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金液還丹賦
附： 金液煉形,，內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)。屬內(nèi)丹修煉中“太陽(yáng)煉形”,、“太陰煉形”,、“金液煉形”、 “玉液煉形”,、“內(nèi)視煉形”與“真定煉形”六種煉形法之一,，意在以“金液”之陽(yáng)氣來(lái)煉除人體之陰質(zhì)。據(jù)《秘傳正陽(yáng)真人靈寶畢法》言,，所謂“金液”指“腎氣合心氣而不上升,，薰蒸于肺”所得之液，所謂“煉形”是令陽(yáng)氣“遍滿四體”,，而“金液煉形”則是在“金液還丹”過(guò)程完成后的一種煉形行為,。如該書言：“腎氣合心氣而不上升，薰蒸于肺,。肺為華蓋,，下罩二氣，即日而取液在下田,。自尾閭穴升上,，乃曰飛金晶入腦中，以補(bǔ)泥丸之宮,。自上復(fù)下降,，而入下田,，乃曰金液還丹。既還下田,，復(fù)升,，遍滿四體，前復(fù)上升,，乃曰金液煉形,。”又云：“凡此后起咽津,，乃曰金液還丹,。還丹之后而復(fù)前起，乃曰金液煉形,?！粢越鹨哼€丹未到下元，而前后俱起,，乃曰火起焚身。此是金液還丹煉形,，既前后俱起,，兼了焚身?！薄?a title="鍾呂傳道集" href="http://zh./wiki/%E9%8D%BE%E5%91%82%E5%82%B3%E9%81%93%E9%9B%86">鍾呂傳道集》則載：內(nèi)丹之法有十二科,，即匹配陰陽(yáng)、聚散水火,、交媾龍虎,、燒煉丹藥、肘后飛金晶,、玉液還丹,、玉液煉形、金液還丹,、金液煉形,、朝元煉氣、內(nèi)觀交換,、超脫分形,。又言：“金液煉形，則骨體金色而體出金光,，金花片片而空中自現(xiàn),，乃五氣朝元、三陽(yáng)聚頂,，欲超凡體之時(shí),，而金丹大就之日。” 金液煉形篇 丹道之功,，金液還丹后,，所謂“十月懷胎”，古真大都類言“如雞抱卵,，如龍養(yǎng)珠”“無(wú)須行火候”諸如此類,，竊以為似乃片面之詞，隱而不彰也,。余自還丹以來(lái),，行金液煉形之功兩月，可謂“冰火兩重天”“天堂地獄兩處行”“生不能生,，死不能死”其中百般折磨,，千重苦難，萬(wàn)種辛勞,，難為外人道也,。所謂“世人都曉神仙好”，又豈知“神仙都乃死求生”余自修道兩年來(lái),，歷經(jīng)“大死好幾回,，小死不計(jì)數(shù)”豈虛語(yǔ)哉？是乃修道學(xué)仙,，非帝王將相能成,，須有大氣魄之大丈夫、大英雄,、大豪杰,，方能成之也，古人有云：“生當(dāng)做人杰,，死亦為鬼雄”古之關(guān)云長(zhǎng),、岳飛、文天祥,，身雖死,，死乃成神也。佛祖所謂“天上地下,，唯我獨(dú)尊”號(hào)“大雄”孔子云：“朝聞道,，夕死可矣”是乃修道之士，若望成道,，則須抱必死之心,，懷沖天之志，所謂“丹道無(wú)上誓愿成” 既愿上天堂,，則不懼下地獄,；既愿得道成仙,，則不懼走火入魔，是乃成仙成魔,，都由己一念之間,，正心誠(chéng)意則為圣，貪心妄意則為魔,，莫待來(lái)生后世,，今生必成正果，試看古之真人著作,，在其結(jié)尾,，大都有“若余有妄語(yǔ)，死后下地獄”等警醒之語(yǔ),，是乃有道之士,，非不怕下地獄，實(shí)乃已超悟生死本根,，手握造化把柄耳，其不僅慈悲為懷,，濟(jì)世度人,；且斬妖除魔，誅邪滅怪,，毫無(wú)手軟，其不昧因果可知矣,?！靶「∑鳌⑷舸嫒敉?