處世

故善人者，不善人之師,；不善人者,，善人之資。不貴其師,，不愛其資,，雖智大迷。是謂要妙,。（《老子·第二十七章》）

【原文大意】善于行事的人是不善于行事者的老師，不善于行事者也是善于行事者的借鑒,。如果不努力向老師學(xué)習(xí),，不認(rèn)真從借鑒中吸取教訓(xùn)，就是聰明人也會做出糊涂事,，這是做人的一個訣竅,。

【點評】老子在這里講了“善”與“不善”的關(guān)系，指出要重視正反兩方面的經(jīng)驗,，雖是處世的經(jīng)驗之談,，也閃耀著辯證思想的光輝。

大丈夫處其厚,，不居其?。惶幤鋵?，不居其華,。故去彼取此。（《老子·第三十八章》）

【原文大意】大丈夫處身淳厚而不居于澆薄,，存心樸實而不居于浮華,。所以要舍棄后者，采取前者,。

人之所教,，我亦教之?！皬娏赫卟坏闷渌馈?，吾將以為教父。（《老子·第四十二章》）

【原文大意】人民中有一句用來教誨的話,，我也想用它來教人：“強暴的人不得好死,！”我將以此為教人的根本思想。

禍莫大于不知足,，咎（讀舊）莫大于欲得,。故知足之足，常足矣。（《老子·第四十六章》）

【原文大意】禍害莫大于不知足,，過錯莫大于貪得的欲望,。知道到該滿足的時候就滿足，就會永遠(yuǎn)體會到滿足,。

【點評】老子抨擊當(dāng)時社會上統(tǒng)治者因貪得無厭而引起的互相爭斗,，但他籠統(tǒng)地反對一切“不知足”，主張安于現(xiàn)狀,，用主觀心理上的“知足”來抵制社會競爭的誘惑,，這又表現(xiàn)了他思想上消極保守的一面。

言者,，風(fēng)波也,；行者，實喪也,。夫風(fēng)波易以動,，實喪易以危。故忿設(shè)無由,，巧言偏辭,。（《莊子·人間世》）

【原文大意】語言是吹風(fēng)，隨風(fēng)會引起波動,。傳播語言,，難免有得有失，很難完全符實,。風(fēng)波一起,，就可能引起動蕩不安。再加上有不實之處,，那就危險了,，什么最容易引起人們的憤怒？正是那些花言巧語,、偏激片面之詞,。

法言曰：“無遷令，無勸成,，過度益也,。”遷令勸成殆（讀代）事,，美成在久,，惡成不及改，可不慎與?。ā肚f子·人間世》）

【原文大意】古語說：“接受的使命不要改變,，事情的成功不可強求,，過度了就會浸溢成災(zāi)?！备淖兪姑?、強求成功都是危險的事。辦成好事往往需要很長的時間,，辦壞事情再想改就來不及了,。這還能讓人不謹(jǐn)慎嗎？

汝不知夫螳螂乎,？怒其臂以當(dāng)車轍,，不知其不勝任也，是其才之美者也（《莊子·人間世》）

【原文大意】你不知道螳螂嗎,？它在大路上爬,，看到車子過來，不但不知道躲避,，反而大發(fā)脾氣，舉起雙臂,，想要阻擋車輛,，它不知道自己的力量不能勝任，這是因為把自己的才能估計得太高了??！

【點評】這個寓言嘲諷了像螳螂那樣的不自量力、妄作舉動的人,。后來人們把它壓縮成了一個成語：“螳臂擋車,。

謂己道人，則勃然作色,；謂己諛人,，則怫然作色。而終身道人也,，終身諛人也,，合譬飾詞聚眾也，是終始本來不相罪坐,。垂衣裳,，設(shè)采色，動容貌,，以媚一世,，而不自謂道諛；與夫人之為徒,，通是非,，而不自謂眾人,，愚之至也。（《莊子·天地》）

【原文大意】聽說自己阿諛奉承,，便勃然變色,，聽說自己吹牛拍馬，便當(dāng)場發(fā)怒,。然而其實卻一輩子阿諛奉承,，一輩子吹牛拍馬，乃至以比喻修辭等文學(xué)藝術(shù)手法來嘩眾取寵,，因為阿諛有術(shù),，所以始終沒有被指責(zé)犯了吹拍罪。服飾嚴(yán)整,，涂脂抹粉,，擠眉弄眼，獻媚世人,，自己還不承認(rèn)這是阿諛奉承,。與吹牛拍馬之徒結(jié)為一伙，是非一致,，愛憎相同,，還不承認(rèn)自己也是吹牛拍馬之徒，真是愚昧到極點了,！忠諫不聽,，蹲循勿爭。（《莊子·至樂》）

【原文大意】忠誠的諫告如果不聽,，就退下來不必再去爭,。

材與不材之間，似之而非也,，故未免乎累,。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾（讀子）,，一龍一蛇,，與時俱化，而無肯專為,；一上一下,，以和為量，浮游乎萬物之祖,；物物而不物于物,，則胡可得而累邪！（《莊子·山木》）

【原文大意】處身于材與不材之間,，從材那邊看是不材,，從不材那邊看是材,，兩邊都又是又不是，所以活得很累,。要是遵循大道而游于世間,，就不是這樣了。既沒有稱譽也沒有誣陷,，時隱時現(xiàn),，如同龍蛇，與自然時序一同變化,，不偏滯于任何一處,；時進時退，以合乎天性為原則,，游心于萬物的根源,，駕馭外物而不被物所役，這怎么還會活得累呢,！

【點評】莊子在這里舉出了兩種處世方式,，一是“材與不材之間”，二是“乘道德而浮游”,，前者顯然只是一種消極求生的,、不得已而為之的做法，因此活得很累,。后者固然自由瀟灑，卻又很難做到,。因此莊子本人,，雖然心中向往后者，也窺透了其中的道理,，但卻仍不得不在實際生活中采取前者,。這也正表現(xiàn)出道家理想人生的不現(xiàn)實性。

夫函車之獸,，介而離山,，則不免于罔罟（讀古）之患；吞舟之魚,，碭（讀蕩）而失水,，則螻蟻能苦之。故鳥獸不厭高,，魚鱉不厭深,。夫全其形生之人，藏其身也,，不厭深眇（讀秒）而已矣,。（《莊子·庚桑楚》）

【原文大意】深山中含車的大獸,，獨自離開密林，就不免被獵網(wǎng)捕捉,。江海中吞舟的大魚,、出游擱淺失水，就不免受到螞蚊嚙咬,。所以鳥獸不嫌山高,，魚鱉不嫌水深。得道養(yǎng)生的修道者隱藏自己,，也是不厭深遠(yuǎn)罷了,。

【點評】這段文字給我們的啟發(fā)是：巨獸大魚的成長需要深山大海的條件，優(yōu)秀人物的成長,，也需要一個深廣的精神文化環(huán)境,。然而莊子卻從中得出了一味遠(yuǎn)離社會、藏身保命的結(jié)論,，這就是不對的了,。

蹍（讀展）市人之足，則辭以放驁（讀熬）,，兄則以嫗,，大親則己矣。故曰：至禮有不人,，至義不物,，至知不謀，至仁無親,，至信辟金,。（《莊子·庚桑楚》）

【原文大意】在街市上踩了別人的腳，就得說：“對不起,，請原諒,，我沒注意?！辈攘烁绺绲哪_,，喲一聲就夠了。踩了爹媽的腳,，根本就不用道歉,。所以說：最真誠的禮是不見外的，最高層的義是不分彼此的,，最深刻的智慧是不用計謀的,，最徹底的仁是沒有偏愛的，最完全的信用是不用金錢作保的,。

莊周家貧,，故往貸粟于監(jiān)河侯,。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金,，將貸子三百斤,，可乎？”

莊周忿然作色曰：“周昨來,，有中道而呼者,。周顧視車轍中，有鮒魚焉,。周問之曰：“鮒魚來,，子何為邪？’對曰：‘我東海之波臣也,。君豈有斗升之水而活我哉,？’周曰：‘諾。我且南游吳越之土,，激西江之水而迎子,，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與,，我無所處,。吾得斗升之水然活耳，君乃言此,，曾不如早索我于枯魚之肆,！’”（《莊子·外物》）

