與德國(guó)古典哲學(xué)相比,，新康德主義在哲學(xué)史上的定位屬于19世紀(jì)德國(guó)非主流哲學(xué)，但其在西方哲學(xué)的發(fā)展歷史中占據(jù)著不可或缺的重要地位,。新康德主義代表人物的思想對(duì)20世紀(jì)西方哲學(xué)的發(fā)展起著承上啟下的作用,，例如，學(xué)界普遍認(rèn)為,，針對(duì)黑格爾的思辨意識(shí)哲學(xué)呈現(xiàn)出來(lái)的理論傾向,，新康德主義發(fā)展出一種從認(rèn)識(shí)主體的心理或生理結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明知識(shí)形成的新的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，他們對(duì)康德先驗(yàn)邏輯學(xué)說(shuō)的利用和改造,，直接構(gòu)成了后來(lái)現(xiàn)象學(xué)發(fā)展的思想來(lái)源,。雖然以文德?tīng)柊唷⒗顒P爾特和卡西爾等為代表的新康德主義者的主要思想已為我們耳熟能詳,，但是,熟知并非真知,。反觀近年來(lái)的哲學(xué)研究，我們發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)新康德主義及其地位的重要性的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,。有鑒于此,，本文試圖從新的視角對(duì)新康德主義現(xiàn)代價(jià)值做一探討。我們認(rèn)為,，新康德主義在19世紀(jì)末20世紀(jì)初促成,、凸顯了一種新的思維方式，即文化哲學(xué)思維范式的重新復(fù)蘇,，而這一思維范式在現(xiàn)代哲學(xué)中至今發(fā)揮著不可替代的重要作用,。

一、哲學(xué)研究范式轉(zhuǎn)向的歷史必然

新康德主義形成之初，哲學(xué)史內(nèi)部和外部都醞釀著一種新的哲學(xué)理念,、哲學(xué)立場(chǎng)。受浪漫主義運(yùn)動(dòng)的影響,，這個(gè)時(shí)期西方文化主題是強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、主觀理想,、內(nèi)心情感,。表現(xiàn)在哲學(xué)研究?jī)?nèi)容上，就是以情感為核心的人性道德論把道德的基礎(chǔ)從彼岸的神性重新轉(zhuǎn)移到了此岸的自然人性,，試圖在人的自然本性基礎(chǔ)上建立普遍的道德原則,，由此引發(fā)了關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活世界、關(guān)注生命價(jià)值意義的哲學(xué)觀轉(zhuǎn)向,。新康德主義運(yùn)動(dòng)就是在這一思想背景下,，要求重新返回康德，創(chuàng)造出一種能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)歷史發(fā)展內(nèi)在要求的哲學(xué)范式,。李普曼說(shuō),，“當(dāng)時(shí)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)大家都認(rèn)為,，哲學(xué)不是完全被納入具體自然科學(xué)之中,，就是對(duì)屬于過(guò)去的財(cái)富作歷史編纂學(xué)的描述,?！闭軐W(xué)研究的使命、哲學(xué)研究對(duì)象的合法性作為哲學(xué)觀的核心問(wèn)題,，開(kāi)始重新被加以追問(wèn),。

就哲學(xué)史發(fā)展內(nèi)部而言，受自然科學(xué)發(fā)展影響,，新康德主義出現(xiàn)之前的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi),，哲學(xué)研究出現(xiàn)了自然科學(xué)化的傾向,，其明顯特征是:似乎人類生存的意義可以借助科學(xué)的方法來(lái)發(fā)現(xiàn),，價(jià)值可以借助邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)。哲學(xué)自然科學(xué)化使得哲學(xué)使命發(fā)生了根本轉(zhuǎn)化,，它試圖去探求一種超越認(rèn)識(shí)主體個(gè)性化制約的具有普遍性和確定性的知識(shí),，以此來(lái)發(fā)現(xiàn)新的客觀真理，回答人的主體個(gè)性化歷史存在問(wèn)題，探究人的價(jià)值意義生成,。這種思維方式體現(xiàn)了在西方哲學(xué)史上占據(jù)統(tǒng)治地位的思辨意識(shí)哲學(xué)的思維范式特征,。正如有的學(xué)者認(rèn)為，思辨意識(shí)哲學(xué)總體上帶有一種旁觀式（Speculative）的研究?jī)A向：站在本體之外談?wù)摫倔w,，認(rèn)識(shí)之外談?wù)撜J(rèn)識(shí),。哲學(xué)作為人類生活的向?qū)В瑸槿祟惿嫣峁┌采砹⒚鶕?jù),，它的研究取向是人類生活的“未來(lái)”和“應(yīng)然”狀態(tài),，充滿著偶然性與未特定化。人類復(fù)雜的社會(huì)歷史演變也不可能被整齊劃一的自然科學(xué)加以考證,。與此對(duì)應(yīng),，哲學(xué)內(nèi)部的研究主題開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)向, 主要表現(xiàn)在關(guān)于人文科學(xué)與自然科學(xué)研究對(duì)象、研究方法區(qū)分,，對(duì)技術(shù)理性絕對(duì)化,、片面化和現(xiàn)代化進(jìn)程的反思，由此發(fā)生了由近代認(rèn)識(shí)論向生存論,、語(yǔ)言學(xué),、人類學(xué)等轉(zhuǎn)向。

