未發(fā),，謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和,。中也,、和也，是謂無欲,。無欲則精,、神、魂,、魄,、意，各安其位,，聽其先天主宰,。

先天后天，陰陽相交,，二五之精,，妙合而凝，或先天動而后天成,，或后天動而先天成,，真不離假，假不離真,，真賴假以全,，假賴真而存，渾然一氣,，無傷無損,，圓成具足，如圖之五行,。陰陽同居,，一氣流行之象。古人教人窮取娘生面者,，即在此也,。

即其二八之年，先天氣足,，陽極而陰潛生，交于后天,，于是魂魄不定,，識神起而精竅開,，意亂心迷，五物并興,，五賊相戕,，五元五德，漸次剝消,，日復(fù)一日,，年復(fù)一年，陰氣純而陽氣盡,，不死豈能乎,？此順則生人之道也。惟圣人有先天之學(xué),，能于先天未極之時而保陽,，于后天將生之時而退陰，借后天養(yǎng)先天,，以先天化后天,，行無為之道，直入圣基,。

無為之道,，仍不外此河圖妙理，河圖自中而生陰陽五行,，即生人順生之道也,。河圖五行，陰陽相合,，一氣渾然,，即生圣逆運之道也。逆運非返還之謂,，乃逆藏五行,，歸于中黃太極，復(fù)見父母未生以前面目耳,。

孟子曰：仁義理智根于心,，其生色也。睟然現(xiàn)于面,，盎于背,，施于四體。四體不言而喻,，蓋心為一身之主,，具有仁義理智之德，以一心而運仁義禮智,，純是天真,，五物五賊,，皆順聽其命，五行攢簇,，四象和合,，性即是命，命即是性,，性命一家,，陰陽渾化，形神俱妙,，與道合真,，根心生色，不言而喻,，自然而然也．但此心,，非肉團之頑心，乃天地之心,，五行不到,，四大不著，所謂元牝之門者是也,。無方所,、無定位，擬之則失,，議之則非,，不可以言傳，不可以筆肖,。開闔有時,，動靜自如，不偏不倚,，至虛至靈,，強而名之，太極是也,，強而圖之,，這個○是也，即河圖中之一點,。因其此心為天地之根,，為性命之源，后之高明者,，強圖以連環(huán)樣 使人自醒自悟,，以神契之耳。

是心也,，其大無外,，其小無內(nèi),，三千大千容不得他，釋氏五千四十八卷藏經(jīng),，說不像他；儒家六經(jīng)四書,，論不及他,；道家丹經(jīng)子書，千帙萬卷,，形容不盡他,。以言其無，則又活活潑潑,；以言其有,，則又杳杳冥冥。有無不立,，動靜不拘,。有此心，則出死入生,；失此心,，則出生入死。生之死之,，只在此心得失之間耳,。仁義禮智根于心，根于此心也,。此心內(nèi)有五行之氣,，而無五行之質(zhì)，藏于五行之中,，而不落于五行,，本于父母未生以前，現(xiàn)于父母既生以后,，寂然不動,，感而遂通，所以主宰乎仁義禮智之德,。仁義禮智,，皆此心之變化也。因其能變化仁義禮智,，又有信之名,。信非外而言語之信，乃陰陽合一,，真實無妄之信,。真實者,，妙有也。無妄者,，真空也,。空而不空,，不空而空,，仁義禮智，皆在其中,。

無為之事者,，以道全形之事。以道全形,，即以信而統(tǒng)仁義禮智也,。即以仁義禮智而歸于一信也；即以仁義禮智而歸于一心也,；亦即仁義禮智而歸于一中也,。信也，心也,，中也,，總一氣也。一氣流行,，五元五德,，凝結(jié)不散，渾然太極,，不滲不漏,，后天五物五賊，亦皆化而為陽,。先天氣,，后天氣，兩而合一,，了性即可了命,，上德無為之道，河圖之理畢露矣,。

洛書

洛書者,，陰陽錯綜，五行逆運,，有為變化之道也,。

其圖大禹治水時，有神龜出洛河，其背有文,，九文近頭,，一文近尾，三文近左肋,，七文近右肋,，四文近左肩，二文近右肩,，六文近右足,，八文近左足，五文在背中,，其位九，象九宮,，中五又象太極,，中一文又象一氣；其形方,，方象地,。

洛書，蓋取逆克之理,。逆克者,，以陰克陽，右行也,。故中土克北方水,，北方水克西方火，西方火克南方金,，南方金克東方木,，東方木克中央土。陰前陽后,，陰靜陽動,，靜以制動，以克為主,，收斂成就之功也,。收斂成就，乃金火之功,，火以煉之,，金以刑之，故金居火位,，火居金位,，金火同宮，而萬物無不藉賴陶熔成就矣。

金火陰陽俱錯,，水木陽不動而陰錯者,，金火克而水木生氣收斂也?？酥?，正所以全生；逆之,，正所以成順,；故外錯克而中綜生。錯者,，錯亂也,。陰陽錯亂于外而相克也。綜者,，總整也,。陰陽總整于中而相生也。錯中有綜,，借陰復(fù)陽,，后天中返先天之道，不在是乎,？

人自有生以后,，陽極陰生，五行錯亂,，陰陽不交,，彼此戕害，真者埋沒,，假者張狂,，七情六欲，般般倶有,，五蘊八識,，件件皆全，百憂感其心,，萬事勞其形,，以苦為樂，以假作真,，本來面目全失,，

如書，陰水克陽火,，陰火克陽金,，陰金克陽木,，陰木克陽土，陰土克陽水之象,。書有五無十者,，陰土錯，外去克水也,。

天有好生之德,，借神龜泄露返還之道。使人人歸家認祖,，在性命根本上著腳耳,。根本在于何處？即中五之中一文,，所謂元牝之門者是也,。這個門，生之在此,，死之在此,，順之在此，逆之在此,，五行錯亂分散亦在此，五行總整攢簇亦在此,。蓋此處有天地之根,，有仁義禮智之信也。因其有仁義禮智之信,，錯之能以綜,，散之能以合。失此信,，則五元皆傷,、五物皆發(fā)，仁義禮智之性,，變而為喜怒哀樂之性,；守此信，則五元皆生,、五物皆化,，喜怒哀樂之性，變而為仁義禮智之性,。

書中五者,，仁義禮智，皆本于信也,。外四十者,，以信而運仁義禮智也。信于仁，則能仁,；信于義,，則能義；信于禮,，則能禮,；信于智，則能智,。一信而仁義禮智,，無不隨心變化矣。

