羲皇奧義

《易經(jīng)》，是世界上最古老的經(jīng)典,，實際上，并非是大眾誤認(rèn)為的算命風(fēng)水之書,，而是一本最頂尖的悟道書,，它用具象而又精確的語言，描述了大道之本體和運行規(guī)律，指導(dǎo)者一代又一代人通往證悟的生命之巔,。

真正的《易經(jīng)》,，包括了連山易、歸藏易,、乾坤易及周易,，其中，連山,、歸藏,、乾坤合稱三墳，連同周易,，共有四易,，“三墳四易”方是《易經(jīng)》之全體。其中“三墳”是主干,，是描述大道全體大貌及運動規(guī)律之語言符號,，內(nèi)中蘊藏證道核心技術(shù)，是本體之學(xué),，是悟證合一之絕學(xué),，它有體無用，以周易為用,。

三墳記載：天皇伏羲氏于上古洪荒之世,，在“草生月，雨降日,，河泛時”,，因“龍馬負(fù)圖”，開心悟道,，而畫八卦,，名曰連山；人皇神農(nóng)氏“惟若古道”而制歸藏,；地皇軒轅氏正道一德而作乾坤,。連山、歸藏,、乾坤正是《易》之源頭,，也是道學(xué)之始，體用兼賅,，內(nèi)藏最深奧也是最直截的悟道理法,。其框架乃是“體象”合一之結(jié)構(gòu)，將有形之世界,、身體乃至無形之心性,，皆視為“象”,，通過觀象、類象,、破象,，打破客觀世界之“象”及“心”象束縛，從而透徹悟道,。是以漢朝名儒孔安國曰：“伏羲,、神農(nóng)、黃帝之書,，謂之三墳,，言大道也”，一語中的,；而伏羲,，乃是人類歷史有文字、文物考證的悟道第一人,。伏羲第一次提出“無為”之義：“我惟老極無為,，子惟扶我正道”。

用于指導(dǎo)證道悟道的《易》,，稱為“先天易”,，易“三墳”為代表，其中口口相傳部分,，則是先天中的先天,；而用于指導(dǎo)各種術(shù)數(shù)乃至科學(xué)技術(shù)的《易》，稱為“后天易”,。先天乃后天之源,，乃后天之本，后天不得先天,，則根本無存,。缺失先天易的《易經(jīng)》，是殘缺不全的,；缺失先天易之道學(xué),，是基址不固的?！兑捉?jīng)》敢稱“群經(jīng)之首”和第一證悟書,，底氣在于先天易；先天易是《易經(jīng)》之真義所在,。

伏羲以降,，《易》之真義有，隱有顯,，有演有變,，然代有傳人,，一縷圣脈,，永不斷絕,，終成燎原，成為今天覆蓋至少40億人群的道學(xué)文明,，度人無量,。

上古天真

中醫(yī)的經(jīng)典教科書《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇描述了一個上古理想社會，那時候的人民在圣王的教化之下,，不修而自修,，人人都“恬淡虛無”、“精神內(nèi)守”,，無嗜欲之勞目,，無淫邪之惑心，無論聰明的賢人,，還是愚蠢的不肖之人,，都可以壽命達到百歲以上，在身心健康的狀態(tài)之下,，“合于道”,。何謂“合于道”？以后世的修煉次第來界定,，這是粉碎虛空,、與道合真的最高層次成就了。

這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第一章,，“上古天真論”,。

黃帝所欽羨的“上古天真”，就是合雄氏,、居方氏,、提挺氏、有巢氏,、燧人氏,、伏羲女媧等為代表的上古混沌之世的天生真人。實際上,，黃帝時代,，也是群星璀璨，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》和其完璧篇《黃帝外經(jīng)》里面,，出現(xiàn)了岐伯,、雷公、風(fēng)后,、力牧,、倉頡,、鬼臾區(qū)、祝融,、太封,、太常、后土,、奢龍,、應(yīng)龍、大橈,、隸首,、伶?zhèn)悺⑻炫?、少昊等等風(fēng)云人物,，都是某一領(lǐng)域的頂尖人才，創(chuàng)造了最早的文字,、數(shù)學(xué),、音樂、歷法,、醫(yī)藥,、服飾等等文明結(jié)晶，流傳至今,。他們以黃帝為核心,，服從黃帝安排，聆聽黃帝教誨,，在黃帝的教育,、運籌之下，凝聚為五千年來首屈一指的道學(xué)修證,、研究團隊,，最后，在黃帝“騎龍飛升”之時,，共有“七十馀人”跟隨黃帝一起回歸于無極之野,，被后世子孫目為“神話”?！妒酚洝し舛U書》曰“黃帝采首山銅,，鑄鼎於荊山下。鼎既成,，有龍垂胡髯下迎黃帝,。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去,。馀小臣不得上,，乃悉持龍髯，龍髯拔,，墮,，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天,，乃抱其弓與胡髯號,，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號”,，說的就是這件事。