在哲學(xué)史外部,，隨著文化學(xué),、人類學(xué)、考古學(xué),、民族學(xué)等學(xué)科逐漸興起,，人們的理論興趣逐步轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕腿宋目茖W(xué)特殊性方法論的研究，產(chǎn)生了以泰勒,、摩爾根,、博厄斯、本尼迪克特和馬林諾夫斯基等人為主要代表的哲學(xué)人類學(xué)家和以蘭德曼,、舍勒為主要代表的文化人類學(xué)家,，他們通過(guò)對(duì)文化來(lái)源的挖掘、文化定義的闡釋和文化本質(zhì)的界定,，分別從文化學(xué),、人類學(xué)、考古學(xué)等實(shí)證層面論證了哲學(xué)自然科學(xué)化消解的歷史必然,。他們都以人類的存在和發(fā)展為核心,，從探尋文化本質(zhì)入手重新審視人類歷史的發(fā)展，研究文化在人之為人過(guò)程中的重要性,，把文化作為區(qū)分人與非人的標(biāo)準(zhǔn),，提出“人是文化的創(chuàng)造物”。隨著研究的不斷深入，文化人類學(xué)特別是從本尼迪克特和馬林諾夫斯基開(kāi)始,，慢慢觸及到文化類型,、文化模式等哲學(xué)范式學(xué)理研究層面，明確了不同的文化模式對(duì)個(gè)體和民族的行為的決定作用,?？梢哉f(shuō)，在文化人類學(xué)的哲學(xué)思想中,，不知不覺(jué)地包含著某種自發(fā)的文化哲學(xué)的萌芽,，為文化哲學(xué)產(chǎn)生提供了寶貴的實(shí)證基礎(chǔ)。

從以上分析我們可以看出,，如果說(shuō)，哲學(xué)人類學(xué)和文化人類學(xué)是從實(shí)證層面印證了文化哲學(xué)作為一種新的研究范式產(chǎn)生的歷史必然,，而新康德主義則是順應(yīng)了這種理論趨勢(shì),，從哲學(xué)理性的內(nèi)在分化中，通過(guò)價(jià)值和意義問(wèn)題的探索開(kāi)始自覺(jué)地推動(dòng)這種哲學(xué)理解范式的轉(zhuǎn)變,。新康德主義的兩大重要學(xué)派,，即以文德?tīng)柊嗪屠顒P爾特為代表的弗萊堡學(xué)派和以卡西爾為代表的馬堡學(xué)派,，他們把哲學(xué)研究對(duì)象重新定位于價(jià)值論,，賦予哲學(xué)以文化價(jià)值的普遍性合法性基礎(chǔ)，把主體對(duì)于對(duì)象的評(píng)價(jià)當(dāng)作統(tǒng)一全部哲學(xué)的基礎(chǔ)和解決全部哲學(xué)問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn),，將文化歷史事件的評(píng)價(jià)當(dāng)作哲學(xué)的主要內(nèi)容,，對(duì)人文科學(xué)的效用理論以及政治科學(xué)的哲學(xué)理論建構(gòu)的可能性分析等觀點(diǎn),，對(duì)文化哲學(xué)研究范式的產(chǎn)生起到了至關(guān)重要的作用。

