說到陶淵明的歸隱,,大家熟知的理由是他不甘束帶見督郵,“不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”,,于是憤而掛綬,,回鄉(xiāng)去過那種自尊、自由,、自適的生活,。在《歸去來兮辭并序》中,,他陳說的歸隱理由有四:其一,,“質(zhì)性自然,非矯厲所得”,,即“少無適俗韻,,性本愛丘山”,無法適應(yīng)官場,;其二,,“饑凍雖切,違己交病”,,身居官場,,身心俱痛;其三,,悵然慷慨,,“深愧平生之志”;其四,,“程氏妹喪于武昌”,,急于奔喪。 不管怎么說,,陶淵明在官場過得不如意,,“及少日”,便“眷然有歸歟之情”。聯(lián)想到孔子在陳“歸與,!歸與,!吾黨之小子狂簡,斐然成章,,不知所以裁之”的慨嘆,,更能體悟陶淵明在官任上的困窘與思鄉(xiāng)、歸鄉(xiāng)之情切,。 那么,,歸園田居后,他樂享自由,、恬然自適,,自然是無可置疑的了,所謂“求仁得仁又何怨”,。這樣的例證于陶詩中也可以隨處翻檢得到:“久在樊籠里,,復(fù)得返自然”(《歸園田居(其一)》)、“歡來苦夕短,,已復(fù)至天旭”(《歸園田居(其五)》),、“得歡當(dāng)作樂,斗酒聚比鄰”(《雜詩八首(其一)》),、“采菊東籬下,,悠然見南山”(《飲酒(其五)》)……朱文公就認(rèn)為“《歸去》一篇其詞義夷曠蕭散,雖托楚聲,,而無尤怨切蹙之病”(《楚辭后語》),。梁啟超的看法更為直截了當(dāng):“(陶公)是世界上最快樂的一個人。他最能領(lǐng)略自然之美,,最能感覺人生的妙味,。在他的作品中,隨處可以看得出來,?!保ā讹嫳液霞ぬ諟Y明》)這種觀點(diǎn)差不多已成為“千古之確論”。 主動為黨委政府分憂解難,。聚焦黨委政府關(guān)注,、人民群眾反映強(qiáng)烈的重大環(huán)境污染事件及其他環(huán)境突出問題,積極開展公益訴訟調(diào)查和監(jiān)督工作,,以法治的手段推動有關(guān)難題解決,。射陽縣檢察院針對當(dāng)?shù)亟偌倚笄蒺B(yǎng)殖場10多年來持續(xù)排污、嚴(yán)重影響群眾生活環(huán)境的突出問題,,依法向3個行政執(zhí)法部門發(fā)出督促履職建議書,,推動開展專項(xiàng)治理,,清理污臭河溝125條,整治受污耕地600多畝,,受到地方黨委政府和基層群眾好評,。 然而透過他眄柯怡顏、容膝易安,、涉園成趣,、樂數(shù)晨夕、樂天安命的自說自話,,我們?nèi)砸老∧芨惺艿剿臒o奈與不甘,,依然能體會到他內(nèi)心深沉的焦慮、矛盾與痛苦,。 高校是社會培養(yǎng)和輸送高級人才的主要場所,。在教授學(xué)生知識的同時,他們也承擔(dān)著培養(yǎng)和提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要任務(wù),。在學(xué)校的教育理念中,,如果強(qiáng)調(diào)禮儀教育,將不可避免地提倡禮儀教育,,并在教師和學(xué)生之間形成注重禮儀的氛圍,。這種氣氛不可避免地會影響每一位老師和學(xué)生的行為。尤其對學(xué)生來說,,他們是未來社會建設(shè)的主力軍,。畢業(yè)后,他們肯定會向社會展示和傳播這種行為和時尚,,但不重視和倡導(dǎo)禮儀教育會適得其反,。因此,,每個青年學(xué)生的禮儀素養(yǎng)水平反映了高校的教育理念和培養(yǎng)成果,。 按照弗洛伊德精神分析理論中的心理防御機(jī)制原理分析,陶淵明在《歸去來兮辭》中表現(xiàn)出了典型的“甜檸檬心理”與“酸葡萄心理”,。陶淵明在“知來者之可追”“覺今是而昨非”的徹悟之后,,毅然決然選擇歸園,并極力鋪陳“歸去”的快意自得——途中歸心似箭,、心情舒暢(“舟遙遙以輕飏”“恨晨光之熹微”),;及至家中,盡享天倫之樂,、園中之趣,、親戚情話、琴書之娛,、農(nóng)事之悅,、出游之歡——以此來減輕他從官場引退帶來的焦慮,、失望和痛苦。這些表現(xiàn)是與“甜檸檬心理”特征完全吻合的,?!