、或作或輟”之修道者,，要想證道，豈不難乎,？太上云：“死而不亡者壽”莊子云：“生生死死,，死死生生，方生方死,，方死方生”王重陽(yáng)真人云：“活死人兮活死人”張紫陽(yáng)真人云：“殺盡三尸道可期”是乃真正健康無(wú)病痛無(wú)煩惱之人,，除了“斬三尸，滅七魄,、消九蟲”之得道真人，其他都乃有病死之因也,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“上醫(yī)不治已病,，而治未病”所謂“未病”實(shí)乃人在母親胞胎中就已種下之胎毒死因也,，是乃吾玄門丹道，都乃以“脫胎換骨,，純陽(yáng)無(wú)陰”為煉形脫體之成就耳，至于肉體化炁,，則更是形神俱妙之極致也,。余有丹歌一首，名曰：《金液煉形歌》,，以饗同道云,。 金液煉形玉液煉形太陽(yáng)煉形 金液煉形玉液煉形 靈寶畢法言明,陰中有陽(yáng),，陽(yáng)中有陰,，本天地升降之義,。氣中生水，水中生氣,，亦心腎交合之理,。比物之象，道不遠(yuǎn)人,。配合甲庚,，方驗(yàn)金丹有準(zhǔn)。抽添卯酉,，自然火候無(wú)差,。紅鉛黑鋁，徹底不成大藥,。金液玉液,，到頭方是還丹。從無(wú)入有,，嘗懷征戰(zhàn)之心,。自下升高，漸入希夷之域,。抽鉛添汞,，致二八之陰消。換骨煉形,，使九三之陽(yáng)長(zhǎng),。水源清濁，辨于既濟(jì)之時(shí),。內(nèi)景真虛,，識(shí)于坐忘之日。玄機(jī)奧旨,，難以盡形。方冊(cè)靈寶妙理,，可用入圣超凡,。總而為三乘之法,，名《靈寶畢法》,。以上皆是身心自成一鼎爐,陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰,，本天地升降之義,。氣中生水，水中生氣,，亦心腎交合之理,。達(dá)成金液煉形玉液煉形,脫胎換骨返老還童的目的.但是色身陰氣仍未驅(qū)除,所以未達(dá)究竟解脫. 當(dāng)陽(yáng)光照射身體鬆散身體機(jī)能,，中樞神經(jīng)起了作用，自動(dòng)調(diào)節(jié)體溫,，水中生火雪地開花,，陰陽(yáng)凝結(jié)，性命到手,，如火中種出金蓮矣 性命雙修,達(dá)到三花聚頂,五氣朝元時(shí),性命堅(jiān)實(shí),當(dāng)陽(yáng)光照射身體,鬆散身體機(jī)能,如坐在火爐中不覺(jué)炎熱,有如浴火鳳凰般,先天一炁,充盈身體,在陽(yáng)光中種出金蓮矣. 得清涼,，光皎潔，好向丹臺(tái)賞明月 金液煉形玉液煉形 靈寶畢法言明,陰中有陽(yáng),，陽(yáng)中有陰,，本天地升降之義。氣中生水,，水中生氣,，亦心腎交合之理。比物之象,，道不遠(yuǎn)人,。配合甲庚，方驗(yàn)金丹有準(zhǔn),。抽添卯酉,，自然火候無(wú)差。紅鉛黑鋁,，徹底不成大藥,。金液玉液，到頭方是還丹,。從無(wú)入有,，嘗懷征戰(zhàn)之心。自下升高,，漸入希夷之域,。抽鉛添汞,，致二八之陰消。換骨煉形,，使九三之陽(yáng)長(zhǎng),。水源清濁，辨于既濟(jì)之時(shí),。內(nèi)景真虛,，識(shí)于坐忘之日。玄機(jī)奧旨,，難以盡形,。方冊(cè)靈寶妙理，可用入圣超凡,?？偠鵀槿酥ǎ鹅`寶畢法》,。以上皆是身心自成一鼎爐,陰中有陽(yáng),，陽(yáng)中有陰，本天地升降之義,。氣中生水,，水中生氣，亦心腎交合之理,。達(dá)成金液煉形玉液煉形,脫胎換骨返老還童的目的.但是色身陰氣仍未驅(qū)除,所以未達(dá)究竟解脫. 