二,、新康德主義的文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向

一般而言,，哲學(xué)轉(zhuǎn)向指的是：改變了原有的（傳統(tǒng)）思辨意識(shí)哲學(xué)的主題和研究方法，實(shí)現(xiàn)了研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移和研究方法的轉(zhuǎn)換,。新康德主義強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的首要問(wèn)題不是傳統(tǒng)形而上學(xué)的實(shí)在問(wèn)題,而是應(yīng)有問(wèn)題即價(jià)值問(wèn)題,。新康德主義高喊要“回到康德”，那么,，他們究竟是如何回到康德呢,？這里，詳述新康德主義與康德哲學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)系不是本文的主要任務(wù),。但有一點(diǎn)可以肯定,，即新康德主義仍然繼承了康德的兩分法，只不過(guò)這個(gè)二分不再是康德的物自體與現(xiàn)象之間的對(duì)立,，而是被替換成了事實(shí)與價(jià)值的二分,。某種程度上，甚至可以說(shuō)，事實(shí)與價(jià)值的二分,，構(gòu)成了新康德主義的重要特征,。以此為基點(diǎn)，新康德主義的文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：哲學(xué)合法性的重構(gòu)和哲學(xué)自然科學(xué)化方法論的消解,。

首先,，新康德主義明確區(qū)分了自然科學(xué)和哲學(xué)各自的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域。他們批判了當(dāng)時(shí)歐洲哲學(xué)界輕視哲學(xué),、取消哲學(xué)研究的兩種傾向：即把哲學(xué)歸結(jié)為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)特別是心理學(xué),，或是把哲學(xué)等同于哲學(xué)史的研究。文德?tīng)柊嗾J(rèn)為:“我倒是覺(jué)得在今天這樣的情況之下自己負(fù)有一種義務(wù),，應(yīng)當(dāng)提出證據(jù)來(lái)說(shuō)明,，哲學(xué)在它現(xiàn)有的形式之下，在放棄了一切形而上學(xué)的要求之后,，還是感到自己可以解決那些構(gòu)成哲學(xué)史的重要內(nèi)容,、決定哲學(xué)在文化上的價(jià)值及其在學(xué)院教育中的地位的重大問(wèn)題?！庇纱丝梢钥闯?，以文德?tīng)柊酁榇淼男驴档轮髁x價(jià)值學(xué)派正是通過(guò)對(duì)“哲學(xué)何去何從”問(wèn)題做出的肯定的回答，即“哲學(xué)只有作為普遍有效的價(jià)值的科學(xué)才能繼續(xù)存在”,，捍衛(wèi)了實(shí)證科學(xué)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的背景下哲學(xué)的獨(dú)立性,。“……那些價(jià)值是一切文化職能和一切特殊生活價(jià)值的組織原則,。但是哲學(xué)描述和闡述這些價(jià)值只是為了說(shuō)明它們的有效性,。哲學(xué)并不把這些價(jià)值當(dāng)做事實(shí)而是當(dāng)做規(guī)范來(lái)看待。因此哲學(xué)必須把自己的使命當(dāng)做‘立法’來(lái)發(fā)揚(yáng)——但這立法之法不是哲學(xué)可隨意指令之法,，而是哲學(xué)所發(fā)現(xiàn)和理解的理性之法,。”文德?tīng)柊嗟倪@個(gè)觀點(diǎn)與19世紀(jì)下半葉德國(guó)哲學(xué)的焦點(diǎn),，即哲學(xué)應(yīng)該研究?jī)r(jià)值問(wèn)題不謀而合,。但是，思想家們也是從不同的視角來(lái)分析價(jià)值問(wèn)題的,。例如,，尼采所倡導(dǎo)的價(jià)值是建立在個(gè)人的基礎(chǔ)上的，把個(gè)人當(dāng)做價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn),，否定了普遍的價(jià)值,，其結(jié)果只能是導(dǎo)向相對(duì)主義，并最終導(dǎo)致哲學(xué)的消解和文明的衰落,。而文德?tīng)柊鄤t力圖去尋找具有普遍有效性的價(jià)值,，他認(rèn)為這是文化和文明全部功能的組織原則,，是人生一切特殊價(jià)值的組織原則。