【原文大意】莊子家里很窮，有一次竟到了無米下鍋的地步,，只好去向監(jiān)河侯借點糧食,。監(jiān)河侯就是管理黃河的大臣，侯級官員,。他說：“行，行,。你放心回去吧,，等年底我收齊了領(lǐng)地的賦稅，就借給你三百金,，好嗎,？”

莊子氣得變了臉色，說：“侯爺,，我昨天來的時候,，在路上聽見有誰在喊救命。我低頭一看,，原來在車輪軋出的凹里,，躺著一條小鯽魚,。我就問：‘鯽魚呀，你這是怎么啦,？’回答說：‘我是東海龍王手下的官員,，您能救救我嗎？有一斗水,、一升水就行?。　艺f：‘行,，行,。我正要去江南吳越一帶旅游。聽說那里水量豐富,，我到了那兒,，引西江的水來營救你，好嗎,？’鯽魚氣得變了臉色,，說：‘我離了水就沒有容身之處，現(xiàn)在只要有一斗水一升水就可以活命,，你卻給我講這么一大堆空話,。到不了那時候我就早進了干魚鋪子了，你到那兒找我去吧,！’”

【點評】并不準(zhǔn)備兌現(xiàn)的空頭支票，實際上也是一種欺騙,。這個寓言中的監(jiān)河侯那樣的角色,，也是古今都不乏其人的。

施于人而不忘,，非天布也,。商賈不齒。雖以事齒之,，神者弗齒,。（《莊子·列御寇》）

【原文大意】給別人一點好處就自己念念不忘，要求報償,，這不是出于天性所給予的,。這種行為，連商販也看不起他,。雖然有時候有人為了辦事不得不求他,，但在精神上、心靈上仍然是不齒于他的。

孔子之勁能拓國門之關(guān),，而不肯以力聞,。墨子為守攻，公輸般服,，而不肯以兵知,。（《列子·說符》）

【原文大意】孔子的力氣能夠舉起城門,，頂住門閘,，但他從不愿以力氣大而聞名于世,。墨子曾為宋國制訂防守策略以挫敗楚國的進攻使巧匠公輸般折服,，但他從不愿以善打仗而名揚四海,。

【點評】如果不是這段記載,，恐怕我們很難想到孔子墨子這兩位大哲,，原來一個是位大力士,，一個是位軍事家,，他們之所以不愿以力,、以兵聞名，那是因為他們對自己的人生使命有著更高的體認(rèn)與追求,。對孔,、墨來說，縱然其力氣大,、善用兵,，在他們本人看來，這些也不過是小道而已,，未拋心力為之,。他們孜孜以求的，乃是人類精神價值的大道,。人生有棄才能有取,，不以力、以兵聞,，故能成其賢哲,，這或許就是這段文字給我們的啟示吧！

有賢圣之名者,，必遭亂世之患也,。（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）

【原文大意】具有賢者圣者名聲的人，必定遭受過動亂時代的禍患,。

今至人生亂世之中,，含德懷道,，拘無窮之智,，鉗口寢說，遂不言而死者眾矣,。然天下莫知貴其不言也,。（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）

【原文大意】現(xiàn)在有見識的人生活在這種動亂的時代,，雖然他胸懷著崇高的道德，蘊藏著無盡的智慧,，也只能閉起嘴來一句話不說,。這樣在一言不發(fā)中默默死去的人是很多的，但世上的人們卻不知道他們的沉默的寶貴,。

【點評】這段文字描寫了在一個動亂的,、恐怖的社會里“至人”的處世態(tài)度。在“不言”中隱含著不茍合于世,、不嘩眾取寵的意蘊,，所以作者才盛嘆這“不言”的可貴。

君子不謂小善不足為也而舍之,，小善積而為大善,。不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善,，是故積羽沉舟,，群輕折軸。（《淮南子·繆稱訓(xùn)》）

【原文大意】君子不因為小的好事不值得做而放棄不做,，小的好事積累起來就可成為大的好事,。也不因為小的壞事做了也沒多大損害而去做，小的壞事積累起來就可以成為大的壞事,。因此羽毛雖輕,，堆積起來也能使大船沉沒。許多輕的東西壓在車上,，也能使車軸折斷,。

【點評】這段文字說明了“積少成多”的道理，成語“積羽沉舟”就是從這里來的,。

入其國者從其俗,，入其家者避其諱。不犯禁而入,，不懷逆而進,。（《淮南子·齊俗訓(xùn)》）

【原文大意】進入哪一個國家，就遵從哪一個國家的風(fēng)俗,；進入哪一個家庭,，就回避哪一個家庭的忌諱，不違犯禁令而進入,，不背反習(xí)慣而前進,。

夫待騕褭（讀鳥）飛兔而駕之，則世莫乘車。待西施,、毛嬙而為配,，則終身不家矣。（《淮南子·齊俗訓(xùn)》）

【原文大意】如果一定要等騕褭,、飛兔這樣的千里馬才用來拉車,，那么世上的人就沒有車子乘了。一定要等西施,、毛嬙這樣的美人才娶來做老婆,，那么一輩子就別想成家了。

今夫圖工好畫鬼魅而憎圖狗馬者,，何也,？鬼魅不世出，而狗馬可日見也,。（《淮南子·汜論訓(xùn)》）

【原文大意】現(xiàn)在的畫匠往往愿意畫鬼怪而不愿畫狗馬之類,，這是為什么呢？因為鬼怪在世上從來沒有出現(xiàn)過,，誰也不敢說畫得不像,。而狗馬是人們天天可以看見的，有一點畫得不像就被人們發(fā)現(xiàn)了,。

狠者類知而非知,，愚者類仁而非仁，戇者類勇而非勇,。使人之相去也若玉之與石,，美之與惡，則論人易矣,。夫亂人者,，芎（讀窮）之與蒿本也，蛇床之與麋蕪也,，此皆相似者,。（《淮南子·汜論訓(xùn)》）

【原文大意】狡猾狠毒的人好像足智多謀，而其實不是足智多謀,；愚昧呆笨的人好像忠厚仁愛,，而其實不是忠厚仁愛；戇厚粗直的人好像剛勇果敢,，而其實不是剛勇果敢,。如果人與人之間的差別像寶玉與石頭、美好與丑惡一樣明顯,，那么了解一個人就很容易了,。然而使人們?nèi)菀着e的是,，他們往往就像芎勞與蒿木、蛇床與麋蕪一樣,，外表如此相似，而實質(zhì)又截然不同??！

【點評】事物之間存在著“似是而非”的情況，人與人之間也是如此,。知人之難,，就難在對“似是而非”的識別與判斷。這就需要透過外表,，洞察深層實質(zhì),。這是在今天也不失借鑒意義的。

凡人之舉事,，莫不先以其知規(guī)慮揣度,，而后敢以定謀，其或利或害,。此愚智之所以異也,。（《淮南子·人間訓(xùn)》）

【原文大意】大凡人要決定從事什么事業(yè)，總是要以自己的知識和智慧,，來規(guī)劃考慮一番,，然后才敢確實自己的打算，看這樣究竟是利還是害,。這就是愚蠢和聰明的區(qū)別所在,。

非其事者勿仞也，非其名者勿就也,，無故有顯名者勿處也,，無功而富貴者勿居也。夫就人之名者廢,，仞人之事者敗,，無功而大利者后將為害。（《淮南子·人間訓(xùn)》）

【原文大意】不是自己管轄的事,，不要去干預(yù),；不是相符的名聲，不要去接受,；沒有成績而取得顯要的名譽,，不要貪戀；沒有功勞而得到的富貴,，不要占有,。接受別人名聲的必然要被廢黜,，干涉別人事務(wù)的必然要失敗，沒有功勞而獲得大利的以后將會有禍害,。

