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“知道”與“真正理解”之間的距離有多么遙遠(yuǎn),?

 標(biāo)準(zhǔn)生活 2019-10-12

2018年在瀏覽微博的時(shí)候,偶然看到了楊振寧先生于2005年7月24日在第22屆國際科學(xué)史大會(huì)上所作的講演的中文文字稿,,題目是:愛因斯坦的機(jī)遇與眼光,。大師的文字在質(zhì)樸中透著智慧,流暢而直達(dá)本源,。因?qū)Ρ驹吹慕沂径o我們帶來了多樣的啟示,。

在文中,楊振寧是從狹義相對(duì)論開始談起的,。因?yàn)槲锢韺W(xué)界對(duì)狹義相對(duì)論的冠名權(quán)是有些不同意見的,,主要的原因有兩個(gè)。第一,,相對(duì)性的概念是法國數(shù)學(xué)家,、天體力學(xué)家、數(shù)學(xué)物理學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家亨利·龐加萊(Jules Henri Poincaré,,1854年—1912年)在1904年的一個(gè)講演“新世紀(jì)的物理學(xué)”(Physics for a New Century,,AIP Publication on History,vol5,,1986)中從哲學(xué)的角度首先提出來的,;第二,狹義相對(duì)論中最核心的內(nèi)容,、不同慣性參考系之間的坐標(biāo)變換公式,,也是于1904年由荷蘭物理學(xué)家、1902年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的獲得者亨德里克·安東·洛倫茲(Hendrik Antoon Lorentz,,1853年—1928年)第一個(gè)推導(dǎo)出來的,。所以它一直被冠名為“洛倫茲變換”。

如果說龐加萊對(duì)相對(duì)性的哲學(xué)思考還有些玄妙的話,,洛倫茲變換從數(shù)學(xué)上來看則相當(dāng)簡(jiǎn)單,它里面最復(fù)雜的運(yùn)算是小學(xué)算術(shù)課上就要學(xué)的二次開方運(yùn)算,。但是形式的簡(jiǎn)單,,并不意味著意義的淺顯??胺Q科學(xué)巨擘的洛倫茲竟然沒有能夠正確理解自己推到出來的公式的真正意義,。

圖一 洛倫茲變換

在50歲的龐加萊闡述了相對(duì)性,51歲的洛倫茲推導(dǎo)出洛倫茲變換的第二年—1905年,,只有26歲,、在瑞士伯爾尼專利局工作的阿爾伯特·愛因斯坦(AlbertEinstein,1879年—1955年)在德國《物理學(xué)年鑒》上發(fā)表了創(chuàng)立狹義相對(duì)論的論文《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》,。

盡管有龐加萊與洛倫茲在前,,但是楊振寧認(rèn)為把創(chuàng)建狹義相對(duì)論的功績歸于愛因斯坦是公正合理的。在文中他引用了英國數(shù)學(xué)家,、哲學(xué)家和教育理論家阿弗烈·諾夫·懷海德(AlfredNorth Whitehead,,1861年—1947年)的一句話:

“科學(xué)的歷史告訴我們:非常接近真理和真正懂得它的意義是兩回事。每一個(gè)重要的理論都被它的發(fā)現(xiàn)者之前的人說過,。”(The Organization of Thought,,Westport CT: Greenwood Press,1974,,p.127)

大師級(jí)人物普遍共有的一個(gè)特點(diǎn),,就是可以用平實(shí)質(zhì)樸的語言,提煉表達(dá)出讓常人茅塞頓開的道理,。懷特海的這句話極為簡(jiǎn)潔,,但又非常深刻而真實(shí)地反映了人類文明發(fā)展中的一個(gè)基本又極為重要的事實(shí)與道理:許多人都曾經(jīng)也能夠接近真理,但是“接近”與“懂得”是兩回事,雖然它們之間的差距有時(shí)候看上去幾乎為零,。如果我們拋開其它的因素,,對(duì)客觀真理認(rèn)識(shí)上的這種似乎只有分毫的差距,在實(shí)踐中將會(huì)導(dǎo)致天壤之別的結(jié)果,。