變化之道,，即后天中返先天之道,，即書錯中有綜。三五合一之象,，五行有陰有陽,，只有二五，并無三五,。所謂三五者,，就中五三家之數(shù)論之也。中五共五文,，北第一文為水,，西第二文為火，東第三文為木,，南第四文為金,，中第五文為土。木生火為一家,，積數(shù)二三為一五,；金生水為一家，積數(shù)一四為一五,；土居中央為一家,，積數(shù)自為一五。三家相見,，是謂三五合一,。三五合一，總是一陰一陽,，二五之精,，妙合而一之，二五合一,，總是陰中返陽,，一五攢簇而一之,，一五攢簇，渾渾淪淪,，循環(huán)無端,，無聲無臭，何有一五,，何有二五,，更何有三五乎？

后天中返先天之道,，即于陰五行中返還陽五行,，復(fù)歸于一氣耳。返之之道,，莫先返乎信,。老子云：'恍兮惚兮，其中有物,；窈兮冥兮,，其中有精，其精甚真,，其中有信,。'此信即先天來復(fù)之信。此信一復(fù),，戊土發(fā)現(xiàn),，內(nèi)有主宰，萬緣皆空,，諸慮俱息，則不哀而生智,，信中生智,，是戊土克癸水，而水返陽矣,。水返陽而智本于信,，智不妄用，無貪無求,，心平氣和,，而樂真而有禮，智中出禮,，是壬水克丁火,，而火返陽矣?；鸱店柖Y本于智,，和而不同,，非禮不履，燥氣悉化,，則不怒而成義,。禮中出義，是丙火克辛金,，而金返陽矣,。金返陽而義本于禮，義不過偏,，通權(quán)達變,，循規(guī)蹈矩，則喜善而藏仁,。義中生仁,，是庚金克乙木，而木返陽矣,。木返陽而仁本于義,，仁不過懦，至善無惡,，誠一不二,，則無欲而有信，仁中行信,，是甲木克己土,，而土返陽矣。土返陽而信本于仁,，信而得正,，止于其所，而不動不搖,，真土現(xiàn)象,，假土自靜，戊己相合,，喜,、怒、哀,、樂皆歸無欲,，仁、義,、禮,、智皆歸一信。

五氣朝元,，后天五物,，皆聽命于五元,，四象和合，五行一氣,，三五合一,，結(jié)成圣胎，渾然天理,，人欲不生,，還原返本，歸根復(fù)命,，依然是生初本來面目,。

如書，陽五行居于正位,，陰五行居于偏位,，錯中有綜之象也。錯中有綜,，陰中返陽,，金丹有象。在儒,，則謂明善復(fù)初,；在釋，則謂摩河般若波羅密,。摩河者,，華言大也。般若者,，華言智慧也,。波羅密者，華言登彼岸也,。

以大智慧登彼岸,，亦明善復(fù)初，還原返本之義,。三教圣人,，皆不外此逆運妙理,。

金丹有為之道,，全以逆運，故曰七返九還金液大還丹,。七為陽火之數(shù),，火居金位，火運金而入庫返真,；九為陽金之數(shù),，金居火位,，金遇火而生明還元?；鸱嫡娑筇熘畾庀せ?，金還元而先天之氣逆回，生生不息,。仁義禮智,，根于一信；金木水火,，歸于中土,。五行攢簇，洛書已返成河圖矣,。

有為事畢,，無為事彰，再加向上工夫,，修河圖妙理,，了先天無為自然之功，可以神化不測矣,。

修道者能于洛書錯綜變化處,，鉆破個孔竅，于中心一文處立定腳根,，逆而修之,，何患五行不能攢簇，陰陽不能和合,，金丹不能凝結(jié),，性命不能俱了乎？

河圖形圓,，陰陽合一,，五行一氣，無為順生自然之道,。

洛書形方,，陰陽錯綜，五行克制,，有為逆運變化之道,。

圓以象天，一氣流行,，渾然天理,，無修無證，從太極中安身,，所以了性,。

方以象地,，兩儀變化，天人合發(fā),，有增有減,，在陰陽中造作，所以了命,。

無為者,，純陽未破，上德之人修之,；有為者,，后天已交，中下之人修之,。特以上德之人,，五行合一，先天祖氣未傷,，性命一家,，無待返還之功，只用天然真火以溫養(yǎng)之,，不為后天所傷,，神全氣足，誠則能明,，由中達外,，露出法身，永久不壞,，歷劫長存,，道家謂之身外有身，釋家謂之跳出輪回,，儒家謂之圣而不可知之之謂神,。

至于中下之人，或為氣質(zhì)所拘,，或為積習(xí)所累,，先天破而后天用事，性命分為兩處,，若無有為之道,，則已失者而難返，已去者而難還,。雖有志士,，不能成功,，故河出圖,，洛出書．圣人圖之以留世,，使人深玩其義，各了性命也,。

坤卦傳曰：敬以直內(nèi),，義以方外。敬者,，謹固牢藏也,。直者，至中至正,、不偏不倚也,。以敬直內(nèi)，率性之謂道也,，即河圖無為自然之道,。義者，變化裁制也,。方者,，不動不搖、循規(guī)蹈矩也,。以義方外,，修道之謂教也。即洛書有為變化之道,。

無為以修內(nèi),，有為以修外，修內(nèi)者性也,，修外者命也,。上德者，修性而命即立,，自誠而明也,；下德者，須先修命而后修性,，自明而誠也,。自誠明謂之性，為上德者而說,；自明誠謂之教,，為下德者而言。今立內(nèi)圓外方之圖,，以明上德者修內(nèi)以制外,，先圓而后方；下德者修外而安內(nèi)，先方而后圓,。雖是如此說,，下德者以必以內(nèi)圓為本，但不過著重處在外方耳,。但方圓二字,，大有妙用，圓非空寂無為,，其中有防危慮險之功,。方非斷絕人事，其中有依世法而修道法之功,。

知的河圖五行一氣,，中黃一點，則圓之所以為圓,，不落于寂滅著空之學(xué)矣,。悟得洛書五行錯綜，克中有生,，縱橫逆順,，到頭總歸中黃，則方之所以為方,，不落于勉強執(zhí)相之學(xué)矣,。方之圓之，總在中黃一點,，方亦從此而方,，圓亦從此而圓，識不得中黃,，方亦不是,，圓亦不是。噫,！月到天心處,，風(fēng)來水面時，一般清意味,，料得少人知,。

先天橫圖

先天橫圖，乃伏羲畫卦之序也,。當其無卦而生卦,，本圖之中五，太極也,。先畫一奇,，以象陽儀,，次畫一偶，以象陰儀,。太極生兩儀,，本圖之奇偶也。復(fù)于兩儀之上,，各畫一奇一偶，以象太陽,、太陰,、少陽、少陰,，兩儀生四象,。本圖之奇偶，分金,、木,、水、火四象也,。復(fù)于四象之上,，各畫一奇一偶，以成八卦,，四象生八卦,。本圖之四象，各有陰陽也,。