關(guān)于哲學(xué)的研究對(duì)象,，新康德主義的學(xué)者們認(rèn)為,，主體對(duì)于對(duì)象（包括自然和文化對(duì)象）的評(píng)價(jià)應(yīng)該作為統(tǒng)一全部哲學(xué)的基礎(chǔ)和解決全部哲學(xué)問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)，“盡管對(duì)個(gè)別價(jià)值和意志目的的認(rèn)識(shí)和劃分等級(jí)各有不同,，但是在總體上承認(rèn)占統(tǒng)治地位的道德習(xí)俗,，特別是承認(rèn)其中的主要組成部分利他主義，在這一點(diǎn)上他們的意見(jiàn)是一致的”,。由于我們每個(gè)人都有著不同的價(jià)值取向,，因此最初來(lái)源于主體的價(jià)值意識(shí)還不能保證價(jià)值的普遍有效性。關(guān)于價(jià)值,，文德?tīng)柊嗪屠顒P爾特把它界定為主體對(duì)文化歷史事件（包括自然和文化對(duì)象）的評(píng)價(jià),，而評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)則是“標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)”。標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)是作為對(duì)意志,、情感全部經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的絕對(duì)中心,，是對(duì)實(shí)際意愿和理想標(biāo)準(zhǔn)相符合的意識(shí)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)使得價(jià)值具有道德意義,，個(gè)人從屬于社會(huì)被當(dāng)做一切評(píng)估的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則,，它保證了價(jià)值最終指向人性,，指向人類積極的愛(ài),。由于有了“標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)”這樣的價(jià)值哲學(xué)前提，哲學(xué)不但能夠用“具有普遍價(jià)值的價(jià)值”統(tǒng)一起來(lái),，而且它和實(shí)際生活也能夠密切聯(lián)系起來(lái),。“價(jià)值決不是現(xiàn)實(shí),，既不是物理的現(xiàn)實(shí),，也不是心理的現(xiàn)實(shí)。價(jià)值的實(shí)質(zhì)在于它的有效性（Geltung）,，而不在于它的實(shí)際的事實(shí)性（T?tsachlichkeit）”,。這樣，在新康德主義看來(lái),，價(jià)值具有某種獨(dú)立于主體的自立的意義世界,。價(jià)值是一種準(zhǔn)存在：因?yàn)殛P(guān)于價(jià)值，不能說(shuō)它實(shí)際上存在或不存在,，只能說(shuō)它們是有意義的,，還是無(wú)意義的?！拔幕瘍r(jià)值或者事實(shí)上被大家公認(rèn)為有效的,，或者至少被文化人假定為有效的,，因而那些具有價(jià)值的對(duì)象的意義也被假定為具有一種不僅是純粹個(gè)人的意義；而且,，文化就最高意義而言,，一定不是與純粹需求的對(duì)象相關(guān)?！倍鴮?duì)于價(jià)值有效性的理解,，其實(shí)是我們?yōu)榱俗约阂獙?duì)生活于其中的文化環(huán)境關(guān)懷的“一種責(zé)任”。

從這里我們可以看出,，新康德主義的“價(jià)值的普遍有效性”還是帶有康德先驗(yàn)道德哲學(xué)先驗(yàn)性,，但是它的確把思辨意識(shí)哲學(xué)當(dāng)中遮蔽的人的現(xiàn)實(shí)生活凸顯出來(lái)了。哲學(xué)決不是去認(rèn)識(shí)某一領(lǐng)域的具體的科學(xué)知識(shí),，它有必要,、也有權(quán)利而且也必然會(huì)去考察和認(rèn)識(shí)與人類生活相關(guān)的一切范疇和領(lǐng)域。新康德主義重視價(jià)值,，其目的就是要把價(jià)值評(píng)價(jià)當(dāng)作人類心智最深層的認(rèn)識(shí),，要賦予精神價(jià)值以特殊的重要意義?！罢軐W(xué)始終主張,，它有權(quán)利通過(guò)這種方式超越所有那些還無(wú)法令人滿意的現(xiàn)象，來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,，進(jìn)入它最深的層面中,，與此同時(shí)，價(jià)值評(píng)價(jià)本身也是人類心智的活生生的實(shí)在,?！蓖瑫r(shí)，更為重要的是,，哲學(xué)不是把這些價(jià)值作為事實(shí)來(lái)描述和認(rèn)識(shí),，而是要強(qiáng)調(diào)其效用性：對(duì)于社會(huì)當(dāng)中的人的存在而言，普遍價(jià)值為其提供道德原則,、審美原則和形式邏輯,，為人類積極的道德建構(gòu)、社會(huì)關(guān)系的和諧維系起到了關(guān)鍵作用,。