稓w去來兮辭》后兩節(jié),在作者對田園生活的津津樂道中,,不時夾雜“世與我而相違,,復(fù)駕言兮焉求”“樂琴書以消憂”“胡為乎遑遑欲何之”等顯示焦慮、惶惑,、不安,、不甘心理的語句,表現(xiàn)出他又試圖通過貶抑官場來減輕或沖淡自己對官場的欲望,,平復(fù)自己的焦慮情緒,,這反映出的正是他的“酸葡萄心理”。這兩種心理共同突出地體現(xiàn)了他對官場或因離開官場從而失去了的某些東西的牽念,。他的琴書自娛,,乃是為了“消憂”。倘無深憂,,何須有意消解,?“感吾生之行休”,與他的“及時當(dāng)勉勵,,歲月不待人”(《雜詩(其一)》)其旨何其相似,,我們怎能把它與“聊乘化以歸盡”完全混同?縱然他一再寬解自己:“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時,?何不委心任去留,?”“聊簡化以歸盡,樂夫天命復(fù)奚疑,!”然而僅一“聊”字,,就透露出了他多少的無奈和不甘啊,! 德斯拜思機(jī)電控制技術(shù)(上海)有限公司是德國dSPACE于2008年在中國建立的分支機(jī)構(gòu),。20多年以來,德國dSPACE的高品質(zhì)現(xiàn)成軟件和硬件工具使工程師可以隨心所欲地進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)新,,并顯著減少了開發(fā)時間和成本,。憑借廣泛的產(chǎn)品系列和高新技術(shù),該公司成為汽車工業(yè),、航空航天領(lǐng)域和工業(yè)自動化領(lǐng)域最受歡迎的開發(fā)合作伙伴之一,。 其實(shí),對待仕途,、官場,,陶淵明如何能夠?yàn)t灑地“揮一揮衣袖,,不帶走一片云彩”! 先來看他為什么出仕,?!稓w去來兮辭并序》中說,他“家貧,,耕植不足以自給”,,“幼稚盈室,瓶無儲粟”,,“生生所資,,未見其術(shù)”,出仕實(shí)在是為生計(jì)所迫,,正所謂“此行誰使然,?似為饑所驅(qū)”(《飲酒(其十)》)。然而,,縱然為官“違己交病”“心為形役”,,但辭官后,原有的困窘處境有所改善了嗎,?八十余天的彭澤縣令,,獲俸能得幾何?妻兒嗷嗷待哺,,衣食之困猶在,,“貧賤夫妻百事哀”,他還沒有清高到不食人間煙火,,他的歸園之樂,,也僅是離開污濁官場、心性解放的短時“小樂”而已,,他的躬耕壟畝,,斷非我們想像的衣食無憂的恣意任情的閑情逸趣?!安谎源鹤骺?,??重?fù)所懷”(《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》),,如此而已。 要從深層理解陶淵明歸園之后的痛苦,,還需從陶淵明的“平生之志”談起,。 研究表明,64排CT的最終診斷結(jié)果的靈敏度為97.30%,,且對患者進(jìn)行顱腦損傷分級后,,發(fā)現(xiàn)患者顱腦損傷程度越高患者的死亡率和殘疾率也會相應(yīng)升高,,組間數(shù)值存在顯著差異性,統(tǒng)計(jì)學(xué)意義明顯(P<0.05),??梢姡捎?4排CT對創(chuàng)傷性顱腦外傷患者進(jìn)行診斷,,具有極高的診斷價值,,能夠有效對患者病情進(jìn)行分析。 陶淵明離開官場的重要原因之一是“深愧平生之志”,。陶淵明的“平生之志”是什么呢,?盡管他說過“少無適俗韻,性本愛丘山”,,但我們顯然不能簡單地理解為他從小的志向就是遠(yuǎn)離官場,,樂享田園。讀陶詩,,僅他的《雜詩十二首》中,,提到志向的就有“日月擲人去,有志不獲騁”(其二),、“丈夫志四海,,我愿不知老”(其四)、“猛志逸四海,,騫翮思遠(yuǎn)翥”(其五)等數(shù)句,。“猛志”“志四?!?,言志向之奮發(fā)、凌厲,、遠(yuǎn)大,,將其理解為陶公生來就愿龜居鄉(xiāng)野、樂作隱士,,顯然是不適宜的,。 “少年罕人事,游好在六經(jīng)”(《飲酒二十首(其十六)》),,陶淵明從小便愛好,、流連儒家經(jīng)典;其曾祖陶侃官至大司馬,,祖父陶茂擔(dān)任過武昌太守,,他出生在一個奉儒守官的家庭:可以說他自幼便深受儒家思想的熏陶,儒家“修身齊家治國平天下”的思想,,立德,、立功,、立言“三不朽”的價值觀,不能不對他產(chǎn)生影響,。劉熙載就曾云“陶淵明大要出于《論語》”(《藝概》),。清代李扶九甚至說“(《歸去來兮辭》)末云‘樂天命’,幾入孔,、顏門戶矣”(《古文筆法百篇》),。