畫四象不及于土者,，太極即土也。陰陽對配相交生卦者,，亦土也,。因其生生不息，謂之土,，因其一氣運用,，謂之太極。太極也,，土也,，一而已，故不及土,，僅畫四象,。四象既有陰陽，則八卦相交,，彼此相蕩,。蓋一卦蕩于八卦之上,，八卦相蕩，重而為六十四卦矣,。

一卦六畫,，下三畫按天地人三才也；上三畫相蕩因重之畫,，按天地人各有陰陽也,。八卦者，即四象之陰陽,。六十四卦者,，即四象陰陽配合之生氣。八卦成列,，因而重之,，則陰陽相交，生生不息,，豈弟六十四卦哉,。

畫卦僅以六十四卦終者，特以造化之道,，不過四象之陰陽變化耳,。四象陰陽，是謂八卦,，一卦行于八卦之位,，八卦行于六十四卦之位，千卦萬卦,，總不外乎六十四卦,。

然所以行氣者，六十四卦,。六十四卦,，總是八卦，八卦總是四象,，四象總是兩儀,，兩儀總是太極，一氣流行也,。

然則太極者,，萬化之根本，生物之祖氣,，有此太極,，方有陰陽，方有四象,，方有八卦,，方有六十四卦,。若無太極，陰陽于何而出,，四象于何而生,，八卦于何而列，六十四卦于何而行,？

羲皇畫卦生卦,，其即河圖生數(shù)之妙乎？紫陽讀《參同契》有文云：“一自虛無兆質(zhì),，兩儀因一開根,。四象不離二體，八卦互為子孫,。萬象生乎變動,，吉兇悔吝茲分,。百姓日用不知,，圣人能究本源?！毕忍焐?，奧義于此畢露矣。

人之本來真心,，空空洞洞,，不掛一絲毫，至虛至無,，即太極○也,。所謂無名天地之始。但此虛無太極,，不是死的,，乃是活的，其中有一點生機藏焉 .

此機名曰先天真一之氣,，為人性命之根,、造化之源、生死之本,，虛無中含此一氣,，不有不無，非色非空,，活活潑潑的,，又曰真空。

真空者,，不空而空,，空而不空,，所謂有名萬物之母。虛無中既有一點生機在內(nèi),，是太極含一氣,，一自虛無兆質(zhì)矣。一氣既兆質(zhì),，不能無動靜,，動為陽，靜為陰,，是動靜生于一氣,，兩儀因此一氣開根也。既有動靜,，動極而靜,，靜極而動，性情精神,，即于此而寓之,，是兩儀生四象，四象不離二體也,。既有性情精神之四象,，四象各有動靜，是四象生八卦矣,。八卦互相生克,，遞為子孫，六十四卦于此而生,，萬象變動于此而出矣,。

然萬本于八，八本于四,，四本于兩,，兩本于一，一本于虛,。虛者,，氣之始。一者,，氣之母,。虛無為體，一氣為用,，體用如一,，兩也，四也,，八也,，萬也,，皆在虛無一氣中運用。何有吉兇悔吝乎,？

若失虛無一氣,，則動靜不時，四氣不和,，八卦錯亂,，萬象變動，而吉兇悔吝,，于茲分矣,。這個秘密，迷之者,，順其陰陽,，有生有死，萬劫沉淪,，故曰“百姓日用而不知”,；悟之者，逆其陰陽,，出死入生,，立躋圣位,，故曰“圣人能究本源”,。

日用不知者，不知虛無一氣也,。能究本源者,，能保虛無一氣也。

夫天地能役有形,，不能役無形,，能役有情，不能役無情,，能役有心,，不能役無心。能究本源,，安心于虛無,，養(yǎng)心于一氣，雖兩儀,、四象,、八卦、六十四卦,，皆在虛無根本之處運用,。未曾生出,，萬象皆空，惟有這個“○”,。試問這個虛無一氣的物事,，吉兇何能加得，悔吝何能近得,？

羲皇生卦列卦,，妙矣哉。妙者,，妙其八卦成列,，乾陽健于始，坤陰順于終,。陰陽初生,，皆在中央。乾始者,，乾易知,，坤終者，坤簡能,。在天地為易知,、簡能者，在人道為良知,、良能,。渾然天理，一動一靜,，皆在當中一點子虛白處立根基,。人能于無卦生卦處究其本源，忽然見其本來面目,，則知這個虛無一氣的物事,，至無而含至有，至虛而含至實,，無形而能變化,，是以變化無窮，吾心自有一羲皇,，吾身自具生生不已之道也,。

先天方圓圖

羲皇八卦圓圖、卦位,，天地列上下之位,，日月行天地之中。雷動于地下，風(fēng)吹于天上,，澤上仰天,，山下附地，天地反覆,，有陰有陽,，山澤通氣，有生有成,，風(fēng)雷相薄,，有升有降，水火相射,，有寒有暑,，此八卦之象也。

天地為包羅,，日月行造化,，日自左旋而陽氣升，故震一陽,，兌二陽,，亁三陽，在左,；月自右退而陰氣生,，故巽一陰，艮二陰,，坤三陰,，在右，此八卦之氣也,。氣行而六十四卦即生矣,。

六十四卦,，即八卦相蕩,，變化而生者，氣行于內(nèi)者也,，象見于外者也,。但八卦氣行之序，亦逆道也,。有逆方有生,，不逆不能生。順生即在逆退之中,。

圖圓者,，圓以象天，天之為運，一氣上下,，周而復(fù)始,，循環(huán)無端，太極之象,，未生出者也,。未生之道不可見，可見者,，生出之卦,。已生逆回，則未生者,，即在其中,，故卦位震一陽，在左至下,；離二陽一陰,，在左中；兌二陽,，在右近上,；乾三陽，在左至上,。其序則乾一,、兌二、離三,、震四,，卦位自下而上，卦序自上而下,，以示逆中有順,，順中有逆。其乾一,、兌二,、離三、震四之逆來者,，即巽五,、坎六、艮七,、坤八也,。

一氣順上，則為震,、兌,、離、乾之陽；一氣逆下,，則為巽,、坎、艮,、坤之陰,。陽退即陰生，陽進即陰退,，陰陽總是一氣變化,。非一氣之外，別有陰陽,。

但一氣生機,，總在一逆之妙，惟逆故來,，逆來則陽氣收斂歸根,，而仍得生，故《系辭傳》曰：'數(shù)往者順,，知來者逆,，'是故易逆數(shù)也?？芍忍焯?，全在逆上也。

卦位順生,，卦序逆序,，其意深哉。不特八卦如是,，即六十四卦方圓圖,，亦無不如是。圓圖即八卦相蕩之道,。相蕩者,，一卦蕩而行八卦之氣，八卦相蕩,，而行六十四卦之氣,，非八卦之外，別有六十四卦,。