可以說,，黃帝及其杰出大臣,，連同同時代的神農(nóng)、廣成子等等,，實際上也是道學(xué)史上的“上古天真”,。

冠名“黃帝”的學(xué)術(shù)作品主要有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》,、《黃帝陰符經(jīng)》,，它們都是出自這個神話般的道學(xué)團隊之手?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》,、《黃帝外經(jīng)》記載的醫(yī)道，小可醫(yī)治疾病,，中可醫(yī)治生死,，大可醫(yī)治國家，乃是道學(xué)里面身世同治的寶典,，而《黃帝陰符經(jīng)》,，更是至道修煉及奇門遁甲之核心元典。

軒轅黃帝于崆峒山問道廣成子留下的“守一”法,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面,，借助與岐伯天師探討醫(yī)道之機而留下的“獨立守神”法，《黃帝外經(jīng)》的“探陰陽之原”,，《黃帝陰符經(jīng)》的“觀天之道”——都是至道修煉之無為法的典范,，代表了道學(xué)鼻祖軒轅黃帝的核心學(xué)術(shù)思想。

《道德經(jīng)》的秘密

何謂有為,？何謂無為,？《道德經(jīng)》指出：“無為而無不為”。又曰“上德無為”，“無為故無敗”......《道德經(jīng)》里面,，直接出現(xiàn)“無為”一詞的,，有13次。

《道德經(jīng)》是人類歷史翻譯和發(fā)行量最大的經(jīng)典,。歷史上,，從韓非子開始，無數(shù)名人為《道德經(jīng)》做了形形色色的注解,，一共有八位帝王為《道德經(jīng)》做過注解,，其中唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶,、明太祖朱元璋和清世祖順治四位留下注本傳世,；而其他人為《道德經(jīng)》寫的注本，加起來至少超過2萬本,。

同一部《道德經(jīng)》,，有人用它治國，開創(chuàng)了文景之治,；有人用哲學(xué)解讀它,，拿了不止一個博士學(xué)位；有人從中悟出高深的科學(xué)假想,，然后對中華文化頂禮膜拜,；有人從中學(xué)到深邃的養(yǎng)生思想，功成身退享盡天年......《道德經(jīng)》,，描述的是治國還是修道,？是哲學(xué)還是“主義”？是宗教還是科學(xué),？是養(yǎng)生還是修真,？是消極還是積極？

籠罩《道德經(jīng)》的,，有太多的迷霧了,。

要理解《道德經(jīng)》，必須了解,，《道德經(jīng)》上承《易經(jīng)》,，是伏羲黃帝學(xué)術(shù)的繼承者，《道德經(jīng)》里面“圣人”的原型,，就是黃帝,；下啟尹喜莊子列子文子鬼谷，是諸子百家的源頭之學(xué),，可以說“百家皆出自道家”,；更需要了解一個真實的老子，他本人是羲黃至道修煉的繼承者，是身體力行的實修者,，更是登峰造極的證道者,！

是以，一切《道德經(jīng)》的注解,，不可與《易經(jīng)》,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《陰符經(jīng)》及尹喜莊列諸子割裂,，這些道學(xué)元典是不可分割的整體,，它們最終的指向都是“道”。老子,、莊子,、尹喜、列子等,，同是道學(xué)史上的“博大真人”,。

何謂真人？洞徹并掌握宇宙全部奧秘,，于無極之野中不死不滅、生生不息者是也,。這樣的人,，并非天生，乃是從踏踏實實的實證中步步走來,，伏羲黃帝如此,，老子亦不例外，而老子親著的《道德經(jīng)》更不可能回避這個核心,。由此可知,，《道德經(jīng)》雖然放之于四海皆準(zhǔn)，但是其核心,，仍然是至道修煉,。