阮嗣宗口不論人過,，吾每師之，而未能及,。（嵇康《與山巨源絕交書》）

【原文大意】阮籍嘴里從來不談?wù)搫e人的缺點和過錯,，我常想學(xué)習(xí)他這一點，而總是做不到,。

【點評】這里說的是在一個黑暗,、恐怖的社會環(huán)境里的處世之道?！翱诓徽撊诉^”是一種避禍之舉,。作者自稱師而未能及，分明也隱含著不平之情與自傲之意的,。

修養(yǎng)

雖有榮觀,，燕處超然。（《老子·第二十六章》）

【原文大意】雖然有榮華富貴生活的吸引,，卻泰然處之,，不沉溺于其中。知人者智,，自知者明,。勝人者有力，自勝者強,。知足者富,，強行者有志。不失其所者久,，死而不亡者壽,。（《老子·第三十三章》）

【原文大意】能認(rèn)識別人的叫做智，能認(rèn)識自己的才是明,。能戰(zhàn)勝別人的叫做有力,，能戰(zhàn)勝自己的才是強大。知道滿足的叫做富,，堅持力行的才是有志,。不迷失根據(jù)的叫做長久，死后不被人忘記的才是長壽,。

【點評】這里老子講了人生境界的兩個層次,。“知人”“勝人”,、“知足”,、“不失其所”是第一層,，能做到這一層也是很好的，不容易的,。然而“自知”“自勝”,、強行“死而不亡”才是更深一層的境界，因為它指向自己的內(nèi)心,，也指向無限,，體現(xiàn)了人的精神的更高階段。

大白若辱,，大方無隅，大器晚成,。（《老子·第四十一章》）

【原文大意】最純的潔白好像有污垢,，最大的正方形看不到棱角，最貴重的器物要最后才能制成,。

【點評】老子在這里講了人的品德修養(yǎng)上的辯證法,。為了達到品德上的最高境界，有時候就要付出被人們認(rèn)為似乎有所缺陷的代價,。這也是為歷史上許多人的行為所證實了的,。這幾句話，后來都成為成語,?！按笃魍沓伞币徽Z尤為人們廣泛引用。

圣人自知不自見,，自愛不自貴,。（《老子·第七十二章》）

【原文大意】圣人認(rèn)識自己而不去表現(xiàn)自己，愛惜自己而不標(biāo)榜自己,。

回曰：“敢問心齋,。”

仲尼曰：“若一志,，無聽之以耳而聽之以心,，無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽,，心止于符,。氣也者，虛而待物者也,。唯道集虛,。虛者，心齋也,?！保ā肚f子·人間世》）

【原文大意】顏回說：“請問老師什么是心齋?！?/p>

孔子說：“你心志要專一,，停止用耳朵去聆聽,，而用心靈去體會；停止用心靈去體會,，而用氣去感應(yīng)。因為耳朵的作用只限于聆聽萬物,，心靈的作用只限于體會現(xiàn)象，而氣才是一片空明,，可以容納萬物的。心境空明靜虛了,，自然會與大道相合。心齋,，就是空明靜虛的心境?！?/p>

“絕跡易,，無行地難,。為人使易以偽，為天使難以偽,。聞以有翼飛者矣，朱聞以無翼飛者也,；聞以有知知者矣,，未聞以無知知者也。瞻彼闋（讀確）者,，虛室生白,，吉祥止止。夫且不止,，是之謂坐馳,。夫徇耳目內(nèi)通而外于心知,，鬼神將來舍，而況人乎,！是萬物之化也,，禹舜之所紐也，伏羲幾蘧之所行終,，而況散焉者乎,！”（《莊子·人間世》）

【原文大意】想要不走路容易,，走過而不留痕跡就難了,。受社會驅(qū)使容易作偽，遵循自然就難以作偽,。只聽說過長著翅膀能飛的,，沒聽說過不長翅膀能飛的。只聽說過用心智求得知識,，沒聽說過不用心智能求得知識,。你反觀自己的內(nèi)心,，一片空闊的境界，產(chǎn)生出智慧與光明,，那里就會有美與善,。心境浮躁不止，擁塞不寧,，那就是“坐馳”了,。讓你耳向內(nèi)聽，目向內(nèi)視,，掃除外在的機心，你就會得到空明的心境,，鬼神也會來依附,，何況人呢？這就是天地萬物的化境,，也是禹,、舜治世的關(guān)鍵，伏羲,、幾蓬行為的準(zhǔn)則了,，何況普通的人呢！

【點評】這段和上一段講的都是“心齋”,，分別描述了心齋歷程的兩條途徑：一是專心致志,，使心靈從物質(zhì)欲望中解放出來；二是摒棄外物而返觀內(nèi)心,，使心靈從外在知識的無窮追逐中解放出來。兩者的共同目的,，在于達到心境的徹底自由，從而確立美的觀照得以成立的精神主體,，實現(xiàn)藝術(shù)化的人生,。西哲海德格爾有言：“在做美的觀照的心理考察時，以主體能自由觀照為其前提,。……心境愈自由,，便愈能得到美的享受,?！保ā睹赖奶角蟆罚┛梢詤⒖?。

德有所長,，而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,，此謂誠忘。（《莊子·德忘符》）

【原文大意】一個人如果有美好的品德就會被人們記住,，而他的外形則不再引人注目，即使外形上的缺陷也會被人遺忘,。但現(xiàn)在有些人卻只牢牢地記住了本應(yīng)遺忘的，如人的外形之類,；卻忘記了不應(yīng)遺忘的,，如人的品德。這樣的人,，可以說是息了真正的健忘癥。

【點評】看一下現(xiàn)在那些崇拜外表,、不問品德的狂熱的“追星族”現(xiàn)象,，立刻就會覺得莊子這話簡直就是為兩千多年后的現(xiàn)在的人們寫的,。名，公器也,，不可多取。（《莊子·天運》）

【原文大意】名聲這東西是天下的公器,，個人不可貪戀多占,。

怨恩取與諫教生殺八者,，正之器也,，唯循大變無所湮（讀煙）者為能用之。故曰：正者,，正也,。其心以為不然者,，天門弗開矣。（《莊子·天運》）

【原文大意】怨,、恩,、取、與、諫,、教、生,、殺這八種是糾正人的錯誤的方法,。只有遵循大道而不是被物質(zhì)欲望堵塞了心竅的人才能掌握它,、使用它。所以說,，自己正派的人,，才能去糾正別人。那些內(nèi)心對正派不以為然的人,，天門是永遠(yuǎn)不向他們打開的。

若夫不刻意而高,，無仁義而修，無功名而治,，無江海而閑，不導(dǎo)引而壽,，無不忘也,，無不有也,，澹然無極而眾美從之，此天地之道,，圣人之德也。（《莊子·刻意》）

【原文大意】如果用不著刻意勵志而人品高尚,，用不著講求仁義而修養(yǎng)深厚,，用不著追求政績而國治民安,，不用著棲身江湖而悠然自得,，用不著苦練氣功而健康長壽，從不經(jīng)心，意而無所不有,，心神恬淡，無限制地開放,，而眾多有德之士紛紛追隨,，這才是宇宙的大道,，圣人的至德,。

【點評】莊子認(rèn)為人的身心修養(yǎng)也分兩個層次，刻意追求,，慘淡經(jīng)營，雖也有所成,，但畢竟只是較低的層次,。而不經(jīng)心,，不著意，無心地自然地達到的才是最高的層次,。因為這體現(xiàn)了更內(nèi)在、更本色的精神境界,，也體現(xiàn)了道家一貫主張的遵循自然的本意,。

形勞而不休則弊,，精用而不已則竭。（《莊子·刻意》）

【原文大意】形體勞累不止不休就會累垮,，精力消耗不停不歇就會憔悴,。

野語有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢人尚志,，圣人貴精?！惫仕匾舱撸^其無所與雜也,；純也者,，謂其不虧其神也。能體純素,，謂之真人。（《莊子·刻意》）

【原文大意】俗話說“世人注重實利,，廉者重視名聲,，賢士崇尚志節(jié)，圣人珍重精神,。”大道的樸素,，指的是它不容雜質(zhì)的混入,；大道的純粹,，指的是它精神不會損耗。能夠體會純粹與樸素的人,，就可以稱為真人了,。