新康德主義另外一個(gè)重要貢獻(xiàn)是通過(guò)對(duì)哲學(xué)自然科學(xué)化方法論批判,，進(jìn)一步明確了哲學(xué)研究的方法，進(jìn)而演變成為一種不同于傳統(tǒng)思辨意識(shí)哲學(xué)的思維方式,。這個(gè)學(xué)派提出了文化科學(xué)的研究方法,即描述性和個(gè)體化的研究方法,。

新康德主義認(rèn)為由于自然科學(xué)與歷史（文化）科學(xué)的研究對(duì)象不同，因此在研究過(guò)程中應(yīng)采取不同的方法,?！白匀划a(chǎn)物是自然而然地由土地里生長(zhǎng)出來(lái)的東西,。文化產(chǎn)物是人們播種之后從土地里生長(zhǎng)出來(lái)的。根據(jù)這一點(diǎn),，自然是那些從自身中成長(zhǎng)起來(lái)的,，‘誕生出來(lái)的’和任其自生自長(zhǎng)的東西的總和。與自然相對(duì)立,，文化或者是人們按照所估計(jì)的目的直接生產(chǎn)出來(lái)的,，或者是雖然已經(jīng)是現(xiàn)存的，但至少是由于它們所固有的價(jià)值而為人們特意地保存著的,?！痹谧匀豢茖W(xué)的研究中，思維是從個(gè)別事物的特殊關(guān)系中進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié),，進(jìn)而掌握一般的關(guān)系,；而在歷史和文化研究中，思維則始終關(guān)注著特殊的個(gè)體事物,?！白匀豢茖W(xué)思想中主要是傾向于抽象，相反地,，在歷史思想中主要是傾向于直觀”,。而人和文化作為人文科學(xué)研究對(duì)象，充滿了隨機(jī)性,、偶然性和特殊性,。人是一個(gè)有歷史的動(dòng)物，人的文化生活是一種世代相承愈積愈厚的歷史聯(lián)系,，人要參與歷史,，就必須與歷史發(fā)生聯(lián)系,，這就需要自己獲得價(jià)值,，以使自身的存在獲得“價(jià)值普遍效用性”的認(rèn)同。這種價(jià)值的獲得是不能通過(guò)所謂的“社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律”來(lái)實(shí)現(xiàn)的,，因?yàn)槲覀兊囊磺信d趣,、一切評(píng)價(jià)，全部與個(gè)別的,、一次性的東西相聯(lián)系,。文化科學(xué)所倡導(dǎo)的描述一次性事件，能夠把人們的評(píng)價(jià)活生生地保存下來(lái),，這樣,，就可以使人們?cè)趦r(jià)值上與人類的歷史接上關(guān)系，從而使我們文化生活世代相傳,。為了克服傳統(tǒng)思辨意識(shí)哲學(xué)普遍化,、統(tǒng)一化,、抽象化研究方法的缺陷，新康德主義者直接關(guān)注特殊性,、個(gè)體性的存在,。文德?tīng)柊嗵岢觥?strong>描述性”原則，李凱爾特提出“個(gè)別化”原則,，包括卡西爾的解釋學(xué)暗示,，力圖把文化哲學(xué)從自然科學(xué)方法壓制下解放出來(lái)，恢復(fù)哲學(xué)個(gè)體性價(jià)值關(guān)注和具體的歷史存在境遇,。這種方法形成的根源在于：哲學(xué)與生命相關(guān),，因而必須與人生活于其中的日常生活相關(guān)聯(lián)，個(gè)體化的研究方法關(guān)注社會(huì)和歷史的特殊性和真實(shí)性,。個(gè)體化的研究方法“反對(duì)總體觀察（Totalansicht）或整體觀察（Gesamtschau）社會(huì)和歷史的真實(shí)性的方法”,，因?yàn)椋@種方法掌控不了社會(huì)和歷史的錯(cuò)綜復(fù)雜性,，任何總體觀察（或是整體觀察）都會(huì)落入形而上學(xué)的窠臼中,。當(dāng)然，個(gè)體化的研究方法是以自然科學(xué)與文化科學(xué)的嚴(yán)格區(qū)分為前提的,，沒(méi)有不同學(xué)科組群的自治性的保證,，方法原則的形成無(wú)從談起。在新康德主義那里,，價(jià)值其實(shí)是承載著人作為主體的一種評(píng)判,。人類的全部活生生的價(jià)值評(píng)價(jià)，關(guān)鍵就在于對(duì)象的單一性,；人們的全部?jī)r(jià)值獲取就根源于對(duì)象的一次性和獨(dú)一無(wú)二的性質(zhì),。文德?tīng)柊唷懊枋鲂浴钡姆椒ㄕ撛瓌t直觀地顯現(xiàn)出了人類歷史研究對(duì)象所具有主觀自為性、個(gè)別性,，而這正是價(jià)值意義產(chǎn)生的起點(diǎn),。文德?tīng)柊嗵岢觯趯?duì)文化事件做出評(píng)價(jià)時(shí),，要區(qū)分出制定法則的知識(shí)與描繪特征知識(shí)之間的關(guān)系,。在與人的存在密切相關(guān)的歷史領(lǐng)域當(dāng)中，“思維則始終是對(duì)特殊事物進(jìn)行親切的摹寫(xiě)”,。