太陽(yáng)煉形 當(dāng)陽(yáng)光照射身體松散身體機(jī)能,，中樞神經(jīng)起了作用，自動(dòng)調(diào)節(jié)體溫,，水中生火雪地開花,，陰陽(yáng)凝結(jié)，性命到手,，如火中種出金蓮矣,。性命雙修,達(dá)到三花聚頂,五氣朝元時(shí),性命堅(jiān)實(shí)。 當(dāng)陽(yáng)光照射身體,松散身體機(jī)能,如坐在火爐中不覺(jué)炎熱,有如浴火鳳凰般,先天一炁,充盈身體,在陽(yáng)光中種出金蓮矣,。得清涼,，光皎潔，好向丹臺(tái)賞明月,。 當(dāng)正午陽(yáng)光照射身體時(shí)，腦下垂體,體溫控制機(jī)體,為使身體與外界達(dá)成平衡,身體出汗后,轉(zhuǎn)為清涼,，光皎潔,正午陽(yáng)光,如一輪明月,真氣充滿腦腔有如觀賞明月一般,。 呼吸吐納法，使坎中陽(yáng)與離中陰,，互相牽引互換而產(chǎn)生后天返回先天,，稱乾坤復(fù)位,。順著生人逆著回天，任脈氣血心腎相交,，回歸丹田逆反,，走督脈坎水逆流而上，還精補(bǔ)腦入泥丸,，充盈腦細(xì)胞使腦神經(jīng)活化,，精神暢旺達(dá)到經(jīng)典所云：坐聽無(wú)玄曲;常聽太古音， 上三句意思就是真氣進(jìn)入腦腔,腦內(nèi)啡激素增加激活腦神經(jīng)細(xì)胞,，強(qiáng)化中樞神經(jīng)使你變得更為聰明 ,提升免疫力, 身輕體健脫胎換骨返老還童的目完成。這就是太陽(yáng)煉形. 金液還丹第七附金液煉形 《金誥》曰：積陽(yáng)成神,，神中有形,，形生于日，日生于月,；積陰成形,，形中有神，神生于金,，金生于玉,。隨陰陽(yáng)而生沒(méi)者，日月之光也,，因數(shù)生光,，數(shù)本于乾坤；隨陰陽(yáng)而升降者,，金玉之氣也,，因時(shí)起氣，時(shí)本于天地,。 《真源》曰：日月之光,，旦后用九，晦前用六,，六九乾坤之?dāng)?shù),；金玉之氣，春夏上升,，秋冬下降,，升降天地之時(shí)。金生于玉,，玉生于石,，石生于土，見于形而在下者如此；中金烏,，月中玉兔,，月待日魂而光，見于神而在上者如此,。 《比喻》曰：日月,，比氣也，腎氣比月,，而心氣比日,；金玉，比液也,，腎液比金,，而心液比玉。所謂玉液者,，本自腎氣上升而到于心,，以合心氣，二氣相交而過(guò)重樓,，閉口不出而津滿玉池,，咽之而曰玉液還丹，升之而曰玉液煉形,。是液本自腎中來(lái)而生于心,，亦比土中生石、石中生玉之說(shuō)也,。所謂金液者,，腎氣合心氣而不上升，薰蒸于肺,，肺為華益,，下罩二氣，即日而取肺液,，在下田自尾閭穴升上,，乃曰飛金晶入腦中，以補(bǔ)泥丸之宮,，自上復(fù)下降而入下田,，乃曰金液還丹，既還下田復(fù)升,，遍滿四體,，前復(fù)上升，乃曰金液煉形,，是亦金生于土之說(shuō)也,。凡欲煉形飛金晶者,，當(dāng)在靜室中，切禁風(fēng)日,，遙焚香，密啟三清上圣：“臣所愿長(zhǎng)生在世,，傳行大道,，演化告人，當(dāng)先自行煉形之法,，欲得不畏寒暑,，絕淡谷食，逃于陰陽(yáng)之外,?！敝洚叄搜手?。 《真訣》曰：背后尾聞穴曰下關(guān),，夾脊曰中關(guān)，腦后曰上關(guān),。始飛金晶以通三關(guān),，腎比地，心比天,，上到頂以比九天,。玉液煉形，自心至頂以通九天,。