《道德經(jīng)》揭示了宇宙和生命的終極奧秘，所以可以用于不同領(lǐng)域,，但是這些都是外用,，《道德經(jīng)》真正內(nèi)用之道，是可以長生久視的“圣功”——這就需要用來達到“道”這個本源的核心技術(shù),。這個核心技術(shù),，與后世層層遞進、性命雙修的金丹大道有很大不同,，它直截了當(dāng),、直指本源，簡單明易、大巧若拙,，它甚至不講性命雙修——以“道”涵括“命”,，以“德”涵括“性”，有何性命可言,？

這種古樸的證道之術(shù),，與黃帝之守神，廣成子之守一,，伏羲之“以類萬物之象,，以通神明之德”，路子出奇的一致,，顯然是同一鼻孔出氣,。雖然用文字來描述都是錯，但要勉強為這種證道技術(shù)命名,，稱為“無為法”無疑是最貼切,。

無為法從伏羲睹河圖而悟道那一剎那已經(jīng)肇始，黃帝時期成型,，并造就了一批上古天真,，創(chuàng)造了一個“端拱垂裳而天下治”的大同社會。老子得商容秘密傳授至道后,，縱觀歷史,，知道人心將無可避免地會進入淪喪、敗壞的大周期,，上古之醇厚,、真樸將離散，變?yōu)橄鹿胖畽C巧,、詐偽,，因此將至道修煉的全部——尤其是無為法，用種種喻名,，隱藏于《道德經(jīng)》一書,，并口授于關(guān)尹喜，留下至道火種,。

站在往圣的肩膀上,，老子集無為法之大成，并為后人開創(chuàng)出從無為法轉(zhuǎn)為有為法之道術(shù),。

無為法特點之一,，是直截了當(dāng)，《道德經(jīng)》八十一章,，每一章都是獨立的一個無為法,，簡易明了,，依之而修，都可證入“獨立不改”的“天下母”——大道之根,。

無為法特點之二,，是“以一法涵括萬法”，進而“以無法為有法”,，故《道德經(jīng)》八十一章連貫起來,，又揭示了無為法深不見底、玄之又玄的九重境界,，如學(xué)者根基,、道德足夠，則九重境界瞬時可達,，則不難頓悟乃至頓成,。

用無為法演化為有為法，《道德經(jīng)》開創(chuàng)出成功的路子,?！兜赖陆?jīng)》八十一章，依《周易》八卦重疊為六十四卦的原理進行疊配,，可以生發(fā)出無窮無盡的有為法，適應(yīng)無窮時空的無窮生命的一切個體差異,。如81章重疊,，81×81，可演變?yōu)?561個證道技術(shù),；進行三疊，則有6561×81=531411個證道技術(shù),；,進行四疊,，則有531411×81=43046721個證道技術(shù)......如此反復(fù)疊乘，其法可臻于無窮無盡,。

大道惟一,，術(shù)法多端?！兜赖陆?jīng)》囊括了所有人類已知未知之證道法門,。

《道德經(jīng)》用于證道是它最根本的內(nèi)核，而推之于各個領(lǐng)域,，可以有不同闡釋和解讀,，二者乃體用關(guān)系，可以相得益彰,，并不沖突,。是故,，《道德經(jīng)》可以指導(dǎo)科學(xué)、宗教,、政治,、文藝、哲學(xué)......乃至一切學(xué)科,，正如道學(xué)是人類一切學(xué)科的總綱領(lǐng)一樣,。

但是，羲黃老莊學(xué)術(shù)之根本,，畢竟是“無為法”,，因此《道德經(jīng)》的核心，乃是其中博大精深的無為法,，離此則無法透析《道德經(jīng)》,。

無為法是大道修煉之巔峰，是上古時代一切真人證悟之道樞,。秦漢以降發(fā)展起來的丹道,，則是有為法的巔峰；我們這里傳承的凈土法,，則是有為法里面最具普度精神的典范,。有為是無為的基礎(chǔ)，而無為法又是一切有為法的基礎(chǔ),；無為法像太極之中央原點,，根據(jù)離原點距離的遠(yuǎn)近，可以判斷此有為法的高低正旁,；無為法的原理,，是所有有為法都要遵循的根本原理；一切有為法,，最終都要歸于無為法,。