【點評】莊子認(rèn)為修養(yǎng)的至境是純粹與樸素,，這是不錯的。但他又有意無意地使之帶上了某種神秘的色彩,，這就需要今天的讀者加以辨識了。

古之存身者,，不以辨飾知，不以知窮天下,，不以知窮德，危然處其所而反其性已,，又何為哉！（《莊子·繕性》）

【原文大意】古代有德者的修身,，不用巧言辯術(shù)來粉飾知識，不用知識來感亂天下,，不用智術(shù)來妨害正德，在獨立自處中恢復(fù)自然的本性,。如此而已,，還有什么要做的呢？

疏瀹（讀月）而心,，澡雪而精神，掊擊而知,。（《莊子·知北游》）

【原文大意】通導(dǎo)你的心靈，洗滌你的精神,，摒棄你的原有成見,。

【點評】這是老子與孔子論道中的幾句話，意在強調(diào)精神修養(yǎng)中內(nèi)省,、直覺的重要性,，是針對儒家思想之弊,，有所為而發(fā),，故云放棄知性,，并不是說不要一切知識。莊子引用的意思,，是讓人摒棄帶有成見的知性,。

大馬之捶鉤者，年八十矣,，而不失豪芒。大馬曰：“子巧與,？有道與？”

曰：“臣有守也,。臣之年二十而好捶鉤，于物無視也,，非鉤無察也,。是用之者，假不用者也,，以長得其用，而況無不用者乎,！物孰不資焉,！”（《莊子·知北游》）

【原文大意】大司馬手下有個捶打腰帶帶鉤的老工匠,，年高八十了，而制作的帶鉤沒有一絲一毫的誤差,。大司馬稱贊他說：“你手藝真巧啊,，有道嗎？”

老工匠回答說：“我有一定之規(guī),。我從二十歲起就愛好捶帶鉤，世間萬物,，除了帶鉤我都不看一眼,，與帶鉤無關(guān)的從不關(guān)心。我能得捶鉤之用,，是因為我除帶鉤外心無所用，所以能發(fā)揮所長之用,。我尚且如此，何況那些無為而不用的人呢,？天下萬物沒有不使他得益的?。　庇泻阏?，人舍之,，天助之。（《莊子·庚桑楚》）

【原文大意】意志始終如一的人,，就會受到眾人的擁護，也會得到大自然的支持,。

貴富顯嚴(yán)名利六者,，勃志也,。（《莊子·庚桑楚》）

【原文大意】尊貴,、財富,、顯位,、威嚴(yán),、名聲,、利祿這六者，都會損害人的志向,。

知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼,，行修于內(nèi)者無位而不怍（讀作）。（《莊子·讓王》）

【原文大意】知足的人不因物質(zhì)利益而拖累自己,，心意自得的人不因為遇到失敗而憂懼,，修養(yǎng)內(nèi)心的人不因為沒爬上高位而慚愧,。

無財謂之貧，學(xué)道而不能行謂之病,。（《莊子·讓王》）

【原文大意】沒有錢財叫做貧窮,，學(xué)了道理而不能實行才叫做病態(tài),。

【點評】莊子在這里劃清了“貧”與“病”的界限。他認(rèn)為對一個知識分子貧窮不是恥辱,，學(xué)道而不行，趨時阿世,、追名逐利，才是真正的恥辱,。

狗不以善吠為良，人不以善言為賢,。（《莊子·徐無鬼》）

【原文大意】狗不因為善于吠叫就是好狗,，人不因為能說會道就是賢人,。

非其事而事之,，謂之摠（讀總）,；莫之顧而進之,，謂之佞；希意道言,，謂之諂,；不擇是非而言,，謂之諛；好言人之惡,，謂之讒,；折交離親，謂之賊,；稱譽詐偽以敗惡人,，謂之慝；不擇善否,，兩容頰適,，偷拔其所欲,，謂之險。（《莊子·漁父》）

【原文大意】不該管的事項要急,，管，這是手太長,；人家不理睬還要去啰嗦，這是臉皮厚,；迎合對方心思來表態(tài),，這是亂討好；不分好壞就吹捧,，這是拍馬屁,；專愛說別人壞話,，這是嘴巴惡；挑撥離間制造矛盾,，這是用心歹；當(dāng)面稱頌背后攻擊,，這是兩面派；不論是非,，兩面討好,，從中漁利,，這是偽君子,。

好經(jīng)大事，變更易常,，以掛功名,，謂之叨；專知擅事,，侵人自用,，謂之貪；見過不更,，聞諫愈甚，謂之很,；人同于己則可,，不同于己，雖善不善,，謂之矜,。（《莊子·漁父》）

【原文大意】辦事貪大不務(wù)實,，政令亂改沒常規(guī),，急功追利撈名譽,，這是貪功；獨攬大權(quán)啥都管,，別人休想來插手,，這是貪權(quán),；明知有錯偏不改,，你越來勸我越干，這是剛愎；贊同我的就是好,，與我不同就是壞，明知是好也說壞,，這是傲慢。

人欲見其所不見,，視人所不窺,；欲得其所不得,，修人所不為。故學(xué)眎（讀視）者先見輿薪,，學(xué)聽者先聞撞鐘,。夫有易于內(nèi)者無難于外,。于外無難,，故名不出其一家,。（《列子·仲尼》）

【原文大意】一個人想要看見人們所看不見的東西，就應(yīng)該去觀察別人所不看的事物,；想要得到人們所得不到的東西，就應(yīng)該去從事別人所不干的事情,。所以鍛煉視力的人先看滿車子的柴禾，鍛煉聽力的人先聽撞擊銅鐘的聲響,。在自己內(nèi)部做到容易了,，在外面做就不會困難,。在外面做到不困難了，因此名聲就傳揚不出自己的家庭,。

關(guān)尹喜曰：“在己無居,，形物其箸,。其動若水，其靜若鏡,，其應(yīng)若響。故其道若物也,，物自違道，跡不違物,。”（《列子·仲尼》）

【原文大意】關(guān)尹喜說：“自己無所偏執(zhí),，觀察外界的事物自然就看得明確，行動時要像流水一樣自然,，平靜時要像鏡子一樣明凈,，反映外物時要像回聲一樣忠實,。這就是說，大道貫穿于天下萬物之中,，只有事物自己去違反道，道是不會違反事物的,。”

【點評】道家在人的修養(yǎng)領(lǐng)域也貫徹著自然無為的主張,。這在注重心境的和諧上有借鑒意義，但其中也不乏某些神秘化的提法,。

狐丘丈人謂孫叔敖曰：“人有三怨,，子之知乎,？”孫叔敖曰：“何謂也？”對曰：“爵高者,，人妬之；官大者,，主惡之,；祿厚者,，怨逮之,。”孫叔敖曰：“吾爵益高,，吾志益下；吾官益大,，吾心益??；吾祿益厚,，吾施益博,。以是免于三怨,，可乎,？”（《列子·說符》）

【原文大意】孫叔敖做了楚國令尹，就是宰相,。有個人稱狐丘丈人的老大爺來看他,，對他說：“人有三件事最容易招怨，您知道嗎,？”

孫叔敖問：“是哪三件呢,？”

老大爺說：“地位越高,，越引人妒嫉,；官做得越大,，君王越猜疑,；薪水越多，越招人怨恨,?！?/p>

孫叔敖說：“我的地位越高,，就越為下層人民著想,；我的官越大，心思就越道慎,；我的薪水越多，越用來捐款施舍,，幫助窮人,。這樣來解除人們的三種怨恨,，您看可以嗎,？”

【點評】爵高官大祿厚招致“三怨”的情況，在各個時代都是普遍存在的,。這個故事中孫叔敖所說的解消三怨的措施,，雖說并未超出封建時代的局限,，但畢竟表現(xiàn)了一個清廉正直的高級官吏的立身原則。