三百日大藥就,，胎仙圓，而真氣生,，前起則行玉液煉形之舊道,，后起則行飛金晶之舊道，金晶玉液,，行功,，見驗(yàn)，自坎卦為始,，后起一升入頂,，以雙手微閉雙耳，內(nèi)觀如法,，微咽于津,，乃以舌抵定牙關(guān)，下閉玉池,，以待上腭之津下而方咽,，咽畢復(fù)起,，至良封為期。春冬兩起一咽,，秋夏五起一咽,，凡一咽數(shù)，秋夏不過(guò)五十?dāng)?shù),，春冬不過(guò)百數(shù),。自后咽罷升身前起，以滿頭面,、四肢,、五指，氣盛方止,，再起再升,，至離卦為期。凡此后起咽津,，乃曰金液還丹,，還丹之后而復(fù)前起，乃曰金液煉形,。自艮卦之后,，煉形至離卦方止，兌卦勒陽(yáng)關(guān),，至乾封方止,，以后起到頂，自上而下,，號(hào)曰金液還丹,，金丹之氣前起，自下而上,，號(hào)曰金液煉形,，形顯琪樹金花。若以金液還丹,，未到下元而前后俱起,，乃曰火起焚身。此是金液還丹煉形,，既前后俱起,，兼了焚身。凡行此等,，切須謹(jǐn)節(jié)苦志而無(wú)懈怠,，以見驗(yàn)為度也。 《道要》曰：起后終宵閉耳,，隨時(shí)對(duì)飲金液,。宴到青州方住,，日西又聽陽(yáng)歌。 解曰：起后終宵閉耳者,，為行金液還丹,，須是肘后飛金晶，一撞三關(guān),，其氣才起,，急須雙手閉耳，耳是腎波之門,，恐泄腎氣于外，而不入腦中也,。隨時(shí)對(duì)欽金波者,，既覺(jué)氣入腦中，即便依前法,，點(diǎn)頭曲項(xiàng),，退舌尖近抵上腭，請(qǐng)甘之水,，有奇異之驗(yàn),，甘若蜜味之甜也。當(dāng)艮卦飛金晶一咽,，至震卦方止,。青州，震卦也,。日西,，兌卦也。又聽陽(yáng)歌者,，自兌勢(shì)勒陽(yáng)關(guān),，直到乾卦，不必采藥也,。 飲罷終宵火起,，前升后舉焚身。雖是不拘年月,，日中自有乾 解曰：此一訣是金液煉形之法也,。飲罷終宵火起者，依前法金液還丹,；”而艮卦煉形是起火也,。前升后舉，飛金晶而起火也,。凡玉液煉形之法,，先后起金晶入頂,，次還丹而復(fù)前升之以煉形，是比金液煉形之法不同也,。當(dāng)其飛金晶而起火入頂,，便前起而煉形，前后俱起,，名日焚身,，火起而行還丹，須依四時(shí)加減之?dāng)?shù)行之,。此法不拘年月日時(shí),，但以謹(jǐn)節(jié)專一，幽居絕跡可也,。日中自有乾坤,，蓋午前燒乾，午后燒坤,，以人身前后言之,，肚腹為坤，而背后為乾,。午前燒乾者,，為肘后飛金晶，前起煉形也,；午后燒坤者,，自兌卦勒陽(yáng)關(guān)，至乾卻方止也,。 直解曰：金液,，肺液也。含龍虎而入下田,，則大藥將成,，謂之金液；肘后抽之入腦,，自上復(fù)降下田,，則日還丹；又復(fù)前升,，遍滿四體,，自下而上，則日煉形,，亦謂之煉形成氣,。此須于玉液還丹煉形見驗(yàn)，正當(dāng)以謹(jǐn)節(jié)幽居焚香而行此法,。金液還丹而相次煉形勒陽(yáng)關(guān),，如是一年外,，方得焚身，焚身即是坎卦前煉形,。以人身前后言之,，肚腹為坤，背后為乾,，焚身午前燒乾為金晶,，午后燒坤勒陽(yáng)關(guān)。凡燒乾自下而上,，前后俱起,，冬夏三日或五日，而行既濟(jì)之法,，以防太過(guò),，使金丹之有潤(rùn)，乃焚身起火中咽也,，見驗(yàn)方止，內(nèi)志清高以合太虛,，魂神不游以絕夢(mèng)寐,，陽(yáng)精成體；神府堅(jiān)固,，四時(shí)不畏寒暑,，神采變移容儀，常人對(duì)面,，雖彼富貴之徒,，亦聞腥穢，益其幾骨俗體也,。功行滿足．