可見,,與歷史上眾多的受儒家思想濡染的文人志士一樣,,陶淵明的平生志向,也在于兼濟(jì)天下,,即如杜甫的“致君堯舜上,,再使風(fēng)俗淳”——如此大抵也才能配稱“猛志”。 那么,,走向仕途,,便是將“猛志”付諸實(shí)踐的唯一途徑了。但是陶淵明卻說,,自己“嘗從人事,,皆口腹自役。于是悵然慷慨,,深愧平生之志”,,這又是為什么呢? 5.2.4 加強(qiáng)水,、電計(jì)量同步管理 嚴(yán)格按照《水法》及《甘肅省實(shí)施最嚴(yán)格的水資源管理辦法》等管理法規(guī),,制定完善本灌區(qū)水資源供給管理制度,配齊用水監(jiān)督和管理隊(duì)伍,,發(fā)揮灌區(qū)委員會職能,,做好灌區(qū)農(nóng)業(yè)灌溉節(jié)水技術(shù)技能培訓(xùn),積極配合農(nóng)民用水協(xié)會開展灌溉期巡檢助農(nóng)服務(wù),。 其實(shí),,“不愿為五斗米折腰”也好,“情在駿奔”也罷,,全是他“辭官”的誘因或托辭,,說到底,根本原因還是要從儒家的那句“窮則獨(dú)善其身,,達(dá)則兼濟(jì)天下”中去探尋,。 陶淵明所處的社會環(huán)境,是令他十分絕望的,。關(guān)于當(dāng)時的社會狀況,,從東晉官員熊遠(yuǎn)的奏章中我們可以窺見一斑:“暴虐滋甚”,“選官用人,,不料實(shí)德,,惟在白望,不求才干,,鄉(xiāng)舉道廢,,請托交行”,“今當(dāng)官者以理事為俗吏,,奉法為苛刻,,盡禮為諂諛,從容為高妙,,放蕩為達(dá)士,,驕蹇為簡雅”……陶淵明在從擔(dān)任江州祭酒到辭去彭澤縣令的這十三年中,深刻體察到了社會環(huán)境的嚴(yán)酷,。森嚴(yán)的門閥制度,,讓他受盡了輕視;爭權(quán)奪利,、勾心斗角的政壇,,讓他灰心;“百司廢弛”,,積重難返的現(xiàn)狀,,讓他絕望。不僅濟(jì)世的抱負(fù)根本無由實(shí)現(xiàn),,還必須降志辱身與人周旋,,這一切,只使他“志意多所恥”(《飲酒二十首(其十九)》),?!澳烤肷酱ó悾哪钌綕删印保ā妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》),,他便到儒家“窮則獨(dú)善其身”那里尋找棲身之居了,。 但拋棄一生的執(zhí)著談何容易!決絕官場,,縱然保持了內(nèi)心的“高潔”,,但又豈不是背叛了自己的“平生之志”?“良才不隱世,,江湖多賤貧”(《與殷晉安別并序》),,“且共歡此飲,吾駕不可回!”(《飲酒二十首(其九)》),,當(dāng)初的豪言壯語猶縈于耳,,而今“流淚抱中嘆,傾耳聽司晨”(《述酒》),,“日月擲人去,,有志不獲聘。念此懷悲凄,,終曉不能靜”(《雜詩》之二),,冷酷的現(xiàn)實(shí)讓詩人清醒地認(rèn)識到大濟(jì)蒼生、致君堯舜的理想已如海市蜃樓,。我們也只能與作者一道“且為陶一觴”,!“天下有道則現(xiàn),無道則隱”,,歸隱田園,,又豈不是他對“無道”社會的另一種抗議! “余閑居寡歡,,兼比夜已長,,偶有名酒,無夕不飲”(《飲酒二十首并序》),,正是詩人歸隱田園后的胸臆寫照,。“孟公不在茲,,終以翳吾情,。”(《飲酒二十首(其十六)》)都云歸隱樂,,誰解其中味,!讀《歸去來兮辭》,實(shí)在不能為陶公描繪村居景象的清詞麗句所迷惑,,不能為他沉湎田園之樂的表象所蒙蔽,。田園之樂,實(shí)在是他被迫放棄理想離開官場后的不甘與無奈,、自怨與自恕,、惶惑與自解的矛盾與痛苦心理的婉曲流露與有意排遣! 一言概之,,陶淵明歸園田居,,縱然遠(yuǎn)離了庸俗、污濁的官場,,爭得了身心的自由,,他有理由縱情高歌,,但生活拮據(jù)、困窘的殘酷現(xiàn)實(shí),,他不得不面對,;拋卻濟(jì)世理想,拋卻一生追求的痛苦,,任他引觴自酌或止客共醉,,任他用情田?;蚣囊馍剿?,總是難以掩飾得了的。 參考文獻(xiàn): [1]吳戰(zhàn)壘.《歸去來兮辭》鑒賞[G].古文鑒賞辭典.江蘇:江蘇文藝出版社.1987(11). 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