循天者,，與道游者也,；隨人者，與俗交者也,。（《淮南子·原道訓(xùn)》）

【原文大意】遵循自然規(guī)律的，是游心于大道的人,；追隨社會時尚的，是在俗世中拉關(guān)系的人,。

夫圣人量腹而食,，度形而衣,，節(jié)于己而已,。貪污之心，奚由生哉,？故能有天下者,，必?zé)o以天下為也,。能有名譽者,，必?zé)o以趨行求者也,。（《淮南子·俶真訓(xùn)》）

【原文大意】有道德的人按照自己所需多少來吃東西,，度量自己身材多高來做衣服，對自己的生活有所節(jié)制。這樣貪污的欲望怎么還能產(chǎn)生呢,？所以能夠得到天下的人，一定是不利用天下為自己謀取利益的人,，能夠得到名聲的人,，一定是不靠趨時附勢來鉆營謀求名聲的人。

【點評】這段文字指出了“節(jié)于己”乃是消除貪污之心的根本,，并把這與天下,、名譽的得失聯(lián)系起來,，表現(xiàn)出積極的理想精神,。但后兩句話也有點絕對化的傾向。

勢位爵祿,，何足以槩（讀蓋）志也。（《淮南子·精神訓(xùn)》）

【原文大意】權(quán)力地位級別薪水之類,，怎么能夠限制人的精神志向呢？

子夏見曾子,，一臞（讀渠）一肥。曾子問其故,，曰：“出見富貴之樂而欲之,，入見先王之道又說之,，兩者心戰(zhàn),，故臞,。先王之道勝,，故肥”；推其志,，非不貪富貴之位,，不便侈靡之樂,，直宜迫性閉欲,，以義自防也。雖情心郁殪（讀義）,，形性屈竭，猶不得已自強也,。故莫能終其天年,。（《淮南子·精神訓(xùn)》）

【原文大意】子夏曾先后兩次去看望曾子,，一次很消瘦,，一次很肥胖。曾子問他是什么緣故,，子夏說：“出去看到榮華富貴生活的快樂,，就產(chǎn)生了追求的欲望；回來學(xué)習(xí)先王的理論又覺得很欽佩,，兩者發(fā)生內(nèi)心沖突，吃不好,，睡不著,，所以形體消瘦,。沖突的結(jié)果，先王的道理戰(zhàn)勝了,，我想開了，吃得香,，睡得甜,，所以又胖了,。”推究子夏的本心,，不是不想得到榮華富貴的生活,，不是不想享受奢侈豪靡的快樂，只不過強迫本性,，禁閉情欲,，用道義來進行自我防衛(wèi)罷了。雖然他心情郁抑,，身體委屈,，還不得不強要自己努力,，所以他活不長久就死了,。

【點評】這段文字從道家的觀點講述了一個儒家在修養(yǎng)上失敗的例子，揭示了“迫性閉欲,，以義自防”式的從外部強加于人的修養(yǎng)的弊病,，從反面論證了人的身心修養(yǎng)也要遵循天性，不可人為強求的道理,。

君子見善,，則痛其身焉。（《淮南子·繆稱訓(xùn)》）

【原文大意】有德行的人見到好的言行,。就會因自己還存在著不好的東西而痛心,。

公儀休相魯而嗜魚，一國獻魚,，公儀子弗受,。其弟子諫曰：“夫子嗜魚，弗受何也,？”答曰：“夫唯嗜魚,，故弗受。夫受魚而免于相,，雖嗜魚不能自給魚,。毋受魚則不免于相，則能長自給魚,?！贝嗣饔跒槿藶榧赫咭病＃ā痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》）

【原文大意】公儀休做了魯國的宰相,，他特別愛吃魚,，全國的人都爭著把鮮魚獻給他，公儀休卻拒絕接受,。他的弟子問：“先生您那么愛吃魚,，人家送來卻又不接受，這是為什么呢,？”公儀休回答說：“正因為我愛吃魚,，所以才不能接受。收了人家的魚,。就要給人家辦事,，徇私枉法，最后就難免被撤職罷相,。到那時,，就是再喜歡吃魚，想自己花錢去買魚,，也不能夠了,。不收別人的魚，心里沒短,，辦事秉公,，就不會被撤職,。這樣雖然要自己花錢去買魚，卻能安安穩(wěn)穩(wěn)地長久有魚吃,?！毕窆珒x休這樣的人，可以說是對人對己都很明白了,。

【點評】身居高位,，有職有權(quán)者的嗜好，最容易成為腐敗的突破口,。這個故事中的公儀休,，明白自己身居相位的重要性，能自覺地克制自己,，抵制嗜好的誘惑,，保持自身的廉潔。

蓋聞善用兵者,，必先修諸己而后求諸人，先為不可勝,，而后求勝,。（《淮南子·兵略訓(xùn)》）

【原文大意】據(jù)說善于指揮打仗的將軍，必定先從修治自己做起,，然后才要求他人,。先把自己置于不可戰(zhàn)勝之地，再去爭取勝利就有了把握,。

知人無務(wù),，不若愚而好學(xué)。自人君公卿至于庶人,，不自強而功成者,，天下未之有也。（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）

【原文大意】聰明的人無所事事,，不如愚笨的人勤奮好學(xué),。從國君、大臣直到普通老百姓,，想要不靠自己發(fā)奮圖強而完成某種功業(yè),，是天下從來沒有的事。

達能兼善而不渝,，窮則自得而無悶,。（嵇康《與山巨源絕交書》）

【原文大意】當(dāng)權(quán)執(zhí)政，能兼著天下而始終不變其志,；在野為民,，就潔身自好而悠然自得其樂,。

【點評】窮達兩途，自孟子以來一直是中國知識分子的立身格言,。但這里卻把下句改為“自得而無悶”,，強調(diào)了其悠然而樂的一面，使“窮”變成了不同于“達”的另一種不乏樂趣的人生選擇,，這就是道家獨有的意境了,。

濁酒一杯，彈琴一曲,，志愿畢矣,。（嵇康《與山巨源絕交書》）

【原文大意】悠閑時飲一杯濁酒，彈一曲古琴,，這就是我平生的志愿了,。

以大和為至樂，則榮華不足顧也,；以恰淡為至味,，則酒色不足飲也。茍得意有地,，俗之所樂皆糞土耳,，何足戀哉！（嵇康《答向子期難養(yǎng)生論》）

【原文大意】把心靈和諧作為至高之樂,，榮華富貴的樂趣就不值一看了,；把恬靜清淡作為至上之味，那醇酒美人的滋味就不值得羨慕了,。如果能領(lǐng)略到精神上的滿足,，世俗的歡樂統(tǒng)統(tǒng)都不過是糞土而已，有什么值得留戀的呢,？

【點評】以審美境界為精神修養(yǎng)的最高境界,，這是莊子以來的道家修養(yǎng)觀的根本特點，這段話說的也是這個意思,。

交友

知我者希,，則我者貴。是以圣人被褐懷玉,。（《老子·第七十章》）

【原文大意】了解我的人很稀少,，照我主張做的更難遇到。就像是圣人,，外面披著粗布的衣衫,，懷內(nèi)揣著無價的珍寶。

凡交近則必相靡以信,，遠(yuǎn)則必忠之以言,。（《莊子·人間世》）

【原文大意】凡是交往,，距離近的需要以信用來維持關(guān)系，距離遠(yuǎn)的就一定得靠言詞來表達衷心,。

鑒明則塵垢不止,，止則不明也。久與賢人處則無過,。（《莊子·德充符》）

【原文大意】擦得明亮的鏡子落不上灰塵,，落上灰塵鏡子就不會明亮。常跟品德好的人在一起交往,，自己的品德也會提高,，自然就不會犯錯誤了。

君子之交淡若水,，小人之交甘若醴（讀李）,。君子淡以親，小人甘以絕,。彼無故以合者,，則無故以離。（《莊子·山木》）

【原文大意】君子之間的交情淡薄如清水,，小人之間的交情甜蜜像濃酒,。君子雖清淡卻心靈相通，小人雖甜蜜卻翻臉不認(rèn)人,。所以那些沒有緣故地結(jié)合的，也會沒有緣故地離去,。

