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我是小七，一個喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘,，一個沉迷于扯淡的萌妹子,。這篇稿子來自于知北游。發(fā)外鏈工具什么是信息流廣告差評對賣家的影響 海洋的面積約占地球表面積的71%,，它的浩瀚廣闊,，總是讓人有無限遐想。 古人在驚嘆滄海的遼闊蒼茫之余,，總覺得奇怪：不管它有多么大,，總該有個容量吧,？天下的河川都日夜不停地流到大海里，可大海怎么總裝不滿呢,？所以《楚辭·天問》里專門有一問：“東流不溢,，孰知其故？” 在這種疑問下,，人們的腦洞就大開,，開始為這問題找答案。當然實地的“找”肯定不現(xiàn)實,，只能靠腦袋來硬想出個“答案”來,。 
無底之谷——大壑歸墟 首先一個是想到大海里有一個沒有底的深谷，無論多少水流進去都不會充滿,，稱為“大壑”,，最早記載“大壑”的，是《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》,，里面說：“東海之外大壑,，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此,，棄其琴瑟,。” 其實這個斷句有問題,，應該是“東海之外大壑”為獨立的一句,，也是獨立的一件事；后面的“少昊之國”又是另外一件事,。現(xiàn)在通行的這個斷句,，把少昊之國給斷到大壑里去了，是很不合理的,。 少昊之國就在今天山東的曲阜,，古代所謂的“空桑”,、“窮?！保抢锝^對不是“東海之外大壑”的地方,。少昊在這里孺養(yǎng)了帝顓頊,，還得逗他玩兒，“棄”其實是“弁”或“弄”字的訛誤,，就是彈奏的意思,，不是拋棄的意思。郭璞的時候這個字就錯了，他就按照“棄”字理解,，注釋說：“言其壑中有琴瑟也”,，認為是少昊、顓頊把琴瑟丟進大壑里了,，這是誤解,。 
“東海之外大壑”這句，郝懿行《山海經(jīng)箋疏》認為“大壑”上當有“有”字,，《藝文類聚》卷九引此文正作“有大壑”（《太平御覽·地部二十五·?！芬灿小坝小弊郑菍Φ?。只是沒有再進一步說有什么事兒,，也沒說它有別的名兒。 直到東晉初期,，有人偽造了《列子》,，在《湯問》這篇里，記載了商湯和夏革的對話,，商湯問事物有大,、小的分辨嗎？夏革說“有”,，他舉“大”的例子就是龍伯國的大人，其中說到“大壑”,，他說： “渤海之東,，不知幾億萬里，有大壑焉,，實惟無底之谷,，其下無底，名曰歸墟,。八纮九野之水,、天漢之流，莫不注之,，而無增無減焉,。” 就是說在渤海的東面幾億萬里的地方,，有個大壑,，是個無底洞，名字叫“歸墟”,，天下的河流還有天河里的水都流進那里,，卻沒有任何增加或減少。 這個記載加上五神山、巨鰲,、龍伯國大人的神話,，顯得很恢弘大氣，充滿了想象力,，可惜的是,，“歸墟”之名可能是東晉人新造的詞匯，別說先秦兩漢沒有“歸墟”之說,，東漢王逸注《天問》“東流不溢”那一問是也只說：“言白川東流,，不知滿溢，誰有知其故也,？”他也沒給出個答案來,，既沒說到“大壑”，也沒說到“歸墟”,。兩晉之際的郭璞在注《山海經(jīng)》的“大壑”時說：“《詩含神霧》曰：‘東注無底之谷’,，謂此壑也?！峨x騷》曰：‘降望大壑’,。” 