密授三諳真陽(yáng)陽(yáng)變化,，人事災(zāi)福，神靈皆能預(yù)知,，觸目塵凡,，心絕萬(wàn)境，賓氣充滿,，口絕飲侖,，異氣透出金色，仙肌可比玉蕊,，去留之處,，當(dāng)所神抵自來(lái)相見，驅(qū)用招呼,，一如己意,，真氣純陽(yáng),，可干外汞。上件皆金液還丹之后,，金液煉形之驗(yàn)也,。 右中乘三門，系地仙,。 下卷大乘超凡入圣法三門 朝元煉氣第八 《金誥》曰：一氣初判,，大道有形而列二進(jìn)制儀，二儀定位,，大道有名而分五帝,。五帝異地，各守一方,，五方異氣,，各守一子。青帝之子,，甲乙受之,，天真木德之九炁；赤帝之子,，丙丁受之,，天真火德之三炁；白帝之子,，庚辛受之,，天真金德之七炁；黑帝之子,，壬癸受之,，天真水德之五炁；黃帝之子,，戊己受之,，天真土德之一炁。自一炁生真一,，真一因土出,，故萬(wàn)物生成在土，五行生成在一,。真元之道,，皆一炁而生也。 《玉書》曰：一三五七九,，道之分而有數(shù),；金木水火土，道之變而有象；東西南北中,，道之列而有位,；青白赤黃黑，道之散而有質(zhì),。數(shù)歸于無(wú)數(shù),，象反于無(wú)象，位至于無(wú)位,，質(zhì)還于無(wú)質(zhì),。欲道之無(wú)數(shù)，不分之則無(wú)數(shù)矣欲道之無(wú)象,，不變之則無(wú)象矣,；欲道無(wú)無(wú)位，不列之則無(wú)位矣,；欲道之無(wú)質(zhì),，不散之則無(wú)質(zhì)矣。無(wú)數(shù),，道之源也,；無(wú)象，道之本也,；無(wú)位,，道之真也；無(wú)質(zhì),，道之妙也。 《真源》曰：道源既判,，降本流末,。悟其真者，因真修真,，內(nèi)真而外真自應(yīng)矣,；識(shí)其妙者，因妙造妙,，內(nèi)妙而外妙自應(yīng)矣,。天地得道之真，其真未應(yīng),，故未免乎有位,；天地得道之妙，其妙未應(yīng),，故未免乎有質(zhì),。有質(zhì)則有象可求，有位則有數(shù)可推,。天地之間,，萬(wàn)物之內(nèi),，最貴惟人，即天地之有象可求,，故知其質(zhì)氣與水也,，即天地之有數(shù)可推，故知其位遠(yuǎn)與近也,，審乎如是,，而道亦不遠(yuǎn)于人也?！侗扔鳌吩唬禾斓赜形宓?，比人之有五臟也。育帝甲乙木,，甲為陽(yáng),，乙為陰，比肝之氣與液也,；黑帝壬癸水,，壬為陽(yáng)，癸為陰,，比腎之氣與液也,；黃帝戊已土，戊為陽(yáng),，己為陰,，比脾之氣與液也；赤帝丙丁火,，丙為陽(yáng),，丁為陰，比心之氣與液也,；白帝庚辛金,，庚為陽(yáng)，辛為陰,，比肺與液也,。凡春夏秋冬之時(shí)不同，而心肺肝腎之旺有月,。 《真訣》曰：凡春三月肝氣旺,，肝旺者，以父母真氣,，隨天度運(yùn)而在肝,，若遇日，甲乙克土，于辰戊丑未之時(shí),，依時(shí)起火煉脾氣,，徐日兌卦時(shí)，損金以耗肺氣,，是時(shí)不可下功也,，坎卦時(shí)，依法起火煉腎氣,，震卦時(shí)入室,，多入少出，息住為上,，久閉次之,，數(shù)至一千息為度，當(dāng)時(shí)內(nèi)觀如法,，一在冥心閉目,，青色自見，漸漸升身以入泥丸,，自冥至辰,，以滿震封。凡夏三月心氣旺,，心旺者,，以父母真氣，隨天魔運(yùn)而在心,，若遇火日,，丙丁克金，于兌封時(shí),，依法起火煉肺氣,，馀日坎封時(shí)，損水以耗腎氣,，是時(shí)不可下功也，震卦時(shí),，依法起火煉肝氣,，離封時(shí)入室，依前行持,，赤色自見,，漸漸升身以入泥丸，月巳至未,，以滿離卦,。