【點評】這里講了交友上的辯證法：真正的朋友因為重在心靈上的契合,，所以交情是恬淡的。而勢利之交則“甘若醴”,，充滿了物質(zhì)往來,。然而一旦沒有了利用的價值，交情也就不存在了,。

莊子送葬,，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢（讀影）人堊（讀惡）漫其鼻端,，若蠅翼,，使匠石斫之。匠石運斤成風(fēng),，聽而斫之,，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容,。宋元君聞之,，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之,。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之,。雖然,，臣之質(zhì)死久矣?！苑蜃又酪?，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣,?！保ā肚f子·徐無鬼》）

【原文大意】莊子為人送葬，路過老朋友惠施的墳?zāi)?，想起從前他同墓中人的辯論,，不勝感慨，便向隨從的人講了一個故事,。

“從前楚國郢都有個人鼻尖上濺了一滴白灰,，只有蒼蠅翅膀那么大一點，讓匠石給他削掉,。匠石輪起斧子呼呼風(fēng)響,，也不瞄準(zhǔn)就對著郢人的鼻子劈了下去。把那點白灰削得干干凈凈,，沒留下一點痕跡,，而鼻子也沒受到絲毫損傷。郢人站在那里,，臉不變色心不跳,。后來宋元君知道了這件事，召來匠石說：‘再給寡人表演一次吧,！’匠石說：‘我從前確實削過,。但是，讓我削的那個人早已死去多年啦,！’惠子老兄啊,，自從你去世以后，我再也找不到夠水平的辯論對手了,，沒有可與之言的人,，多么寂寞啊,！”

【點評】這個故事動人地描述了人們往往不大注意的另一種友誼——對手之間的友誼,。莊子與惠子的辯論，在《莊子》一書中有多處記錄。這種朋友間的真誠的辯論,，使人活躍思路,，相互發(fā)揚。而辯論的雙方,，也在對世界與人生的共同話題中進一步了解了對方,，成為精神上的知音。這就是莊子感慨惠子死后無人與言的原因,。他們這種思想對手之間的坦誠友誼,，對今人也不無啟迪意義。

同類相從,，同聲相應(yīng),，固天之理也。（《莊子·漁父》）

【原文大意】凡物之同類的就互相追隨,，同聲的就互相呼應(yīng),，這原本是自然界的常理。

海上之人有好鷗鳥者,，每旦之海上,，從鷗鳥游，鷗鳥之至者百住而不止,。其父曰：“吾聞鷗鳥皆從汝游,，汝取來，吾玩之,?！泵魅罩Ｉ希t鳥舞而不下也,。（《列子·黃帝》）

【原文大意】有一個住在海邊的人,，很喜歡海鷗。他每天早晨劃船到海上,，跟海鷗們一起玩耍漂游，飛來跟他嬉戲的海鷗每天都有一百多只,。有一天他回到家里,，他父親對他說：“我聽說海鷗都喜歡跟你在一起，你可以趁機捉幾只帶回家里來,，讓我玩玩,。”第二天他又到海上去,，只見海鷗都在空中飛舞,，沒有一只肯飛下來了。

【點評】這當(dāng)然是一個杜撰的寓言故事,，但它所揭示的道理,，交友不可有相害之心,，卻是任何時代的人都應(yīng)記取的。

因人而交,，不因人而親,。行合趨同，千里相從,。行不合,，趨不同，對門不通,。（《淮南子·說山訓(xùn)》）

【原文大意】可以通過人引見而交往,，但不能靠人引見而親近。行為相合,，志向相投,，就是遠(yuǎn)隔千里也相互追隨。行為不合,，志向不同,，就是住在對門也不相往來。

鐘子期死而伯牙絕弦破琴,，知世莫賞也,。惠施死而莊子寢說言,，見世莫可為語者也,。（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）

【原文大意】鐘子期死了，伯牙毀琴斷弦,，因為他知道世上沒有人能欣賞他的音樂了,。惠施死了,，莊子不再與人辯論,，因為他知道世上沒有人可以與他對話了。

古之君子,，絕交不出丑言,。（嵇康《與呂長悌絕交書》）

【原文大意】古代有道德的人，就是斷絕交情也不惡言攻擊對方,。

夫人之相知,，貴識其天性，因而濟之,。（《與山巨源絕交書》）

【原文大意】人的相知相交,，貴在認(rèn)識彼此的天性，順其天性而交往。

【點評】嵇康在這里提出了交友要尊重對方的性格志向,，不可強加于人的道理,。在人們的交往中。這一點是不應(yīng)忽視的,。

利害

持而盈之,，不如其已。揣而銳之,，不可長保,。金玉滿堂，莫之能守,。富貴而驕,，自遺其咎。功遂身退,，天之道也,。（《老子·第九章》）

【原文大意】端著的碗里水已滿，不如別再往里灌,。鋒芒錘打得細(xì)又尖,，用不了多久就折斷。金銀寶玉擺滿屋,，沒人能把它來守住,。升官發(fā)財驕又橫，自己種下禍害根,。大功告成身隱退,，這才是天下的規(guī)律。

【點評】老子在這里講的是利與害的辯證法,，意在指出做事要留有余地,。求利太過，沖昏頭腦,，只見其利不見其害,，就可能變利為害。但如何解決這個問題,，老子的看法卻是消極的,。

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人先往焉,，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

莊子持竿不顧曰：“吾聞楚有神龜,，死已三千歲矣,，王以中笥（讀四）而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎,？寧其生而曳尾于涂中乎,？”

二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！?/p>

莊子曰：“往矣,！吾將曳尾于涂中。（《莊子·秋水》）

【原文大意】莊子在濮水河畔釣魚,，楚國國王想聘請莊子去楚國做大官,，便派了兩名大夫趕到河邊，對莊子說：“敝國國王有旨,，要煩勞您去管理國政啦,！”

莊子只顧拿著釣竿，連頭也沒回,，淡淡地說：“我聽說楚國有一只神龜,，三千歲時死了，楚王下令用白綢襄著它的遺體,，隆重放入寶箱,，供奉于廟堂之上。對這只龜來說,，它是愿意死了留下遺體享受這種尊貴呢,？還是愿意活著，拖著尾巴在泥水里爬呢,？”

兩位大夫不約而同地說：“當(dāng)然愿意活著,，哪怕是拖著尾巴在泥水里爬呢?！?/p>

莊子說：“那么請回吧,，我可要拖著尾巴爬進泥水里去了?！?/p>

【點評】這也是一個廣為流傳的寓言故事,。莊子在這里揭示了為一般人所羨慕的高官顯位對人的個體自由、個體生命的危害,，把利害沖突及選擇極為鮮明地擺在人們面前,，從而具有了使人無可回避的思辨力量。

夫豐狐文豹,，棲于山林,，伏于巖穴，靜也,；夜行晝居,，戒也,；雖饑渴隱約，猶且胥疏于江湖之上而求食焉,，定也,；然且不免于網(wǎng)羅機辟之患。是何罪之有哉,？其皮為之災(zāi)也,。（《莊子·山木》）

【原文大意】皮毛豐厚的狐貍，花紋斑駁的豹子,，棲居在深山密林,，藏身在山崖洞穴，夠沉靜的了,；夜間行動,，白天潛伏，夠著惕的了,；雖然饑渴難忍,，仍跑到遠(yuǎn)離人煙的江湖之上去覓食，夠認(rèn)命的了,；就這樣,，還是免不了羅網(wǎng)機關(guān)的殺身之禍。它們有什么過錯呢,？是它們自己那美麗的毛皮招來的災(zāi)禍?。?/p>

【點評】這里說的是狐貍豹子,，實質(zhì)上指的還是人類社會,。人或事物自身的功能成了與人的利益相反、甚至危害其生存的東西,。這種利反成害的現(xiàn)象,，在《莊子》一書中描述過多次。雖然莊子當(dāng)時還不可能清楚地認(rèn)識到這種人的利益與社會力量分裂的真正實質(zhì),，但畢竟是他最先深刻地揭示了這種現(xiàn)象,，指出其不合理性，這就是難能可貴的了,。直木先伐,，甘井先竭。（《莊子·山木》）