三,、文化哲學(xué)：一種新的哲學(xué)理解范式的凸顯

通過(guò)對(duì)新康德主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向的特征分析，我們看到,，當(dāng)時(shí)哲學(xué)家們對(duì)所處時(shí)代的哲學(xué)在人類知識(shí)體系中的位置,、哲學(xué)的意義和哲學(xué)研究的價(jià)值取向進(jìn)行了重新反省和建構(gòu)，這對(duì)20世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。新康德主義把價(jià)值問(wèn)題作為哲學(xué)研究對(duì)象,，而價(jià)值的載體是歷史當(dāng)中的人,，生成的情境是人現(xiàn)實(shí)的生活世界，評(píng)價(jià)的意義最終指向?qū)θ松鏍顟B(tài)的關(guān)注,，這些正是20世紀(jì)現(xiàn)代哲學(xué)探討的主要研究領(lǐng)域,。文化哲學(xué)作為一種全新的哲學(xué)理解范式，是以“價(jià)值意義”為核心理念,，以存在,、實(shí)踐、歷史,、選擇為基本范疇,，通過(guò)對(duì)哲學(xué)自然科學(xué)化消解的方法論運(yùn)用，貫穿于20世紀(jì)西方人本主義哲學(xué)思潮中,，至今仍是重要的哲學(xué)理解范式,。因此，新康德主義所實(shí)現(xiàn)的文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向,，不是哲學(xué)的一個(gè)分支或是一個(gè)部門,，而是一種新的哲學(xué)觀、新的哲學(xué)研究的基本理念和基本立場(chǎng),，是哲學(xué)擺脫近代理性主義的困境,，實(shí)現(xiàn)自我拯救的根本途徑之一。人類參與其中的社會(huì)歷史存在是豐富多樣的,，而哲學(xué)自然科學(xué)化的理論傾向則試圖尋求一種統(tǒng)一的,、無(wú)限的、一元的世界普遍規(guī)律,，把歷史領(lǐng)域的獨(dú)特性和個(gè)別性隱匿掉,，這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)思辨意識(shí)哲學(xué)生存于“危機(jī)”之中。文化哲學(xué)體現(xiàn)了傳統(tǒng)思辨意識(shí)哲學(xué)在現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中一種自我“救贖”,。盡管傳統(tǒng)思辨哲學(xué)也追求理性的自由,，但它是把對(duì)“知識(shí)”的掌控作為哲學(xué)實(shí)現(xiàn)自由的手段。哲學(xué)不是對(duì)現(xiàn)成事物作出經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的結(jié)構(gòu)分析研究,，也不僅僅是對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的“存在者”積累經(jīng)驗(yàn)型的知識(shí),，而是通過(guò)對(duì)未來(lái)的指向,，揭示其“非存在”的趨勢(shì),。只有在未來(lái)當(dāng)中，我們通過(guò)價(jià)值意義的探索,，找到“可能性”,，而這個(gè)“可能性”才是實(shí)現(xiàn)自由的根本保證。

根據(jù)以上分析,，我們可以對(duì)文化哲學(xué)如下界定：文化哲學(xué)是內(nèi)在于現(xiàn)代不同哲學(xué)流派當(dāng)中的哲學(xué)主流精神和哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì),，它高揚(yáng)人之生存的意義世界,、價(jià)值世界，是一種回歸生活世界的哲學(xué)理解范式,，是對(duì)傳統(tǒng)思辨意識(shí)哲學(xué)范式的一種反思和超越,。文化哲學(xué)之所以會(huì)在19世紀(jì)末20世紀(jì)出逐漸凸顯出來(lái)，原因在于,，它所建構(gòu)的哲學(xué)思維方式較之傳統(tǒng)思辨意識(shí)哲學(xué)思維方式更為合理,。文化哲學(xué)作為一種新的理解范式，有以下三個(gè)不同于傳統(tǒng)思辨意識(shí)哲學(xué)的理論特征：