凡秋三月肺氣旺，肺旺者，以父母真氣,，隨天度運(yùn)而在肺,，若遇金月，庚辛克木,，于震卦時(shí),，依法起火煉肝氣，徐日離卦時(shí),，損火以耗心氣,，是時(shí)不可下功也，巽卦時(shí),，依法起火煉脾氣,，兌卦時(shí)入室，依前行持,，白色自見,，漸漸升身以入泥丸，自申至戊,，以滿兌封,。凡冬三月腎氣匪，腎旺者,，以父母真氣,，隨天度運(yùn)而在腎，若遇水日,，壬癸克火,，于離卦時(shí)，依法起火煉心氣,，馀日辰戍丑未時(shí),，損土以耗脾氣，是時(shí)不可下功也,，兌卦時(shí),，依法起火煉肺氣，坎封時(shí)入室,，依前行持,，黑色自見，漸漸升身以入泥丸,，自亥至丑,，以滿坎封。 解曰：春煉肝千息青氣出,，春末十八日,，不須依前行持,，于定息為法，終日靜坐,，以養(yǎng)脾而煉己之真氣,，乃可坎卦起火煉腎，恐耗其真氣,。夏煉心千息赤氣出,，夏末十八日，不須依前行持,，止于定息為法,，終日靜坐，養(yǎng)煉如前,，乃可震卦時(shí)起火如前,。秋煉肺千息白氣出，秋末十八日,，不須依前行持,，止于定息為法，終日靜坐,，養(yǎng)煉如前,，乃可巽卦時(shí)起火如前。冬煉腎千息黑氣出,，冬末十八日,，不須依前行持，止于定息為法,，終日靜坐,，養(yǎng)煉如前，乃可兌卦時(shí)起火如前,，以至黃氣成光,，默觀萬(wàn)道，周匝圍身,。凡定息之法,，不在強(qiáng)留而緊閉，但綿綿若存,，用之不勤,，從有入無(wú)，使之自住,。采藥之法,，食津提固以壓心,，使真氣不散,。凡入室須閉戶,，孤幽靜館，遠(yuǎn)雞犬女子,、一切厭觸之物,，微開小竅，使明能辨物,，勿令風(fēng)日透氣,，左右有聲。當(dāng)灰心息慮,，事累俱遣,，內(nèi)外凝寂，不以一物介其意,。蓋以陽(yáng)神初聚,，真氣方凝，看如嬰兒,，尚未及老,，日夕焚香，跪拜稽首,，一祝天,，二祝天仙，三祝地仙,，三禮既畢,，靜坐忘機(jī)，以行此法,，仍須前法節(jié)節(jié)見驗(yàn),。若以此便為道，但恐徒勞,，終不見成,，止于陰魄出殼而為鬼仙。 《道要》曰：凡行此法,，不限年月日時(shí),，一依前法，以至見驗(yàn)方止,。其氣自見,，須是謹(jǐn)節(jié)不倦，棄絕外事,，止于室中用意,，測(cè)其時(shí)候。用二個(gè)純陽(yáng)小子,，或結(jié)交門生,，交翻往復(fù),，供過(guò)千日，可了一氣,。一以?shī)Z十,，一百日見功，五百日氣全,，可行內(nèi)觀,，然后聚陽(yáng)神以入天神，煉神合道,，入圣超凡,。煉氣之驗(yàn)，但覺(jué)身體極暢,，常仰升騰,，丹光透骨，異香滿室,，次靜中外觀,，紫霞滿目，頂中下視,，金光罩體,，奇怪證驗(yàn)，不可備紀(jì),。 內(nèi)觀交換第九 《金誥》曰：大道本無(wú)體,，寓于氣也，其大無(wú)外,，無(wú)物可容,；大道本無(wú)用，運(yùn)于物也,，其深莫測(cè),，無(wú)理可究。以體言道,，道始有外內(nèi)之辨,；以用言道，道始有觀見之基,。觀乎內(nèi)而不觀乎外,，外無(wú)不究而內(nèi)得明矣，觀乎神而不觀乎形,，形無(wú)不備而神得見矣,。 《真源》曰，以一心觀萬(wàn)物,，萬(wàn)物不謂之有徐,；以萬(wàn)物撓一氣,，一氣不謂之不足。一氣歸一心,，心不可為物之所奪；一心運(yùn)一氣,，氣不可為法之所役,。