六十四卦，無非八卦運用,，八卦總是一陰一陽運用,，一陰一陽運用，總是一氣逆順運用耳。

圓圖方圖,，仍是八卦之氣,，惟方圖乾西北，坤東南,，以乾一,、兌二、離三,、震四,、巽五、坎六,、艮七,、坤八斜行。二圖似不相同,，但圓以象天,，方以象地，上者為陽,，下者為陰,。地，西北高而東南低,，高即陽,，低即陰也。方亦以亁一,、兌二序之者,，易道一逆道也。千變?nèi)f化,，總是一逆,，無有二理，妙哉,！

邵子移方圖于圓圖之中,，大得羲皇心傳矣。蓋羲皇圓圖,，仰觀于天而畫,，方圖俯法于地而畫，地本無為,，因受天之氣而有為,。天之氣五運也，地之氣六氣也,，天運入于地氣之中,，則甲,、乙、丙,、丁,、庚、辛,、壬,、癸、戊,、己,，行于子、丑,、寅,、卯、辰、巳、午,、未、申,、酉、戌,、亥之位,；金、木,、水,、火、土五行之氣,，化而為風(fēng),、寒、暑,、濕,、燥、火矣,。

圓以外運之,，方以內(nèi)生之，天氣動而地氣靜,，一氣往來,，以乾坤為包羅，以六少為變化,。陽逆則陰生,，陽順則陰退,，四時成而百物生,，先天造化之道,，于此了了。但這個內(nèi)方外圓,、天動地靜之道,，還有秘密難言處，羲皇不能明示于人,，只以六十四卦列為方圓二圖而已,。邵子亦不能筆書于人，只以方圓二圖,，合為內(nèi)方外圓一圖而已,。羲皇非不欲示也，示之不過以卦為圖,，其于不可卦,、不可圖者，不能示也,。邵子非不欲書也,，書之不過以內(nèi)方外圓圖之，其于不能方圓,、不拘方圓之所以然者,，不能書也。

然有卦有圖,，其不能示,、不能書者，可于卦圖推之,。方圓八卦,，交錯十六卦，十字正中處

即是太極,，為陰陽出入之門戶,，陰亦在此生，陽亦在此生,，四象和合在此,，五行攢簇在此，故震,、巽一陰一陽,，卦居中。如圖書中五之義,，惟其有此太極,，故陰陽有生有成,，有分有合，有動有靜,。

陽自西北而逆退于中央,，生氣在中也；陰自中央而順往于東南,，陰氣在外也,。陰為賓而陽為主，以陽統(tǒng)陰,，以陰順陽,，陰隨乎陽之進退以為進退，此方之義也,。

圓圖左陽升,、右陰降，陰來交陽,，一陰生于天上,；陽來交陰，一陽生于地下,。陽生,、陰生，皆在圖之正中,。圖象天之一氣上下,，上而陽，下而陰,，象一氣運陰陽,。

其中陰陽相交處，即太極一氣也,。太極即一氣,，一氣即太極。以體言,，則為太極,，以用言，則為一氣,。時陽則陽,，時陰則陰，時上則上,，時下則下,，陽而陰，陰而陽,，一氣活活潑潑,，有無不立,，開闔自然，皆在當中一點子運用,。這一點子

,，即是造化爐、陰陽窟,。羲皇不能明示者,，即此,。邵子不能明書者,，即此。學(xué)者能于方圖十字當頭上知其根由,，圓圖乾坤交代處,，悟的實跡，即于十字當頭立定根腳,，于當中一點子修持性命,。方以治內(nèi)，圓以應(yīng)外,，以太極一氣為體,，以四象八卦為用。圓中有方,，方外有圓,，方圓不拘，吾身自有羲皇六十四卦,。

方圓二圖,，不必泥文執(zhí)象，可以得意忘言,，活活潑潑的矣,。但方圓著重處，總在能逆,，逆則生,，順則死，順中之生有限,，逆中之生無窮,，有生則不生，無生則長生,，一逆一順,，天地懸遠。羲皇序出逆數(shù)之象,，宣圣釋出逆數(shù)之理,，邵子注出未生之卦,，其易為逆道也無疑。

古經(jīng)云：“五行順生,，法界火坑,，五行顛倒，大地七寶,?！笔乐M性至命者，舍此先天逆道,，別無他術(shù)矣,。逆者何？逆即逆回于父母未生以前本真耳,。

人秉天地陰陽五行之氣而生,，天之陽氣至健，結(jié)而為命,，地之陰氣至順,，凝而為性。有生之初,，健順相合,，性命一家，性不離命,，命不離性,，性即命，命即性,，所謂天命之謂性,。當此之時，渾然天理,，流行不息,，先天主事，后天未發(fā),，萬有皆空,，諸塵不染，一動一靜,，皆在太極中運用,，故其性動而不至于暴燥，動而巽緩,，巽而不過于懦弱,，巽而果行，巽動合一，亦如雷風(fēng)相薄也,。

明而不至于自用,，明而似陷，陷而不至于昧真,，陷而能明,，明陷合一，亦如水火不相射也,。

和而不流于偽妄,，和而止所，止而不落于空寂,，止而能和,，和止合一，亦如山澤通氣也,。

陽也,，而有陰藏，陰也,，而有陽藏，陽健陰順,，陰陽渾成,，空空洞洞，中懸黍米寶珠,，圓陀陀,、光灼灼、凈倮倮,、赤灑灑,，不識不知，順帝之則,，所謂率性之謂道也,。

道者何？即太乙含真氣,，不假作為,，從容中道，真空妙有,，至善無惡之謂,。至善無惡，則是善之極,，無滲漏,，無內(nèi)外，無人我，無修證,，無配對,，一靈真性，炯炯不昧,，非色非空,，即色即空，非有非無,，即有即無,，色空如一，有無不立,，純是天機,，絕無人機，生氣常存,，雖有仁義禮智之性,，而無仁義禮智之形，不仁而至仁,，不義而至義,，不禮而至禮，不智而至智,，即仁,、即義、即禮,、即智,，一善可以該四德，一氣可以該萬法,，更何有五物,、五賊之滓質(zhì)？此所謂未生出者也,。未生出者,，天真在內(nèi)，未散于外,，即本來面目,，即圣賢種子，即仙佛胚胎,。這個面目,、種子、胚胎,，人人具足,，個個圓成,，處圣不增，處凡不減,，圣凡同途,，及其先天氣足，后天潛生,，陰氣用亊,，精、神,、魂,、魄、意俱起,，圣凡即分矣,。于此而能保守此本來面目者，惟天縱之圣人能之,；一切常人,，未有不棄真入假，自傷其性命者,。