竟然沒提《列子》里“歸墟”的事兒——以郭璞的博學多聞,，竟然不知道《列子》里說“大壑”一名“歸墟”嗎,？肯定不是，只能是他那個時候還沒有“歸墟”這個名目,，他還不知道有這個說法,。 但是，《列子》雖然是偽造的,，可它主要是靠收集古文攢起來的,，也就是說，它書是假的,，但是里面的內容很多是真的古文,，有很古老的來源。比如說巨鰲戴五神山的說法,，在《楚辭·天問》里就有：“鰲戴山拚,，何以安之？”說明先秦就有這個故事,，那絕不是晉人杜撰的,，而的確是古傳。 這里面最大的可能是,，“其下無底,，名曰歸墟”這兩句并不是《列子》原文里的話,，而是東晉人張湛的注文混入正文里的，張湛的時代要比郭璞晚,，他的說法郭璞根本就見不到（有學者認為《列子》就是張湛偽造的）,。 
所以說，最古的名稱就是“大壑”,，這個稱呼古書里非常常見,，比如： 《莊子·天地》：諄芒將東之大壑，適遇苑風于東海之濱,。苑風曰：“子將奚之,？”曰：“將之大壑?！痹唬骸稗蔀檠?？”曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿,，酌焉而不竭,，吾將游焉?！薄冻o·遠游》：上至列缺兮,，降望大壑?！稘h書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳下》：翼乎如鴻毛過順風,，沛乎如巨魚縱大壑。又《七諫》：觀天火之炎煬兮,，聽大壑之波聲,。《中論》：“猶決壅導滯,，注之大壑?！睍x·庾闡《海賦》：始乎濫觴,，委輸大壑。 先秦直到魏晉的書里,，除了《列子》之外,，都見不到“歸墟”的名稱，只有“大壑”,， 因此我們可以說,，“歸墟”這個名稱是晉代以后才有的名稱，它不是古老的名稱,。 直到唐代柳宗元作《天對》,，是一篇專門回答《天問》問題的著作，他里面回答“東流不溢，孰知其故”時才說： “東窮歸墟,，又環(huán)西盈,。脈穴土區(qū)，而濁濁清清,。墳壚燥疏,，滲渴而升。充融有余,，泄漏復行,。器運浟浟，又何溢焉,?！?/p> 柳宗元用“歸墟”來解答了《天問》里的這個問題。 
歸墟,？還是歸塘,？ 最大的疑問是，“歸墟”這個名字很讓人費解,，有人解釋為“回歸到曾經(jīng)居住過的,、如今已荒廢的廢址故地”，像好很不通講,，也許有錯誤,，因為《列子》的別本里也寫作“歸塘”，唐代陸德明《經(jīng)典釋文·列子音義》里于“歸墟”下說：“歸墟,，或作歸塘,。” 洪頤煊說： “《文選·吳都賦》李善注,、《太平御覽》卷六十七引《列子》作‘歸塘’,，《顏氏家訓·歸心篇》‘歸塘尾閭，渫何所到’,，亦與或本同,。” 也就是說,，唐,、宋時期的人看到的《列子》的本子有的是寫作“歸塘”，還有許多別的證據(jù),。 比如唐代駱賓王《在江南贈宋五之問》詩里說：“井絡雙源浚,，潯陽九派長。淪波通地穴,，輸委下歸塘,?！薄伴L”、“塘”為韻,，如果是“歸墟”就不押韻了,；唐代鄭仁軌《五言奉日侍宴望海應詔》詩里說：“觀兵臨碣石，極目眺扶桑,。周區(qū)廓靈府,，接漢委歸塘?！薄吧,！薄ⅰ疤痢睘轫?，如果是“歸墟”也不押韻,。可見那時候人們看到的《列子》的確是作“歸塘”而不是“歸墟”,。 “塘”是古人所稱筑土攔水的堤壩,，后人把堤壩里聚集成的水潭也稱為“塘”，大概“歸塘”的意思天下之水所歸入的塘壩,，好像意思更明白一點,。因此，“歸墟”這個詞匯看上去很神秘,，可很可能是個訛誤,。 