首先,，作為范式導(dǎo)向,，文化哲學(xué)回歸人的生活世界。雖然不是新康德主義文化哲學(xué)的對(duì)20世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的直接影響,，但是,，20世紀(jì)的現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)普遍現(xiàn)象就是出現(xiàn)了很多以回歸生活世界為特征的文化哲學(xué)或者是文化批判理論，這些文化批判理論的出現(xiàn)實(shí)際上也印證了新康德主義在自覺(jué)地推動(dòng)文化哲學(xué)范式的凸顯,。同時(shí),，應(yīng)該注意到，“生活世界”理論也是隨著文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向的完成而出現(xiàn)的,。新康德主義以后,，現(xiàn)代西方哲學(xué)的許多流派從不同方面都致力于打破基于自然科學(xué)理性化運(yùn)動(dòng)所建構(gòu)的“齊一化”和“標(biāo)準(zhǔn)化”世界圖景，為人的存在和生活世界保留空間,，把哲學(xué)研究定位在具有歷史生成性的,，活生生的人的世界當(dāng)中。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和方法論的核心概念是“實(shí)體”,，其主要內(nèi)容是主體心里的觀念,，而不是真實(shí)的“世界的內(nèi)容”，這導(dǎo)致了主客二元對(duì)立的認(rèn)知模式,。而此種認(rèn)知模式只關(guān)注人與世界的單一關(guān)系,，或者用對(duì)待物的態(tài)度對(duì)待人與人之間的關(guān)系，形成了科學(xué)主義思潮中世界圖景片面化和單調(diào)化的泛濫,?；貧w生活世界的文化哲學(xué)，把生活世界本身看成是人的文化世界,，而不再是自我和對(duì)象對(duì)立的,、主客二元的世界。例如胡塞爾認(rèn)為,，應(yīng)該把由自然科學(xué)設(shè)計(jì)的虛構(gòu)物質(zhì)世界模型從生活世界當(dāng)中置換出去,，代之以“直覺(jué)地被給予的”、“前科學(xué)的，直觀的”,、“可經(jīng)驗(yàn)的”人之存在領(lǐng)域,。生活世界是一個(gè)主體間性的世界，一個(gè)交互主體性的世界,。因此,，文化哲學(xué)通過(guò)研究個(gè)體生存和社會(huì)運(yùn)行的基本模式，分析各個(gè)時(shí)期,、不同地域的人類文化模式和現(xiàn)實(shí)的生活世界的本質(zhì)關(guān)聯(lián),，這一方面為解決人類面臨的文化危機(jī)提供了合理的路向，另一方面,，也為被自然科學(xué)異化的日常生活世界原初性和意義性的恢復(fù)提供價(jià)值參照,。

其次，文化哲學(xué)關(guān)注價(jià)值意義生成問(wèn)題,。生活世界為文化哲學(xué)生成提供研究場(chǎng)域,，而生活世界本身就是一個(gè)意義世界，是一個(gè)直接被給予和個(gè)人發(fā)現(xiàn)的意義世界,。只有發(fā)現(xiàn)了這個(gè)意義世界,，才能指引日常經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。更為重要的是,，個(gè)人也只有進(jìn)入到生活世界里,，才能獲得主體認(rèn)同，獲得社會(huì)性,。因此,，我們?cè)谔接懮囊饬x時(shí)，不能僅僅局限于一個(gè)時(shí)期,，或者是某一個(gè)固定不變的目標(biāo),，意義是一個(gè)連續(xù)不斷的歷史生成過(guò)程。生命的意義可以被解釋成生命存在的目的,，人的價(jià)值（human value）意指人的存在和生活的意義,，它包括人的自我實(shí)現(xiàn)、人對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn),。赫勒就人的價(jià)值做過(guò)專門的研究,，界定了該概念的內(nèi)涵和外延：價(jià)值是一種持續(xù)的信念：行為的特定模式和存在的目的狀態(tài)（end-state），與其相對(duì)的或相反的相比,，受到個(gè)人或社會(huì)的偏愛(ài),。文化哲學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)人的意義和價(jià)值，旨在說(shuō)明哲學(xué)的研究目的不是自在的與人無(wú)涉的“本體”,，而是要說(shuō)明的作為歷史活動(dòng)主體的人所負(fù)有的責(zé)任,。所謂的價(jià)值和意義的來(lái)源并不在彼岸世界,，而是存在于人的自身活動(dòng)當(dāng)中,?！皟r(jià)值和意義問(wèn)題”更像是我們存在的一種隱喻或是一種對(duì)存在的看法和洞察。在這其中,，我們可以看到自己正在扮演何種特定的角色,，有那些更合理的期待。這個(gè)問(wèn)題之所以重要,，是因?yàn)槲覀儗?duì)它的看法從多個(gè)方面決定我們未來(lái)的生活走向,，存在的價(jià)值意義問(wèn)題不僅僅是一個(gè)有待發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，其實(shí)更是一種重要的創(chuàng)造活動(dòng),。因此,，人是自由的，人要對(duì)自己活動(dòng)負(fù)有責(zé)任,。