古來圣師,，大慈大悲，以抱一無為之道,，留于后世,，蓋欲人人成道，個個了真耳,。一者，先天真一之氣,，即陰陽混合不二之氣,，即性命凝結(jié)不散之氣。此氣在人身中,，四大不著,，五行不到，無形無象,，至虛至靈,，活活潑潑的，號曰“谷神”,。此神主宰萬象,，掌握陰陽，所云“谷神不死,，是謂元牝,。元牝之門，是謂天地根也?！北д?，持守也。抱一者,，即持守此一氣,，綿綿常存而不失．所云“守黃庭、養(yǎng)谷神”也,。但抱一非空空無為之說,，乃逆退先天真陽，不為后天假陰所傷也,。逆退真陽,，自有真陰溫養(yǎng)，真陰真陽相會,，健順合,，元牝交，動不離靜,，靜不離動,，自有天然真火，爐中赫赫長紅,，先天漸凝,，后天漸化，谷神堅固,，即成無漏真人,，所謂“要得谷神長不死，須憑元牝立根基,。真精既返黃金屋,，一顆靈光永不離”也。真精,、靈光,，皆谷神之別名。靈光不離,，即谷神不死,，谷神不死，則得長生矣,。

是谷也,，在圓圖，則乾坤中虛處是,；在方圖,，則十字中分處是,；在人身，則四象和合處是,。是神也,，在圓圖，則乾坤交代處是,；在方圖,，則十字交接處是；在人身,，則四象動靜處是,。有谷則神存，失谷則神亡,，生之在此,，死之在此，陰生在此,，陽長在此,，古人號曰“生門”、“死戶”,、又曰“造化爐”,、“陰陽戶”。儒曰“道義之門”,，釋曰“不二法門”,，道曰“眾妙之門”?？偠灾弧斑@個”而已,。

若有上智者得遇明師，指示這個端的,，逆而修之,，圣胎現(xiàn)成，不使陽極生陰,，直登彼岸，再加向上工夫,，煉神還虛,，逆于父母未生以前面目，打破虛空,，跳出陰陽之外,，圣而不可知之之謂神矣。

噫,！順去死,，逆來活,，往往教君尋不著，不遇真師,，逆之一字,，豈易知哉！

文王后天八卦

文王后天八卦,，仍是羲皇所畫之卦,，不過于已成卦中，看出有此一番道理,，故變其卦之義,，卦之氣，發(fā)羲皇所未發(fā),，非強作也,。如乾為老陽，乃諸陽之宗,，為父。坤為老陰,，乃群陰之主,，為母。父母相配,，陰陽相交,，必生男女，故乾一索坤,，得坤之初爻而生巽,，為長女；坤一索乾,，得乾之初爻而生震,，為長男。乾再索坤,，得坤之中爻而生離,，為中女；坤再索乾,，得乾之中爻而生坎,，為中男。乾三索坤,，得坤之上爻而生兌,，為少女；坤三索乾,，得乾之上爻而生艮,，為少男,。

乾索坤之三陰，陽變?yōu)殛幎?；坤索乾之三陽,，陰變?yōu)殛柖小Ｄ信壬?，于是男從父而女從母,，乾統(tǒng)三男，居于東北,；坤統(tǒng)三女,，居于西南。

乾老父三陽真氣,，為三男所得,，健德收斂，故潛藏于西北寒盛之方,；坤老母三陰真氣，為三女所得,，順性失常,，故遷移于西南殺機之鄉(xiāng)。

離得坤之中陰,，陰麗陽中，陰借陽而生明,，故居正南火旺之方。

坎得乾之中陽,，陽陷陰中,，陽入陰而生潮，故居正北水旺之方,。

震得乾之初陽，初陽主生長,，故居正東木旺之方,。

兌得坤之末陰，末陰主消化,，故居正西金旺之方,。

艮得亁之末陽,，末陽主靜養(yǎng),，故居?xùn)|北陽弱之方。

巽得坤之初陰,，初陰主潛進,，故居?xùn)|南陽盛之方,。

乾、坎,、艮、震屬陽,，造生萬物,；巽、離,、坤、兌屬陰,，化成萬物,。父母男女,，自相配合，以行卦氣,，后天六十四卦亦于此而生,。六十四卦生，造之化之,，生之成之，造而又化,，化而又造,，生而又成,，成而又生，消息盈虛,，無有停息,，此已生出者，故謂后天,。后天者,，順生之道也。而逆運之道亦在內(nèi),。

離本陽而反為女者，外陽而內(nèi)陰,，陰居中位,，真陰也,。

坎本陰而反為男者,，外陰而內(nèi)陽，陽居中位,，真陽也,。

外陽者，后天之陽,；內(nèi)陰者,，先天之陰；外陰者,，后天之陰,，內(nèi)陽者，先天之陽,。先天是主,，后天是賓，坎離輻輳,，水火相濟,，寒暑有時，故足以代乾坤而行造化,。

震，陰多陽少,，而為男者,，震乃陽氣方升。陽氣升而足以破陰氣,。

兌,，陽多陰少，而為女者，兌為陰氣外現(xiàn),。陰氣現(xiàn)而足以滅陽氣,。

震為生機，兌為殺機,，金木相併，生殺分明,，故足以代乾坤而成造化,。

乾與巽交不合，坤與艮交不正,。乾老陽,，坤老陰，不能生育,，艮僅交接其陽,，巽只順生其陰，故八卦方位,，乾坤艮巽居于四隅,，坎離震兌居于四正也。此后天逆順之道,。圣賢盡性至命之學(xué),，亦不外此。

人之本來,，陰陽混成,，性命一家，健順相合,，純是先天,，一交后天,，真中有假，假陷其真,，健體有虧,，順體有傷,，性命分為兩處，于是健德不彰,，靈明而誤用，元神昧而識神出矣。順德不真,，昏暗而有險，元精藏而濁精生矣,。如圖坎離居中正之位，乾移西北,，坤遷西南也,。

后天精神用事,，動而暴燥，氣性發(fā)矣,。和而同流,，妄情起矣,。如圖震居于正東卯地，陽變?yōu)殛?，兌居于正西酉地，和變?yōu)闅⒁玻裥郧樽兓?，陰氣潛入而進，陽氣衰弱而止,，如圖巽居?xùn)|南陽旺之地,，艮居?xùn)|北陽暗之鄉(xiāng)也．

噫,！后天一發(fā)，陰漸長,，陽漸消，不至消盡其陽而不止,。圖之乾遇巽而垢，坤逢艮而剝,，離上坎下,，火水不濟。震東兌西,，雷澤歸妹之所由來也,。是道也,，天地自然順行之道，陽極必陰,，陰極必死，亦人之無可如何者,。但圣人又有逆運之道,，善能竊陰陽、奪造化,、轉(zhuǎn)乾坤、扭氣機,，于后天中返先天，死里逃生,，其道何在？仍不外乎后天八卦之理,。