大海泄水的石門——尾閭 另一個解釋，就是“尾閭”和“沃燋”,。 張湛注《列子》的“歸墟”說：“《莊子》云尾閭也,。”他認為《列子》里的“歸墟”就是《莊子》里的“尾閭”,，可是這個看法可能也有問題,。《莊子·秋水》載北海若說： “天下之水,，莫大于海,，萬川歸之，不知何時止而不盈,；尾閭泄之，不知何時已而不虛,；春秋不變,，水旱不知。此其過江河之流,，不可為量數(shù),?！?/blockquote>司馬彪注云： “尾閭，水之從海水出者也,，一名沃燋,，在東大海之中。尾者,，在百川之下故稱尾,；閭者，聚也,，水聚族之處,，故稱閭也。在扶桑之東,，有一石方圓四萬里,，厚四萬里，海水注者無不燋盡,，故名沃燋,。” 成玄英《莊子疏》里解釋得更到位： “尾閭者,，泄海水之所也,；在碧海之東，其處有石,，闊四萬里,，厚四萬里，居百川之下尾而為閭族,，故曰尾閭,。海水沃著即焦，亦名沃焦也,?！渡胶＝?jīng)》云：‘羿射九日，落為沃焦,?！搜杂卣Q，今不詳載,?！?/blockquote>根據(jù)這些注解可以知道，“尾閭”就是“沃燋”,，可這個看法可能又有問題,。 《莊子》里說的“尾閭”的作用是“泄”，就是往外排泄水的地方,，并不是用來蒸發(fā),，《字林》,、《說文解字》里說：“閭，里門也”,，古代以二十五家為“里”,，就是一個居民小區(qū)，這個小區(qū)的大門就叫“閭”,。當然也用為大門的稱謂,，比如齊國國都的東門就叫“東閭”。 “閭”是門,，可見“尾閭”的意思就是居于河海之最下用來泄水的門,，《經(jīng)典釋文》里說：“崔云：海東川名。司馬云：泄海水出外者也,?！?strong>一個說是大川名，一個說是泄海水的,，應該比較符合《莊子》的意思,，尾閭顯然不能是大石山的沃燋。 
大海的蒸發(fā)器——沃燋 根據(jù)《莊子》司馬彪注和成玄英疏,，他們認為“尾閭”就是“沃燋”,，實際上從記載上看是不對的。 “沃燋”或作“沃焦”,，是海中的一座大石山,，所以《翻譯名義集》等書里又稱之為“沃燋山”，方圓四萬里,，厚四萬里,，這石山的溫度極高，是一個巨大的蒸發(fā)器,，海水流到它那里都會被蒸發(fā)掉,，所以不管有多少江河流進海里，海里的水還是不會溢出來,。 據(jù)成玄英引《山海經(jīng)》的記載是后羿射落了十日,，十日的尸體掉下來變成了沃燋，很符合神話的情理,，只是《山海經(jīng)》里沒這話,，不知道成玄英根據(jù)是什么來的?！冻o·天問》里曾經(jīng)說“羿焉彃日,，烏焉解羽？”王逸注說： “《淮南》言堯時十日并出，草木焦枯,，堯命羿仰射十日，中其九日,，日中九烏皆死,，墮其羽翼，故留其一日也,?！?/blockquote>竟然沒說變成沃燋的事兒?？沙尚⑦@么引了,，后世一些類書也就跟著以訛傳訛，如： 《古今合璧事類備要前集》卷八引《山海經(jīng)》：“沃焦,，在碧海之東,，有石闊四萬里；居百川之下,，故又名尾閭,。”《錦繡萬花谷前集》卷一引《山海經(jīng)》:“堯時十日并出,，堯使羿射十日,，落為沃焦?！薄短熘杏洝肪戆艘渡胶＝?jīng)》：“堯時十日并出,，堯使羿射九日，落為沃焦,?！?/blockquote>