天下神器

何謂無為？自然之道無不為,；何謂有為,？落于后天、囿于陰陽,，皆是有為,。

人身，乃是縮小版的天下,，修身之道,，無非是將此“天下”治理到極致從而達到無為，在這個過程中,，每個人都是自己的“天下王”,。天下,，乃是放大版的人身，其中先知先覺,、不生不死者為元神,，后知后覺、有消有長為精氣,；完美的天下,，乃是先知先覺者帶動后知后覺者，讓物質(zhì)和精神同步豐富,，最后進化為大同社會的終極——小國寡民式的理想自治社會,。大同社會是人類集體進化為神類的堅實深厚且不可或缺基礎(chǔ)，人類借助大同社會之基礎(chǔ),，運用之前真人留下之正法為利器,，才可以“愚、智,、賢,、不肖”皆可“合于道”——這是人類必然要經(jīng)歷的終極階段。

人類社會發(fā)展到今天,，大多仍是在有為法上面打轉(zhuǎn),；宗教是社會大系統(tǒng)之中內(nèi)在的升華生命、改造生命之有為法極致,，因其有為,，故其不兼容性及極端性日益突出；科學(xué),，則是社會大系統(tǒng)之中外在的認(rèn)識世界,、改造世界之有為法極致，因其有為,，故永遠(yuǎn)無法達到真理的終點,；哲學(xué)是西方文化之基礎(chǔ)，它的本質(zhì)是二元對立的邏輯思辨,，因其有為，故無法給予人類普世的終極的關(guān)懷,。

人類今天面臨的社會,、生態(tài)問題，以及身體,、心靈問題,，乃至科學(xué)家無法突破的學(xué)術(shù)瓶頸，大多是運用有為法導(dǎo)致的局限所至,。局限導(dǎo)致沖突,，沖突的極端就是戰(zhàn)爭,。魚不可脫于淵，人類也離不開社會,。處身有為之“器”世界的人類,，受到個體與整體的反復(fù)作用力，其中的痛苦與磨難,，也就在所必然,。

只有人類整體明白并且超越有為法，達到無為之境,，方可進化為徹底的永恒的神族,。

道學(xué)，就是一切學(xué)科里面的無為法,；道學(xué)里面的無為法,，則是可以兼容一切有為法之頂階王道。

天下,，乃是元神之容器,，是神圣之物，不可以用有為,、執(zhí)著的方法去治理,。讓更多的人通過認(rèn)識無為法而覺醒，方可讓社會更好的融合,、發(fā)展,，從而更平穩(wěn)迅速的跨入無為之境。

道大,，天大,，地大，人亦大,。

天下,，是每個人的天下，每個人都是天下的王,。你在服務(wù)人民的同時,，也在促進自身更快證悟。

課程內(nèi)容

無為法總綱

伏羲,、女媧,、廣成子、神農(nóng)氏,、黃帝,、老子、莊子,、列子,、鬼谷子等不同時段證道真人,，他們的法有極大差別，但背后的本質(zhì)都需要共同遵循一些不變的綱領(lǐng),，是什么呢,？課堂上直指根本。

特別傳授：無為法之根源——先天易

上古用于修煉證悟之用途而不摻雜后天術(shù)數(shù)的《易》稱為先天易,。先天易的主體是連山,、歸藏與乾坤易，世人多以為失傳絕跡而無人問津久矣,，即使偶有一鱗半爪露于世間,，也是汲汲于術(shù)數(shù)推演，與證道無關(guān),?！兑住纺说缹W(xué)之源頭，雖有種種術(shù)數(shù)應(yīng)用,，但其主體絕非愚蠢下人所謂之算命風(fēng)水之學(xué),，《易》乃悟道書，乃證道之天梯,，是道學(xué)獨一無二之證悟捷徑,，是一切法之最早源頭，當(dāng)然也是無為法之源頭,。撥云見月現(xiàn)真詮,，艷陽高掛則迷霧盡散。課堂會重點會依古制開演連山,、歸藏,、乾坤，指明其中蘊藏的觀象,、類象,、破象、悟道的具體技術(shù),，并作“體象”之口授,。無為法之核心根源都隱藏在先天易之中，得先天易之真?zhèn)?，不僅僅是個人證道可望,，更可承擔(dān)道學(xué)普世、人類覺醒之重任,。

無為法原理

推演無為法背后隱藏的細(xì)致原理。這是在總綱基礎(chǔ)之上,，更深層次的開導(dǎo),。導(dǎo)師在課堂以元神主事,，以深入淺出的語言開演，學(xué)生緊跟導(dǎo)師之思維,，如根基深厚,，不難當(dāng)下開竅。原理猶如科學(xué)領(lǐng)域的公式,、定理,，原理悟透，人人可達以無法為有法,、用法而不執(zhí)法的境界,。無為法之簡易直捷由此可見一斑。