圖之坎、離,、震、兌居于四正,，乾、坤,、艮,、巽居于四隅,，此中天機,，非師難知,。離中一陰，人心是也,；坎中一陽，道心是也,。道心本是乾家中陽，因交后天,，入于坤宮，陽陷陰內(nèi),，健者不健矣。人心本是坤家中陰,，因失先天,，入于乾宮,，陰竊陽位，順者不順矣,。若能虛其心，則人心化,。人心化，則陰順而仍還于坤,，火返其真矣,；若能實其腹,，則道心生。道心生,，則陽健而仍還于乾，水歸于源矣,。

兌為金,，他家客氣也,。震為木，我家主氣也,。震本陽，其中有陰,；兌本陰，其中有陽,。主氣為客氣所盜,，東虛而西實,，若于殺中求生，殺氣變而為和氣,，金情戀木慈仁,，金還其元矣。木性愛金順義,，木返其本 矣。

取坎填離,，健復(fù)本命，借離煉坎,，順還本性，以震求兌,，健動而能和順；以兌歸震,，和順而能健動,，健順如一,，乾坤相合,，四象相和，五行攢簇,，后天精、神,、魂,、魄,、意歸真，五德五元,，渾然圓成，還原返本,，金丹有象,，所謂“乾坤交媾罷,，一點落黃庭”。

一點者,，丹元也。黃庭者,，中央也。丹落中央,，陰陽一氣，還我娘生本來面目,，基址堅固，所謂“一粒金丹吞入腹,，始知我命不由天”,。

噫,！健順一失，性命分離,，五行錯亂,。健順一復(fù),，性命凝結(jié)，五行攢簇,。一失無不失，一復(fù)無不復(fù),，后天變化有為之道大矣哉！

但還原返本,，乾坤相合,，只完的前半工夫,，還有后半工夫，猶未完的,。蓋道至乾坤相合，是將后天已返成先天矣,。既返成先天，從此再立鼎爐,，別置鉗錘，用無為逆運之道,，顛倒乾坤,，乾逆退而坤順生，借陰以全陽,，溫之養(yǎng)之，用天然真火烹煉,，消盡一身后天陰濁之氣，煅成一個金剛不壞之物,，從虛無中透出，入于無聲無臭之境,，還我未生身以前面目,，方是大解大脫，逍遙自在于無拘無束之天矣.

先后八卦合一

先天八卦,，一氣循環(huán),，渾然天理，從太極中流出,，乃真體未破之事；后天八卦,，分陰分陽,，有善有惡,，在造化中變動，乃真體已虧之事,。

真體未破，是謂生出者,，須當無為。無為之妙,，在乎逆中行順，逆藏先天之陽,，順化后天之陰，歸于父母未生以前面目,，不使陰氣有傷真體也,。真體有傷,，是已生出者，須當有為,，有為之竅,，在乎順中用逆，順退后天之陰,，逆返先天之陽，歸于娘生本來之面目,，務(wù)使陽氣還成真體也,。

但先天未生出者,，猶有分別；后天已生出者,，亦有分別,。當在胞胎之時,，先天陰陽五行一氣包含，無形無跡不可見,，未生出者也,；及其生身以后,，未交后天，不識不知,，順帝之則,，至善無惡,，雖有陰陽五行之性，而無陰陽五行之質(zhì),，一氣渾然,，亦未生出者也,。

先天逆中順行者,，即逆藏先天陰陽五行，而歸于胞胎一氣之中,，順化后天之陰,，而保此一氣也,。當生身之初,，后天陰陽五行，入于軀殼之中,，與先天陰陽五行相合，先天之內(nèi),，即雜后天之氣。雖后天之氣未發(fā),，而形跡已露,，如嬰兒善惡剛?cè)?，本于性成，但后天為先天所統(tǒng)攝,，性相近耳,。此已生出者也,。

及其先天陽極,，交于后天，知識開而靈竅閉,，其機已發(fā),，大肆張狂,，亦已生出者也。后天順中用逆者,，即順退已發(fā)之陰，歸于初生未發(fā)之處,，返出先天之陽，以還此初生也,。

陽健陰順,，復(fù)見本來面目，仍是先天后天兩而合一之原物,，從此別立乾坤，再造鼎爐,，行先天逆中用順之道，則為九還七返大還丹矣,。今以先天圖,，移于后天圖內(nèi)者,，使知真體未破者，行無為自然之道,，以道全形,，逆中行順,，以化后天之陰；真體已虧者,，行有為變化之道，以術(shù)延命,，順中用逆，以復(fù)先天之陽,，先后合一,，有無兼用,，九還七返，歸于大覺,，金丹之事了了。

圖書先后天合一

何圖形圓,，陰陽合一，無為自然之道也,。

洛書形方,，陰陽分位,，有為變化之道也。

先天形圓,，陰陽一氣，用逆全順,，亦無為自然之道也。

后天形方,，陰陽分判，順中用逆,，亦有為變化之道也。

河圖先天,，皆以道全形之事；洛書后天,，皆以術(shù)延命之事。先天后天者,，即河圖洛書之注釋。河圖洛書,，是先天后天之數(shù),，先天后天是河圖洛書之理，數(shù)得理而始明,，理得數(shù)而有本。

河圖洛書,，相為表里，先天后天,，相為表里,。無洛書，則河圖無變化,，無后天，則先天不成全,。河圖為洛書之體，洛書為河圖之用,。先天為后天之體，后天為先天之用,。體用俱備,，理數(shù)兼該,，性命雙修之道，無余蘊矣,。

今仿邵子內(nèi)方外圓之圖，移河圖于洛書之中,，移先天于后天之中，河圖洛書為一圖,，先天后天為一圖，作內(nèi)圓外方二圖,，以變化內(nèi)圓外方之義,。又以四圖合為一圖,，以示圖為活圖，理為活理,，不得以圖說圖，以卦說卦也,。

以道全形者，圓成無虧,，防危慮險之功,，誠之者性也。以術(shù)延命者,，陰陽錯綜，返本還原之道,，明之者教也,。內(nèi)方外圓者,，自誠而明,，無為而抵有為也；外方內(nèi)圓者,，自明而誠,，有為而歸無為也,。無為了性,，有為了命,。了性所以成后天之功,，了命所以復(fù)先天之氣，先天全,，后天化，有無不立,，性命俱了,，現(xiàn)出父母未生以前面目,，露出無始五行不到的本橡。圖書,，先后八卦，一以貫之,，渾然太極，萬象歸空,，陰陽混化，無聲無臭至矣,。

?