再次,，文化哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體存在偶然性和特殊性的研究。一種哲學(xué)具有怎樣的深層的合理性與廣泛的解釋力,，就在于它在何種程度上把握到人的存在方式,，以及在何種程度上把握人與世界、人與人之間的關(guān)系,。人類實(shí)踐活動(dòng)的豐富文化內(nèi)涵,，來(lái)源于人的具體活動(dòng)形式的多樣性和復(fù)雜性，在更深層次上來(lái)源于人是有時(shí)間性的,、歷史的存在,。對(duì)個(gè)體存在的特殊性強(qiáng)調(diào)的重要意義在于使人的實(shí)踐活動(dòng)擺脫了意識(shí)哲學(xué)范式中的普遍規(guī)律和外在必然性的束縛。文化哲學(xué)對(duì)歷史特殊性的強(qiáng)調(diào)也彰顯了人與世界現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性,，消解了思辨意識(shí)哲學(xué)把握世界方式的單一性,，否認(rèn)了主體和客觀世界的二元對(duì)立關(guān)系的預(yù)設(shè)。因此,，人類把握世界的方式不僅僅是抽象化,、普遍化的，它還可以是神話式的,、藝術(shù)式的,、倫理式和審美式的。對(duì)不同的文化符號(hào)形式的把握中,，我們就會(huì)意識(shí)到,，哲學(xué)的特殊性和不可替代性的特殊價(jià)值是什么。這樣,，就可以克服自然科學(xué)理性化運(yùn)動(dòng)所建構(gòu)“齊一化”與“標(biāo)準(zhǔn)化”的世界圖景,。把人歸還于歷史，在歷史的特殊性當(dāng)中實(shí)現(xiàn)意義和價(jià)值，使人從對(duì)上帝,、對(duì)理性,、對(duì)外物的依賴轉(zhuǎn)向自己活動(dòng)本身。

需要提到的一點(diǎn)是,，對(duì)文化哲學(xué)史的生成進(jìn)行整理和研究是一項(xiàng)艱巨的學(xué)術(shù)任務(wù),，本文只是從新康德主義文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向這一個(gè)視角來(lái)進(jìn)行嘗試性的探討。新康德主義關(guān)于哲學(xué)合法性基礎(chǔ)的重構(gòu)和文化科學(xué)研究方法（無(wú)論是描述性,、個(gè)體化原則還是符號(hào)解釋原則）,，為文化哲學(xué)提供了方法論基礎(chǔ)，促進(jìn)了文化哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)方法（例如：現(xiàn)象學(xué)方法,、解釋學(xué)方法,、結(jié)構(gòu)主義方法、存在主義方法等）的相互融合和借鑒,，推動(dòng)了文化哲學(xué)的深入發(fā)展?，F(xiàn)代西方哲學(xué)在20世紀(jì)之后的發(fā)展呈現(xiàn)出與之前的哲學(xué)完全迥異的風(fēng)格和特性，這在一定程度上,，得益于文化哲學(xué)方法的逐步確立,，文化哲學(xué)研究主題的逐步顯現(xiàn)。只不過(guò),，當(dāng)我們這樣說(shuō)的時(shí)候,，應(yīng)須記住，除了康德之所以未被遺忘,，今天仍然如此被人重視,，首先要?dú)w功于新康德主義者的工作之外，更為重要的是,，文化哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)范式的重現(xiàn)凸顯離不開(kāi)新康德主義的貢獻(xiàn),，這也是新康德主義在當(dāng)今的重要價(jià)值及其意義所在。