【原文大意】長得直的樹木先被砍伐,，水質(zhì)甘甜的井先被淘干,。

莊周游于雕陵之樊，覩一異鵲自南方來者,，翼廣七尺,，目大運寸,，感周之顙（讀嗓）而集于栗林。莊周曰：“此何鳥哉,，翼殷不逝，目大不覩,？”蹇裳躣（讀決）步,，執(zhí)彈而留之。覩一蟬,，方得美陰而忘其身,；螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘其形,；異鵲從而利之,，見利而忘其真。莊周怵然曰：“噫,！物固相累,，二類相召也！”捐彈而反走,，虞人逐而誶之,。（《莊子·山木》）

【原文大意】莊子出外漫游，偶然來到了雕陵的栗樹園,，看見一只奇怪的大鳥從南方飛來,，這鳥翅膀有七尺長，眼睛直徑達一寸,，飛行時翅膀一下碰到了莊子的額頭,，最后落在栗樹林中。莊子驚奇地自言自語說：“這是只什么鳥呢,？翅膀這么長卻飛不快,，眼睛這么大卻看不清人？”于是起了打鳥的念頭,，便撩起衣服,，一邊悄悄地迅速走過去，一邊從肩上拿下彈弓,，窺測著鳥的方向,。忽然發(fā)現(xiàn)那鳥正在全神貫注地盯著什么。向那邊仔細(xì)一看,，原來是一只蟬,，正在清涼的樹陰下得意地鳴叫，根本沒有想到自身的安危,。蟬的背后,，有一只螳螂正在隱蔽地逼近它,，準(zhǔn)備猛撲上去。螳螂只顧想捕撣,，卻同樣忘記了自身的安危,。在它身后，那只怪鳥早已盯住了螳螂,，正想啄食之,。而怪鳥只顧啄螳螂，也同樣忘記了自身的安危,，根本沒有想到它身后的莊子正在用彈弓瞄準(zhǔn)它,。……看到這些,，莊子心頭一驚,，不禁嘆道：“哎喲！一個吃一個,，只顧想吃別人而忘了自己也會被人吃,，萬物之間竟然有這樣的聯(lián)系，多可怕??！”于是他扔下彈弓，轉(zhuǎn)身便走,。栗樹園的管理員懷疑莊子來偷栗子,，追趕著責(zé)罵他。

【點評】這個寓言形象地嘲諷了現(xiàn)實生活中那些只見利不見害的現(xiàn)象,。成語“螳螂捕蟬,，黃雀在后”就是從這里演化來的。

有國于蝸之左角者曰觸氏,，有國于蝸之右角者曰蠻氏,，時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬,，逐北旬有五日而后反（《莊子·則陽》）

【原文大意】在蝸牛的左角上有個國家,，叫做觸氏國，性喜觸犯,；在蝸牛的右角上也有個國家,，叫做蠻氏國，國風(fēng)蠻橫,。他們雙方常常因為爭奪土地而爆發(fā)戰(zhàn)爭,，一場大戰(zhàn)死者多達好幾萬人。戰(zhàn)勝的一方追逐失敗的一方,，追趕十五天才凱旋回兵,。

【點評】這個寓言意在諷刺當(dāng)時統(tǒng)治者們之間的爭斗,，指出這種爭斗實質(zhì)上也不過與蝸角之間的“蠻觸之爭”一樣，爭奪的是毫無價值的東西,。

神龜能見夢于元君,，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鉆而無遺筴（讀策）,，不能避刳腸之患,。如是，則知有所困,，神有所不及也。（《莊子·外物》）

【原文大意】神龜能托夢宋元君,，卻不能躲避漁夫余且的網(wǎng),。它的靈智能占七十二卦卦卦應(yīng)驗，卻不能避免被開膛破肚的災(zāi)禍,。這樣看來,，智慧也有被困窘的時候，神靈也有達不到的地方,。雖有至知,，萬人謀之。（《莊子·外物》）

【原文大意】雖然有至高的智慧,，也經(jīng)不住一萬個人來共同謀劃對付,。

以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之,。是何也,？則其所用者重而所要者輕也。（《莊子·讓王》）

【原文大意】如果用隨候的寶珠作彈丸,，去射千仞高空中飛翔的麻省,，必定會遭到世人的嘲笑。為什么呢,？因為付出的價值太重,，而追求的價值太輕了。

河上有家貧恃緯蕭而食者,，其子沒于淵,，得千金之珠。其父謂其子曰：“取石來鍛之,！夫千金之珠,，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者,，必遭其睡也,。使驪龍而寤（讀悟）,，子尚奚微之有哉！”（《莊子·列御寇》）

【原文大意】黃河岸邊有一戶貧窮的人家,，靠編蘆葦席子為生,。孩子下河去游泳，潛到深淵里,，摸到了一顆寶珠,，價值千金。老父罵小孩子不懂事,，說：“快拿石頭來砸碎它,！千金的寶珠，從來都是銜在九重深淵下的驪龍嘴里的,。你能摸到這珠子,，一定是因為正巧碰上驪龍睡著了。要是它正醒著,，你就連一根骨頭也剩不下了,！”

【點評】不為偶然的獲利而忽視潛在危害，才能真正地避免危害,。

子列子窮,，容貌有饑色?？陀醒灾嵶雨栒?，曰：“列御寇蓋有道之士也，居君之國而窮,，君無乃為不好士乎,！”鄭子陽即令官遺之粟。子列子出見使者,，再拜而辭,。使者去，子列子入,，其妻望之而拊心曰：“妾聞有道者之妻子皆得佚樂,。今有饑色，君過而遺先生食,。先生不受,，豈不命也哉？”子列子笑謂之曰：“君非自知我也,，以人之言而遺我粟,，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也,?！逼渥洌窆麟y而殺子陽,。（《列子·說符》）

【原文大意】列子生活窮困,，餓得面黃肌瘦。有人對鄭國宰相子陽說：“列御寇該算是夠水平的知識分子了吧,；他住在您管轄的鄭國卻受窮,，別讓人因此而說您不尊重知識分子吧？”子陽聽了,，就派使者給列子送去小米,。

使得來到列子家，列子卻再三謝絕,，不肯接受,。使者只好又拿著小米走了。列子送客后剛回屋,，他老婆瞪著他拍著胸口哭鬧起來：“聽人家說嫁個有學(xué)問的人，老婆孩子都能享福,。誰想到竟餓得臉皮黃瘦的,，相爺大人給你送糧食來，你倒硬不要,。我的命好苦?。　?/p>

列子笑了笑對她說：“宰相并不是自己了解我,，不過是聽人一句話,，就派人給我送米來。說不定以后又聽人一句話,，就要抓起我來治罪,，所以這米咱們不能要啊,！”

后來,，鄭國有人造反殺了子陽。幸虧列子未曾要米,，才沒有受到株連,。

【點評】這個寓言當(dāng)然有其時代背景，在一個世道險惡,、禍福變化無常的社會里,，為了躲避風(fēng)險，人們不得不處處小心謹(jǐn)慎。但它所揭示的不取無故之利,，方能不受無故之害的思想,，卻是在各個時代都不無借鑒意義的。

宋有蘭子者,，以技干宋元,。宋元召而使見其技，以雙枝長倍其身,，屬其跮（讀凈）,，并趨并馳，弄七劍跌而躍之,，五劍常在空中,。元君大驚，立賜金帛,。又有蘭子又能燕戲者聞之,，復(fù)以干元君。元君大怒曰：“昔有異枝干寡人者,，技無庸,，適值寡人有歡心，故賜金帛,。彼必聞此而進,，復(fù)望吾賞?！本卸鴶M戮之,。經(jīng)月乃放。（《列子·說符》）

【原文大意】宋國有個流浪賣藝的人,，以技藝求見宋元君,。宋元君便召他進宮來表演。只見他踩著兩只比自己身體還高一倍的高蹺,，一會兒奔跑,，一會兒跳躍，還能兩手耍弄七把寶劍,，輪流拋接,，其中有五把寶劍常常飛在空中。宋元君見了大為驚奇,，立刻賞給他許多金錢和綢緞,。