沒有數(shù)學(xué)的精確,,我們就無法準(zhǔn)確地把握世界的運(yùn)動(dòng)。但是如果精確的數(shù)學(xué)不能還原為真實(shí)世界的運(yùn)行圖景,,數(shù)學(xué)的精確便僅僅是人們頭腦中的數(shù)字游戲,;不站在哲學(xué)的高度,我們就無法深入到世界的本質(zhì),;但是,,如果哲學(xué)的思考不能夠與世界的真實(shí)過程相對(duì)應(yīng)的話,它便僅僅是自我陶醉的想入非非,。在文中楊振寧說:“洛倫茲有數(shù)學(xué),,但沒有物理學(xué);龐加萊有哲學(xué),,但也沒有物理學(xué)”,。其實(shí)兩者的問題在本質(zhì)上都是理論與實(shí)際的結(jié)合沒有真正到位。沒有這種結(jié)合,,就意味著沒有對(duì)真理的真正理解,。

在無數(shù)大師級(jí)前輩都被困住的時(shí)候,是年輕的愛因斯坦以他智慧的洞見,,將哲學(xué),、數(shù)學(xué)與真實(shí)的物理世界完美地融合為一體,以其對(duì)真理的透徹認(rèn)識(shí),,為人類打開了全新的天地,。

楊振寧與懷特海是站在人類認(rèn)識(shí)真理的高度來做的分析闡述。他們的分析對(duì)于我們通常講的“道理”也同樣有效,。如果我們把懷特海的那句話“翻譯”為日常用語,,大概可以這樣來表述:知道道理及現(xiàn)象與真正理解了道理及事物的本質(zhì)其實(shí)是兩回事。知道道理及熟悉現(xiàn)象的人有很多,,但是真正能理解道理,、看清事物本質(zhì)的人寥寥無幾。

接近真理或知道道理,、了解現(xiàn)象只需要聰明即可,;而真正懂得真理或道理的意義、能夠認(rèn)清事物的本質(zhì),,需要的是智慧,。培養(yǎng)智慧,,除了天生的不可知的因素之外,靠的是后天的勤奮,。在這種勤奮中,,堅(jiān)持不屑的親身一線實(shí)踐與在實(shí)踐中反復(fù)的深入思考,是培養(yǎng)智慧,、認(rèn)識(shí)理解客觀規(guī)律的意義及事物本質(zhì)的關(guān)鍵所在,。只有自己親身的一線實(shí)踐,才能夠?qū)⒗碚撆c實(shí)際結(jié)合在一起,,達(dá)到理事圓融的化境,。按照大乘佛教的說法,如果沒有自己在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐證悟,,你哪怕把佛理講的天花亂墜也沒有意義,,因?yàn)闆]有自己的實(shí)證你不會(huì)真正理解它的意義。

以浮夸空談來炫耀自己的不凡,、鄙視實(shí)踐,、不求甚解并非是當(dāng)今社會(huì)才有的問題,它是人類固有的弱點(diǎn),。東漢時(shí)代的名醫(yī)張仲景就是因?yàn)榭吹疆?dāng)時(shí)的醫(yī)生普遍存在的不求甚解,、應(yīng)付了事的風(fēng)氣,才寫了中醫(yī)重要的經(jīng)典之一《傷寒論》,。他在序言中寫道:

“看看當(dāng)今的醫(yī)生,,他們不想思考研求醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的旨意,,用來擴(kuò)大加深他們所掌握的醫(yī)學(xué)知識(shí),;只是各自稟承著家傳的醫(yī)技,始終沿襲舊法,;察看疾病,,詢問病情時(shí),總是致力于花言巧語,,只圖應(yīng)付病人,;對(duì)著病人診視了一會(huì)兒,就處方開藥,;診脈時(shí)只按寸脈,,沒有接觸到尺脈,只按手部脈,,卻不按足部脈,;人迎、趺陽,、寸口三部脈象不互相參考,;按照自己的呼吸診察病人脈搏跳動(dòng)的次數(shù)不到五十下就結(jié)束,;診脈時(shí)間過短不能確定脈象,九處診脈部位的脈候竟然沒有一點(diǎn)模糊的印象,。鼻子,、兩眉之間及前額,全然不加診察,。這真如人們所說的‘以管看天’似的很不全面罷了,。這樣想要辨識(shí)不治之證或判別出可治之證,實(shí)在是很難呀,!”

這段近兩千年前寫就的文字,,翻譯成白話文后現(xiàn)在讀來似乎就是在抨擊當(dāng)下。

但是不論世風(fēng)如何,,不論人性怎樣,,對(duì)真理與事物本質(zhì)的透徹認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確把握與有效利用,,都是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的直接核心力量,;不滿足于淺嘗輒止的“知道”,努力在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)與理解客觀規(guī)律的意義及事物的本質(zhì),,是創(chuàng)造個(gè)體生命社會(huì)價(jià)值的人間正道,。

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