心源清徹，照萬(wàn)破,，亦不知有物也,；氣戰(zhàn)剛強(qiáng)，萬(wàn)感一息,，亦不知有法也,。物物無(wú)物，以還本來(lái)之象,；法法無(wú)法,，乃全自得之真。 《比喻》曰：以象生形,，因形立名,。有名則推其數(shù)，有數(shù)則得其理,。蓋高上虛無(wú),，無(wú)物可喻，所可比者,，如人之修煉,，節(jié)序無(wú)差，成就有次,，沖和之氣,，凝而不散，至虛真性,，恬淡無(wú)為,，神合乎道，歸于自然,。當(dāng)此之際,，以無(wú)心為心，如何謂之應(yīng)物以無(wú)物為物,，如何謂之用法,？真樂(lè)熙熙，不知己之有身,，漸入無(wú)為之道,，以入希夷之域,，斯為入圣超凡之客。 《真訣》曰：此法合道,，有如常說(shuō)存想之理,，又如禪僧入定之時(shí)，當(dāng)擇福地置室,，跪禮焚香,，正坐盤膝，散發(fā)披衣,，握固存神,，冥心閉目，午時(shí)前微微升身,，起火煉炁,，午時(shí)后微微斂身，聚火煉丹,，不拘晝夜,，神清氣合，自然喜悅,。坐中或聞聲莫聽,，見境勿認(rèn)，物境自散,，若認(rèn)物境,，轉(zhuǎn)加魔障。魔障不遲,，急急向前,，以身微斂，斂而伸腰,，后以胸微幅,，偃不伸腰，少時(shí)前后火起,，高升其勿動(dòng),，名曰焚身，火起魔障自散于軀外,，陰邪不入于殼中,。如此三兩次已，當(dāng)想遍天地之間,，皆是炎炎之火,，火畢清涼，了無(wú)一物，但見車馬歌舞,，軒蓋繡羅,，富貴繁華，人物歡娛,，成隊(duì)成行,，五色云升，如登天界,，及到彼中,，又見樓臺(tái)聳翠，院字徘徊,，珍珠金玉，滿地不收,，花果池亭,，莫知其數(shù)，須臾異香四起,，妓樂(lè)之音,，嘈嘈雜雜，賓朋滿坐,，水陸陳,，且笑且語(yǔ)，共賀太平,，珍玩之物,，互相獻(xiàn)受，當(dāng)此之際,；雖然不是陰鬼魔軍,，亦不得認(rèn)為好事。益修真之人,，棄絕外事,，甘受寂寞，或潛跡江湖之地,，或遁身隱僻之隅,，絕念忘情，舉動(dòng)有戒,，久受劬勞,，而歷瀟灑，一旦功成法立,，遍見如此繁華,；又不謂是明魔，格謂實(shí)到天宮，殊不知脫凡胎,，在頂中自己天宮之內(nèi),；因而貪戀，認(rèn)為實(shí)境,，不用超脫之法,，止于身中，陽(yáng)神不出,，而胎仙不化,；乃曰出昏衢之上，為陸地神仙,，僅可長(zhǎng)生不死而已,，不能脫質(zhì)升仙，而歸三島,，以作仙子,，到此可惜！學(xué)人自當(dāng)慮超脫雖難,，不可不行也,。 《道要》曰：不無(wú)盡法已減省故也。 超脫分形第十 《金誥》曰：道本無(wú)也,，以有言者,，非道也；道本虛也,，以實(shí)言者,，非道也；既為無(wú)體,，則問(wèn)應(yīng)俱不能矣,；朗為無(wú)象，則視聽俱不能矣,。以玄微為道,；玄微亦不離問(wèn)答之累；以希夷為道,，希憲亦未免視聽之累,。希夷玄微尚未為道，則道亦不知其所以然也,。 《玉書》曰：其來(lái)有始,，而不知大道之始，何也其去有盡,，而不知大道之終,；何也？高高之上雖有上，而不知大道之上無(wú)有窮也深深之下雖有下,，而不知大道之下無(wú)有極也,。杏杏莫測(cè)名曰道，隨物所得而列等殊,，無(wú)為之道,，莫能窮究也。 《真訣》曰：超者,，超出凡軀而入圣品,；脫者，脫去俗胎而為仙子,；是神入氣胎,，氣全真性，須是前功節(jié)節(jié)見驗(yàn)正當(dāng),，方居清靜之室,；以入希夷之境，內(nèi)觀認(rèn)陽(yáng)神,，次起火降魔,，焚身聚氣,，真氣升在天宮,，殼中清靜，了無(wú)一物,。