無為法之立法

無為法并非無跡可尋,、亂彈琵琶之“口頭禪”,，而是有嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)密的立法過程，這一點與無為不沖突,，且恰恰是無為法之真義,。先立一法為入手，然后無法無人無我,，方可入于“以無法為有法”,。如何因人而異的立法？在此過程如何隨心所欲而不逾矩乃至連規(guī)矩都忘,？立法之后,，如何處理靜坐與不靜坐的矛盾？什么是“坐進此道”,？如何不靜坐又可進此道,？課堂將一一開演。

無為法九重境界

九者,，多也,。名為九，實則只是虛擬,，用此陽極之?dāng)?shù),，開演所有無為法入手之后都要遵循的實證境界。此九重境界抉破無為法核心秘密,，為無為法之落地實修指出光明大道,。此九重境界與《道德經(jīng)》八十一章緊密銜接，真正領(lǐng)悟九重境界,，《道德經(jīng)》八十一章皆可作注腳,，可謂羲黃老莊一脈相傳不立文字的千古秘密。自從莊子之后“道術(shù)為天下裂”，或不得其人,，或不得其世,，隱傳久矣。

九重境界是以一法深入之后的門內(nèi)光景,。好比大海深潛,，取某定位直線深入，在不同之深度,，皆會展現(xiàn)不同之世界,，有不同之客觀觀測值，從而帶來不同的主觀體驗,；此過程,，已經(jīng)到達海底的前人實踐，就異常關(guān)鍵,。無為法之九重境界與大海深潛神似之,，學(xué)者可借類攀擬。

真正將九重境界融會貫通,，則一切出世與入世法皆可兼容,，如此，“匯綜百家,，并為道學(xué)”可輕松實現(xiàn),，紅塵山林兩無礙，而戰(zhàn)場無非凈土,。

無為法之頓漸

如果一定要用語言文字勉強描述,，任何無為法都要經(jīng)歷先立法、再破法最后無法的三階段,，這三個階段的細(xì)分,，就是九重境界。

九重境界可以頓時證至,，此乃無為法里面的頓成法,；九重境界也可剎那悟入，此乃無為法里面的頓悟法,；九重境界也可以逐步,、分段證入，此乃無為法里面的漸法,。無為法猶如渾然天成的璞玉,，本身并沒有頓漸之分，只是依根基而區(qū)分,，就像上善之“水”,，隨圓就圓,，隨方就方，柔順萬物,，千變?nèi)f化,。

無論頓成還是頓悟或者是漸修，有頓漸,，都還是二元對立，真正的無為法不能用頓,、漸衡量,，它是超越頓漸二元的，如同上善之水,，可隨圓就方,。這反映了無為法的特點：以無法為有法，因具象而現(xiàn)具法,。

無為法范例

列舉伏羲,、神農(nóng)、廣成子,、軒轅黃帝,、老子、尹喜,、列子,、莊子、文子,、鬼谷子等博大真人為例證,，用深入淺出、簡易通俗的語言,，將高深莫測的無為法血肉豐滿起來,。更難能可貴的是，導(dǎo)師還結(jié)合本法脈（文始派）傳承,，詳解不同時代不同傳承人運用無為法的真實案例,，從古到今，貫通無阻,，讓遠(yuǎn)古真人的精神營養(yǎng),，直接輸送到當(dāng)代，淋漓盡致地展現(xiàn)出無為法“簡易,、變易,、不易”的本色。

生死破迷

沒有建立在悟透生死基礎(chǔ)之上的悟道,，都是空中樓閣,。本節(jié)詳細(xì)講授人類世界觀之最高峰“天道承負(fù)”，指明生命從何而來、到哪里去的人類終極問題,，并剖析出中間的曲折歷程,。導(dǎo)師運用先天易，推演出更細(xì)微的十二承負(fù),，將宇宙之全景圖以波瀾壯闊的形式展示在學(xué)者面前,，深刻的解答了個體命運差異背后的根本原因，闡明命運演化的第一動因,。

站在無為法的高度,，對世界真相的認(rèn)識，是冷峻,、客觀,、無情且又真正的大慈大悲的，認(rèn)清宇宙實相,，就徹悟一切生命生死復(fù)命的永恒歷程,，于此獲得精確透徹的生命接引。