中圖

儒曰,，執(zhí)中,；道曰，守中,，釋曰，虛中,。中之一字，乃三教圣人之心法,，所以修性命而成大道。千經(jīng)萬典,，說來說去，只說的這一字,，篆文中字從“○”,、從“|”,，在人即秉彝之良，為至善無惡,，圓明不昧之物，所謂先天真一之氣者是也,。

“○”中有“|”,，渾然天理，一氣上下,，流行不息之義,，且“|”在“○”之當心

，左為陽,，右為陰,，即河圖左陽右陰,。一氣上下之象，薛道光曰：“有物先天地,，無名本寂寥,，能為萬象主,，不逐四時凋”?！凹帕取奔础啊稹?，“萬象主”即“|”,。至無而含至有，至虛而含至實,，故謂中。

是中也,，不偏不倚,，無前無后,，無背無面，無頭無尾,，非有非無，非色非空,，虛圓不測，無象而能主宰萬象,，無形而能造化有形，生天生地生人物,。在人，非四大一身之中,，非中外之中,，無方所,、無定位，視之不見,，聽之不聞，搏之不得,。古人推其理而肖其形，強名之曰“十字街”,，曰“四會田”，曰“通衢路”,，曰“戊己門”,，曰“元牝門”,，曰“元關(guān)竅”，曰“生殺舍”,，曰“刑德門”，曰“生死關(guān)”，曰“陰陽戶”,，曰“性命竅”，曰“天地根”,，曰“人獸關(guān)”，曰“懸胎鼎”,，曰“造化爐”,，名號多端,，總而言之曰“中”。

中也者,，天下之大本也，亙古圣賢仙佛,，皆從此中生出．其大無外，其小無內(nèi),，放之則彌六合,，卷之則退藏于密,，悟之者立躋圣位，迷之者萬劫沉淪,。蓋此“中”，乃性命之根,，在先天，性命如一,，而為中

；在后天,，中分而為性命

，其實后天中返出先天,，性了命凝,，性命歸根,，仍是一“中”。

老子云：“谷神不死,，是謂元牝,；元牝之門,，是謂天地根”。紫陽云：“要得谷神長不死,，須憑元牝立根基”。谷神,，即中也。元牝為陰陽,，即性命也,。谷神不死,，中含性命；元牝立基,，性命成中。守此中者,，圣人也；失此中者,，凡人也,。圣凡之分,，只在得失之間耳。

一切常人,，為氣質(zhì)所拘，為積習(xí)所染,，性命分居兩處,，中有虧損,，日虧日損，性亂命搖,，神昏氣濁,，將中之原物全然失卻,。中一有失，性命無本,，形雖動而神已喪，焉能長久乎,？三教圣人，以中為本者,；欲人執(zhí)守此中,，保全性命耳,。

中之一字，為修道者始終之要著,，筑基在此，采藥在此,，烹煉在此,，溫養(yǎng)在此,，進陽在此,，退陰在此，結(jié)丹在此,，脫丹在此,，七返九還，無一不在此,。但這個“中”，人不易見，亦不易知,，不可以有心求,，不可以無心守,。有心求之，則落于色相,；無心守之,，則入于空寂,，均非中道。真正之中,，非有非無,，即有即無，非色非空,，即色即空，不落有無色空之偏,，于恍惚中求，于杳冥內(nèi)尋,，庶乎近焉？

天下學(xué)人,，不知此中是個什么物事,，或謂黃庭穴,，或謂天谷穴，或謂百會穴,，或謂絳宮,，或謂明堂,，或謂咽喉，或謂兩腎中間,，執(zhí)守幻身穴竅,，便謂守中抱一，妄冀長生,，不但不能長生,，反而促死，哀哉,！

儒曰：“喜、怒,、哀,、樂之未發(fā),，謂之中,。”又曰：“不偏不倚之謂中”,。道曰：“前弦之后后弦前，藥味平平氣象全,。”又曰：“陰陽得類歸交感,，二八相當自合親?！贬屧唬骸拔嵊幸晃?，上柱天,、下柱地，無頭無尾,，無背無面?！庇衷唬骸吧崂?，色不異空,，空不異色,，色即是空,，空即是色,。”凡此皆言中之實落處也,。若人能于此等處留心，極深研幾,，就正于真師，認得真正之中,。將柱扙子穿在牛鼻孔內(nèi)，立登彼岸,，絕不費力,，從此直進大路,，緩步而行，終有到家之日,，經(jīng)云：“得其一,，萬事畢”,，豈虛語哉！

金丹圖

悟真曰：“道自虛無生一氣,，便從一氣產(chǎn)陰陽,，陰陽再合成三體,，三體重生萬物張?！?/p>

所謂虛無一氣者,，乃天地之根,，陰陽之宗，萬物之祖,，即金丹是也,。世人不知金丹是何物事,，皆于一身有形有象處猜量,，或以為金石煅煉而成，或以為男女氣血而結(jié),，或以為心腎相交而凝，或以為精神相聚而有,，或以為在丹田氣海,，或以為在黃庭泥丸,，或以為在明堂玉枕，或以為在兩腎中間,，如此等類不可枚舉,，皆是拋磚弄瓦,，認假作真。故學(xué)道者如牛毛,，成道者如麟角,。殊不知金者,，堅久不壞之義；丹者,，圓明無虧之義,。丹即本來先天真一之氣,，此氣經(jīng)火煅煉，歷劫不壞,，故謂金丹,。

是丹也,，至無而含至有，至虛而含至實,，無形無象,，先天而立其體，后天而發(fā)其用,，不可以知知,，不可以識識,。擬之則失,，議之則非,。古人強圖之以○，強名之曰道,，曰虛無,、曰先天一氣,、曰無極、曰太極,。曰道者，無名之名也,。曰虛無,、無極者,，自未生物時言之。曰太極一氣者,，自方生物時言之。其實虛無一氣,，無極太極,，總是道之一個物事,，非有二件。這個物事,，即是金丹,。在河圖洛書,，即中五之中一點；在先天后天,，即陰陽相交之中一竅,，人人具足，個個圓成,，處圣不增,，處凡不減，只緣秉氣所拘,，積習(xí)所染，順其后天之陰,，迷失本宗,，流蕩忘返,，莫知底止矣。

古來圣賢,，慈悲度世,，設(shè)金丹有為之道以覺人,，蓋欲人人歸根復(fù)命，還其當初一個原物而已．其法有二：一有為,，一無為,。無為者,，即河圖陰陽相合，先天圖陰陽對交,，一氣渾然之理,；有為者，即洛書陰陽錯綜,，后天圖陰陽生克，兩儀變化之理,。上智之人,，行無為之道，以溫養(yǎng)這個○,；中下之人，行有為之道，從無守有,，以復(fù)還這個○,。其實這個到復(fù)還來時,，仍歸無為，無為到盡頭時,，圓陀陀,、光灼灼,、凈倮倮、赤灑灑,，堅固穩(wěn)定,，長久不壞,，跳出五行,，脫去陰陽，我命由我不由天矣,。

但圣賢大道，窮理盡性至命之學(xué),，有工程,，有次序，有文烹,，有武煉，有急緩,，有先后,，有止足，毫發(fā)之差,，千里之失，欲要行的,，先須知的,，知的一分事,，行的一分事，知的十分事，行的十分事,，世間迷人在皮囊上強扭捏,，自以為修持性命,，非修性命，乃是傷性命也,。