當(dāng)擇幽居,，一依內(nèi)觀，三禮既畢,，平身不須高升,，正坐不須斂伸，閉目冥心,，靜極朝元之后,，身軀如在空中，神氣飄然,，難為制御,，默然內(nèi)觀，明朗不昧,，山川秀麗,，樓閣依稀，紫氣紅光,，紛紜為陳,，祥鸞彩鳳，音語(yǔ)如簧，異景盟華,，可謂壺中真趣,，而洞天別景，追逐自在,，冥然不知有塵世之累,，是真空之際，其氣自轉(zhuǎn),，不須用法依時(shí),。若見青氣出東方，笙簧嘹亮,，旌節(jié)車馬,，左右前后，不知多少,，須臾南方赤氣出,，西方白氣出，北方黑氣出,，中央黃氣出,，五氣結(jié)聚而為彩云，樂(lè)聲嘈雜,，喜氣熙熙,，金童玉女，扶擁自身,，或跨火龍,，或乘玄鶴，或路彩鸞,，或騎猛虎,，升騰空中，自上而下,。所過(guò)之處,，樓臺(tái)現(xiàn)宇，不能盡陳,，神抵官吏,，不可備說(shuō)，又到一處,，女樂(lè)萬(wàn)行,，宮撩班列，如人間帝王之儀,，圣賢畢至,，當(dāng)此之時(shí),，見之傍若無(wú)人，乘駕上升,，以至一門,，兵衛(wèi)嚴(yán)肅，而不可犯,，左右前后,，官僚女樂(lè)，留戀不已,，終是過(guò)門不得,，軒蓋覆面，自上而下,，復(fù)入舊居之地,，如此上，不厭其數(shù),，是調(diào)神出殼之法也,。積日純熟，一升而到天宮,，一降而還舊處,，上下絕無(wú)礙滯，乃自下而上,，或如登七級(jí)寶塔,，或如上三層瓊樓，其始也’‘級(jí)而復(fù)一級(jí),，七級(jí)上盡,，以至頂中,，輒不得下視,，恐神驚而戀軀不出，既至七級(jí)之上,，則閉目便跳,，如寐如脂，身外有身,，形如嬰兒,，肌膚鮮潔，神采瑩然,，回視故軀,，亦不見有，所見之者,，乃如糞堆,，又如枯木,，憎愧萬(wàn)端，輒不可頓棄而遠(yuǎn)游,。益其神出未熟,，圣氣凝結(jié)而成，須是再入本軀,，往來(lái)出入,，一任遨游，始乎一步二步,，次二里三里,，積日純熟，乃如壯士展臂,，可千里萬(wàn)里,，而形神壯大，勇氣堅(jiān)固,，然后寄凡骸于名山大州之中,，從往來(lái)應(yīng)世之外，不與俗類等倫,，或行滿而受天書,，驂鸞乘鳳，跨虎騎龍,，自東自西,，以入紫府，先見太微真君,，次居下島,，欲升洞天，當(dāng)傳道積行于人問(wèn),，受天書而升洞天,，以為天仙。凡行此法,，古今少有成者,，益以功不備而欲行之速，便為此道,；或功驗(yàn)未證,，止事靜坐，欲求超脫,；或陰?kù)`不散,，出為鬼仙，人不見形,，來(lái)往去任,，終無(wú)所歸,，止于投胎就舍，而奪人軀殼,，復(fù)得為人,；或出入不熟，往來(lái)無(wú)法,，一去一來(lái),，無(wú)由再入本軀，神魂不知所在,，乃釋子之坐化,、道流之尸解也。故行此道,，要在前功見驗(yàn)正當(dāng)仍擇地筑室,，以遠(yuǎn)一切腥穢之物、臭惡之氣,、往來(lái)之聲,、女子之色，不止于觸其真氣,，而神亦厭之,。既出而復(fù)入，入而不出,，則形神俱妙,，與天地齊年，而浩劫不死,；既入而復(fù)出,，出而不入，如蟬脫蛻,，遷神入圣,，此乃超凡脫俗，以為真人仙子,，而在風(fēng)塵之外,，寄居三島十洲者也,。 《道要》曰：不無(wú)盡法已滅息矣,。 右大乘三門，系天仙,。 |
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來(lái)自： 經(jīng)旨傳習(xí) > 《氣功武術(shù)》