《古今合璧事類備要》是硬挖了司馬注和成疏硬冒充《山海經(jīng)》，后者二者的說法則是根據(jù)《淮南子》和成疏引《山海經(jīng)》攙和著說的,，《山海經(jīng)》里根本就沒有這種記載,，也沒有什么“沃燋”或“沃焦”。其實,，這些說法應該是出自《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》： “東海之外荒海中,，有山焦炎而峙，高深莫測,，蓋稟至陽之為質也,，海水激浪投其上，噏然而盡,，計其晝夜嗡攝無極,，若鏊鼎受其灑汗耳。大荒之東極至鬼府山臂,、沃椒山腳巨洋海中,，升載海日,。蓋扶桑山有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴,，金雞鳴則石雞鳴,，石雞鳴則天下之雞鳴，悉鳴則潮水應之矣,?！?/blockquote>這里面開始說的“有山焦炎而峙”的，就是下面說的“沃椒山”,，也就是沃焦山,，認為這山是“至陽”之物，所以海水到了上面就被蒸發(fā)而盡,，就象燒紅的鏊子,、鼎上滴個汗珠，會被瞬間蒸發(fā),。《神異經(jīng)》是東漢時期的作品,，說明這個說法是產(chǎn)生在東漢。 另外就是《玄中記》中也有記載,，魯迅《古小說鉤沉》輯《玄中記》云： “天下之強者,，東海之沃焦焉，水灌之而不已,。沃焦者,，山名也，在海東,，方三萬里,，海水灌之而即消，故水東南流而不盈也,?！?/blockquote>應該是成玄英誤把《神異經(jīng)》記成了《山海經(jīng)》，“羿射九日,，落為沃焦”這樣的話很可能也是出自《神異經(jīng)》或其中的注,，因為《神異經(jīng)》早就逸失了，現(xiàn)在看到是輯本,，不是全文,。是成玄英給弄錯了，后來的類書就跟著上了當,。 
《玄中記》這書又稱《郭氏玄中記》,，傳說是晉代郭璞作的，據(jù)學者考證實際上是晉代以后、六朝時期人作的小說,，魯迅先生在《中國小說史略》里說：“六朝人虛造神仙家言,，每好稱郭氏，殆以影射郭璞,，故有《郭氏玄中記》,，有《郭氏洞冥記》?！?strong>所以在晉代（包括）以前有大壑、有尾閭,、有歸墟,，根本就沒有“沃燋”的說法，這個故事比較晚出,，并非是很古老的記載,，《山海經(jīng)》中更不可能有。 《一切經(jīng)音義》引《兼名苑》曰： “東海有大燋石,，一名沃燋，方圓三萬里，水沃之則消盡,。過此有大壑,，一名尾閭，深莫測其涯,，海水常澍,，不知其所之也?！?/blockquote>是把沃燋和尾閭分成兩種事物,，其中認為尾閭就是大壑。 所以,，《列子》里說歸墟（或歸塘）就是《山海經(jīng)》中的“大壑”,，是一道無底的深淵，《莊子》說的“尾閭”是泄水之門,，《玄中記》的“沃燋”則是一座能蒸發(fā)海水的大石山,，這三樣東西的功能都是能讓大海的水保持盈滿狀態(tài)而不溢出來，但是它們不是一回事,，產(chǎn)生的有早有晚,，最早的是“大壑”，其次是“尾閭”,，再次是大壑的異名“歸墟”,，“沃燋”出現(xiàn)最晚，古人把三者混為一談，顯然是不適當?shù)摹?/strong> 《顏氏家訓》里說：“東流到海,，何為不溢,？歸塘尾閭，渫何所到,？沃焦之石,，何氣所然？” 是把“歸塘（歸墟）”,、“尾閭”,、“沃焦”當成三種事物，大概比較合適,。 