又有一個善于耍雜技的流浪藝人聽說了這件事，也來求見宋元君,。宋元君聽了大怒說：“上次那個人以表演奇異技巧來求見我,，他那些技藝一點用也沒有。正好趕上我高興，所以賞給他不少錢財,。這個人一定是聽到了這個消息才來求見,，又盼著我賞賜錢財?shù)摹,！本兔税阉P(guān)進監(jiān)獄,，想要殺頭。后來過了一個多月火氣消了,，才放了他,。

【點評】把別人偶然的成功當(dāng)作可靠的獲利途徑，卻無視所面對的宋元君這樣喜怒無常的君王,，這怎能不反受其害呢,？

邯鄲之民以正月元旦獻鳩于簡子，簡子大悅,，厚賞之,。客問其故,，簡子曰：“正旦放生,，示有恩也?！笨驮唬骸懊裰胖?，故競而捅之，死者眾矣,。君如欲生之,，不若禁民勿捅,。捅而放之,，恩過不相補矣?！焙喿釉唬骸叭?。”（《列子·說符》）

【原文大意】正月初一那一天,，邯鄲地方有人獻斑鳩給趙簡子,，趙簡子十分高興，重賞了這個人,。他的一個門客問為什么要這樣,，趙簡子說：“我把這斑鳩在正月初一放生，也算是表示做好事吧,?！遍T容說：“人們都知道您想拿斑鳩放生，所以爭相捕捉來獻給您，這樣被弄死的斑鳩就很多了,。您如果想讓斑鳩活命,，不如禁止人們捕捉。像這樣捕捉來又放走,，做的好事還抵不上過錯呢,！”趙簡子說：“對呀！”

【點評】把做好事形式化,，即使是出于好心,，也會在執(zhí)行過程中違背原來的目的，出現(xiàn)“恩過不相補”的現(xiàn)象,。

昔齊人有欲金者,，清旦衣冠而之市，適鬻（讀玉）金者之所,，因攫（讀決）其金而去,。吏捅得之，問曰：“人皆在焉,，子攫人之金何,？”對曰：“取金之時，不見人,，徒見金,。”（《列子·說符》）

【原文大意】從前齊國有一個急欲得到金子的人,，早晨起來穿戴整齊來到市場上,，走進一家賣金子的商店，抓起一塊金子就走,。管理市場的官吏抓住他,，責(zé)問：“當(dāng)著這么多人在場，你竟敢伸手抓別人的金子,，想干什么,？”那人回答說：“我抓金子的時候，根本就沒看見人,，只看見金子了呀,！”

【點評】這個寓言是對見利眼紅，只見金錢,，不見其它的一類人的畫像,。

媒妁譽人，而莫之德也,。取庸而強飯之,，莫之愛也,。（《淮南子·繆稱訓(xùn)》）

【原文大意】說媒的人夸贊哪個人，并不是因為他品德高尚,，只不過是想自己多賺點錢罷了,。雇傭工人強迫他吃飯，并不是因為愛護他,，只不過是想讓他干活時多出力罷了,。

魏武侯問于李克曰：“吳之所以亡者何也？”李克對曰：“數(shù)戰(zhàn)而數(shù)勝,?！蔽浜钤唬骸皵?shù)戰(zhàn)數(shù)勝，國之福,，其獨以亡,，何故也？”對曰：“數(shù)戰(zhàn)則民累,，數(shù)勝則主驕,。以驕主使累民，而國不亡者,，天下鮮矣,。”（《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》）

【原文大意】魏武侯問李克：“武力強大的吳國為什么會滅亡呢,？”李克回答說：“因為它一連好幾仗都打了勝仗,。”魏武侯不解地說：“一連好幾仗都打勝,，這是國家的福氣呀,！可是它卻亡了國，這是怎么回事呢,？”李克說：“連續(xù)打仗,，老百姓就會疲憊；連續(xù)得勝,，國君就會驕傲,，讓驕傲的國君驅(qū)使疲憊的老百姓,，這樣的國家不滅亡,，就是天下少見的了?！?/p>

狡兔得而獵犬烹,，高鳥盡而強弩藏。（《淮南子·說林訓(xùn)》）

【原文大意】狡猾的兔子捕到了,，就該輪到獵犬被烹吃了,。高飛的鳥射完了,，再好的弓也會藏起來不用。

【點評】這兩句話據(jù)說是蒯徹勸韓信謀反時講的,。它形象地揭露了封建社會中人與人之間特別是君臣之間關(guān)系的險惡一面,，以及被作為工具、手段一方的命運的利害轉(zhuǎn)化,。因此,，它在歷史上常常被人們引用，決不是偶然的,。

鬻棺者欲民之疾病也,，蓄粟者欲歲之荒饑也。（《淮南子·說林訓(xùn)》）

【原文大意】賣棺材的人,，希望別人都得重?。欢诜e糧食的人,，希望年成歉收發(fā)生饑荒,。

【點評】這兩句話揭示了個別行業(yè)經(jīng)營者與全體社會成員之間利害關(guān)系上矛盾的一面。這種矛盾可以說隨著社會分工的形成就產(chǎn)生了,?？刂七@種矛盾并消除它的負(fù)面影響，至今仍是值得我們注意的課題,。

柳下惠見飴曰：“可以養(yǎng)老,。”盜跖見飴曰：“可以粘牡,?！币娢锿弥悺＃ā痘茨献印ふf林訓(xùn)》）

【原文大意】柳下惠看見飴糖,，說：“可以養(yǎng)老食用,。”他的弟弟大盜柳下跖見了飴糖,，卻說：“可以用來粘門閂,。”他們所見的事物是相同的,，而用法卻是如此地不同?。?/p>

【點評】物之為利為害不在于物本身,，而在于掌握物的人如何去使用它,。這就是這兩句話給我們的啟示吧！

有以飯死者而禁天下之食,，有以車為敗者而禁天下之乘,，則悖矣,。（《淮南子·說林訓(xùn)》）

【原文大意】因為有吃飯噎死的人，就禁止天下的人吃飯,；因為有翻車受傷的人,，就禁止天下的人坐車。這就違背事理了,。兕虎在于后,，隨侯之珠在于前，弗及掇者,，先避患而后就利,。（《淮南子·說林訓(xùn)》）

【原文大意】看到犀牛和老虎立在后面，隨候的寶珠放在前面,，沒有人會去拾取,。因為人要先避開災(zāi)禍，然后才能去求利,。

逐鹿者不顧兔,，決千金之貨者不爭銖兩之價。（《淮南子·說林訓(xùn)》）

【原文大意】正在追趕野鹿的人,，就是有一只兔子從眼前跑過,，也不會顧及。有價值千金的貨物需要決斷的人,，不會因為一銖一兩的價錢而爭執(zhí),。

千里之堤，以螻蟻之穴漏,。百尋之屋,，以突隙之煙焚。（《淮南子·人間訓(xùn)》）

【原文大意】千里長的大堤,，會因為螻蛄螞蟻的洞穴而泄漏,。百尋高的大廈，會因為煙囪縫隙里的煙火而被燒毀,。

【點評】小的漏洞,，可以釀成大患。所以我們常要防微杜漸,。

患至而后憂之,，是猶病者已惓而索良醫(yī)也。雖有扁鵲,、俞跗之巧,，猶不能生也,。（《淮南子·人間訓(xùn)》）

【原文大意】災(zāi)禍已經(jīng)來到了才憂慮,，就像是生病的人已經(jīng)病勢沉重了才去找醫(yī)生一樣,。就是有扁鵲、俞跗那樣高明的名醫(yī),，也不能把他救活了,。焚林而獵，愈多得獸,，后必?zé)o獸,。以詐偽遇人，雖愈利,，后無復(fù),。（《淮南子·人間訓(xùn)》）

【原文大意】用放火焚燒樹林的方法去打獵，可以打到更多的野獸,，但以后就沒有野獸了,。用詐偽欺騙的方法對待別人，即使一時能得到更多的利益,，但以后就不會再有利了,。

【點評】為貪一時之利而把事做絕，只能損害自己的長遠(yuǎn)利益,。