性命且不知,，妄想長生，豈不愚哉,？夫命者，先天正氣,。性者,，先天元神,，命屬陽，性屬陰,，性命相合,，陰陽混一,，是謂金丹。金丹者,，性命之別名,，乃虛無中結(jié)就，非后天一身所產(chǎn)之物,。不知性命，焉能修持性命,？不識金丹,，焉能凝結(jié)金丹,？故窮理工夫，最為先著,。果是窮透河圖洛書奧妙,、先天后天機密，則宇宙在乎手,，萬化生乎身,，大地里黃芽長遍，滿乾坤金花開綻,，一步一趨，皆是大道,，攢簇五行,，和合陰陽,，還我生初本來面目。

金丹凝結(jié),，洛書后天有為之功畢,，再行溫養(yǎng)之功,，了河圖先天無為之道，以復(fù)其父母未生以前面目,。打破虛空,，至于無聲無臭地位,，大丈夫之能事畢矣。噫,！性由自悟,，命假師傳，不得口訣,，徒自猜量耳。

爐鼎藥物火候全圖

金丹有為之道,，后天變易之道也,。變易之道,，以乾坤為體，以坎離為用,，以屯蒙六十卦為氣候,，周而復(fù)始，一氣流行也,。

金丹之道，以乾坤為鼎爐,，以坎離為藥物,，以屯蒙六十卦為火候，陰而陽,，陽而陰，陰陽迭運,，亦一氣流行也,。

徐從事《參同箋注》云：“乾坤者,，易之門戶，眾卦之父母,?？搽x,，匡廓運轂，正軸牝牡,，四卦以為橐籥,，覆冒陰陽之道?！庇衷疲骸霸鹿?jié)有五六，經(jīng)緯奉日使,，兼并為六十,，剛?cè)嵊斜砝铮返┩椭凳?，至暮蒙當受，晝夜合一卦,，用之依次序,，既未至晦爽,，終則復(fù)更始,，日月為期度，動靜有早晚,，春夏據(jù)內(nèi)體,，從子到辰巳，秋冬當外用,，自午訖戌亥,，賞罰應(yīng)春秋,，昏明順寒暑，爻辭有仁義,，隨時發(fā)喜怒,，如是應(yīng)四時，五行得其理,?！贝搜越鸬ぶ溃煌夂踝円字?。變易之道，不外乎天地,、日月、陰陽造化之道,。人能以剛健為鼎,，柔順為爐，則乾坤鼎爐立矣,。人能虛人心,，靈性不昧,；振道心，正氣常存,，則坎離藥物得矣。鼎爐立,，藥物得,，法天地，效日月,。當剛健而即剛健，剛健必歸于中正,；當柔順而即柔順,，柔順必歸于中正,，仁義并行，動靜如一,，日乾夕惕，其功不缺,，與時偕行,，隨機應(yīng)變,，即是乾坤坎離四卦，以為橐籥,，始于屯蒙，終于既未,，即是“賞罰應(yīng)春秋,，昏明順寒暑,，爻辭有仁義，隨時發(fā)喜怒”,，一部易理,，在吾方寸之中,，又何患乎大道不成，性命不了耶,？

紫陽翁云：“先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹,，既驅(qū)二物歸黃道,，爭得金丹不解生?！贝嗽娦贡M丹法天機,，而無余蘊矣,。今立鼎爐、藥物,、火候全圖,，以乾在上為鼎,，坤在下為爐，坎離居中為藥物,。四卦列之于外，以象陰陽之橐籥,。其余六十卦,，屯蒙為始，既未為終,，列之于內(nèi)，以象朝暮之火候,。

屯者，陽氣動于陰中也,。蒙者,，陽氣陷于陰中也。既濟者,，陰陽已合也,。未濟者,，陰陽不交也。陽氣初動即扶陽,，所以進陽火,，朝之功也；陽氣有陷即養(yǎng)陽,，所以運陰符，暮之功也,。既濟,，陰陽已合,，須當隨時而保濟，保濟者,，借陰全陽也；未濟,，陰陽不交,，須當待時而求濟,；求濟者，借陽益陰也,。借陽益陰，進陽火,，自屯至既濟三十卦,，所以致其濟也,；借陰全陽，運陰符,，自蒙至未濟三十卦,，所以防不濟也,。始于屯蒙，終于既未,，其余五十六卦，俱皆陰符陽火之事,，可以類推而知,。然其妙用處，總在坎離,、陰陽、健順,，歸于中正耳,。健順中正,，則始而屯蒙，終而既未,，皆自然而然,，無容勉強也,。

陽火陰符六陰六陽全圖

金丹大道，始終兩段功夫,，一進陽火，一運陰符,。進陽火者,，陰中返陽,，進其剛健之德，所以復(fù)先天也,。運陰符者，陽中用陰,，運其順柔之德,，所以養(yǎng)先天也,。進陽火，必進至于六陽純?nèi)?、剛健之至,，方是陽火之功盡,；運陰符，必運至于六陰純?nèi)?，柔順之至，方是陰符之功畢,。陽火陰符，功力俱到,，剛?cè)嵯喈?，健順兼全,，陽中有陰，陰中有陽,，陰陽一氣,，渾然天理,，圓陀陀、光灼灼,、凈倮倮、赤灑灑,，圣胎完成,，一粒黍米寶珠,，懸于太虛空中，寂然不動,，感而遂通,，感而遂通,，寂然不動，常應(yīng)常靜,，常靜常應(yīng)，本來良知良能面目全現(xiàn)，所謂“一粒金丹吞入腹,，始知我命不由天”也。

再加向上工夫,，煉神還虛,，打破虛空,，脫出真身，永久不壞,，所謂“圣而不可知之之謂神”,，進于形神俱妙,，與道合真之境矣。

今立六陽六陰,，陽火陰符全圖，以復(fù)臨,、泰、大壯,、夬,、乾,、姤、遯,、否、觀,、剝,、坤十二卦,。列之于外，其余五十二卦,，列之于內(nèi),。雖是六十四卦，總是十二卦統(tǒng)之,。復(fù)之一陽進，而凡一陽之卦,，皆在其中。臨之二陽進,，而凡二陽之卦，皆在其中,，至于三陽、四陽,、五陽,，俱皆如此,。運陰亦然，左陽卦者,，先進陽火以復(fù)先天也。右陰卦者,，后運陰符以養(yǎng)先天也。先復(fù)后養(yǎng),，先天凝結(jié),，性命堅固,，金丹有為無為之事了了。此圖與前圖相為表里,，前圖是火候之功力，此圖是火候之次序,，用功力而依次序，依次序而用功力,，步步腳踏實地行去,，自有進益，庶不至毫發(fā)之差,，千里之失也,。