歸墟里的生還者 《列子》里歸墟應該是大海的一部分,，是海中一個永遠灌不滿的大壑，所以五座神山可以漂在里面,，這個故事大家都耳熟能詳,，這里也不多說了。 再說一個后出的故事,，明代劉基（伯溫）《郁離子》卷下里記載了一個“蹷叔三悔”的故事,，其中一段說： 蹷叔是個不聽人勸告的人，所以做事經(jīng)常后悔,。 有一天,，他駕船和其他友人的船只一齊出遠海，一直往東航行,，不知道走了多久,、多遠，大概都到了天盡頭了,，來到一個一望無際的巨大深淵邊上,，他的朋友說：“不能往前走啦！這里是歸墟啊,，一旦進去了就回不來了,！” 可是蹷叔老毛病犯了，堅決不聽,，非要往前走,，結果進入了歸墟里，真的出不來了,?？伤谷粵]有死，在歸墟里一呆就是九年,，真神奇,！ 九年之后,，一只巨鯤進入歸墟，翻起巨浪,，而且噴氣,，竟然把蹷叔的船給從歸墟深淵里噴了出來，這才回到家里,?？蛇@時他已經(jīng)須發(fā)皆白，形容枯槁,，人都不認識他了,。 蹷叔后悔得要命，后悔當時不聽朋友勸阻,，弄到這般地步,，但是一切都晚了。 這不免讓人想起了《加勒比海盜3：世界的盡頭》里的場景：世界的盡頭就是大海的盡頭,，是無底的深淵，海水流下去無影無蹤,，航行的船只掉下去會到達另外一個世界,，而且被困在里面永遠出不來。 當然,，《郁離子》和《莊子》一樣,，是一本寓言書，他記載的這個故事是不是真事兒不好考證,，可這個“歸墟”的說法,，和后世書里所說的“落漈”很象。
南海歸墟——落漈 據(jù)《元史》《山堂肆考》《臺灣志略》等書記載,，在靠近琉球群島靠和澎湖列島之間的地方,，有一處海面，海水到那里越來越低,，海水流下而一去不回,，大概類似一個巨大的漩渦，一旦有舟船被風吹進去,，百無一回,，當?shù)厝朔Q為“落溜”或“落漈”。 《四庫全書總目提要》在清·陳倫烱《海國聞見錄》二卷的《提要》里說： “其《南澳氣記》中稱：萬里長沙者,，即《列子》所謂‘歸墟’,，《莊子》所謂‘尾閭’，《抱樸子》所謂‘沃焦’,，《宋史·琉球傳》所謂‘落漈’,。但諸書皆言注之不盈,，倫炯則推以潮長而此溜落，潮落而此溜長,，知水自上入,，仍自下出。其言確切近理,，足以決千古耳食之疑,。又史稱舟入落漈者一去不返，倫炯則謂乘潮長之時求出,，則外高內下,，反不得出；如潮落乘南風棹船,，尚可出,。” 就是說南海的那個地方叫“萬里長沙”,，也就是歸墟,、尾閭、沃燋,、落漈,，都是指同一個地方，古傳這里海水永遠注不滿,。 陳倫烱考察過落漈,，他認為落漈里的情況和外面潮水的漲落正相反：外面漲潮的時候落漈的水反而下落，外面落潮的時候落漈里的水反而往上漲,，是因為水從上面流下來,，仍然從下面流走的緣故。 所以陳倫烱認為,，掉進落漈里的舟船,，如果想在漲潮的時候從里面出來，可外面的水位高,、里面的水位低,，根本就沒可能；只能趁著落潮,、起南風的時候,，這時候落漈里的水會漲到與海面齊平，才有機會逃出來,。 結果,，在雍正丙午年（雍正四年，即1726年）的時候,，福建有一艘船掉進了落漈,，開始怎么也出不來,，可巧船上有個人讀過陳倫烱的書，就按照他說的辦法,，竟然真的從落漈里逃了出來,，說明陳倫烱的判斷準確，辦法真的有效——天下霸唱的《鬼吹燈之南海歸墟》所描寫的歸墟場景,，也許就是根據(jù)“落漈”演繹出來的吧,？ 但是，古書里說“歸墟”都是在渤海之東的東海,，不是在南海,，所以落漈是不是歸墟，還真不好說定呢,。
【參考書目】 《莊子》《楚辭》《列子》《漢書》《說文解字》《山海經(jīng)》《經(jīng)典釋文》《一切經(jīng)音義》《顏氏家訓》《古今合璧事類備要》《錦繡萬花谷》《天中記》《郁離子》《元史》《山堂肆考》《臺灣志略》《四庫全書總目提要》《莊子集釋》《列子集釋》《中國小說史略》《古小說鉤沉》等,。
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