文/東逸居士

一休小和尚,，在日本和中國都十分出名， 在80后的童年中,，他屬于家長口中“隔壁孩子”的典型,。可以說是從小的“榜樣”,，

當然,，那時候，我們不講究什么考據(jù),，對一休后來的故事也不甚了解,。直到后來，看到坊間的一些說法,，說一休這孩子長大以后,，開始變得“為老不尊”，幾乎成為了一個“老流氓和尚”,。

對這些小道內(nèi)容,，我當然也是十分感興趣。經(jīng)過一番考據(jù),，發(fā)現(xiàn)了其中的原委,，今天我就來說一下，這個一休怎么從一個“神童”變化為“老流氓”的,。

一休全名為一休宗純,，是日本室町時代禪宗臨濟宗的著名僧人，但這“著名”還主要在于他的“乖張”與“出格”,。但不可否認,，他還是一個著名的詩人和書法家，而且他所繪畫的浮世繪也十分出彩,。

“一休”的名號其實很多,，特別是到了晚年，更是有起了許多的“花名”,。但熟悉他的人通常還是稱他為“一休師傅”,。但他更喜歡“狂云子”這個別號，在他所做的詩歌,、俳句,、浮世繪上，都以狂云子來作為簽名,。

一休的父親是日本南北朝時期的后小松天皇,，母親是藤原顯純的女兒，這也就是說一休的身份是皇子,，還是政治原因,，他這個皇子身份，連個擺設都稱不上,。

在當時,，日本的南北朝分裂局面已經(jīng)結(jié)束。日本真實進入了幕府時期,。由將軍足利義滿操作實際的政治統(tǒng)治,，史稱室町時代。我們都知道,，這時候的天皇已然是一個“象征”,。一切的行動全部要聽從幕府的安排。

此時幕府政權為了避免南朝政權再次復辟,，對南朝的“遺老”進行了很大程度上的清除,。而一休的母親正是被擊敗的南朝權臣藤原氏的后人，足利義滿逼迫小松天皇將其逐出宮廷,。但一休畢竟為皇子,，不能直接除掉，于是強迫一休從小就在京都安國寺出家,。

在這樣的一個高壓政策之下,，童年時期一休的保持著良好的心態(tài)，依靠自己的智慧化解了好多次來自足利幕府的殺機,。在安國寺的這些年里,，以圓融通達的個性與周邊的居民還有保持著良好的關系，甚至讓座位“監(jiān)視者”的新佑衛(wèi)門還心甘情愿地當起了“小弟”,。

正是這樣的一個處事方式,，使得原本對他抱有極大“敵意”的足利義滿也放棄了殺他的念頭。一休十二歲的時候,，迷上了漢詩,，拜別安國寺的師父前往壬生寶幢寺學習《維摩經(jīng)》和詩法。以每日創(chuàng)作一首的“修煉態(tài)度”很快地掌握了漢詩技巧,。最后憑借“吟行客袖幾時情,，開落百花天地清。枕上香風寐耶寤,，一場春夢不分明”這首詩,，一舉成名,，成為了一個和尚詩人。

一休的的作品以模仿陶淵明,、林逋為主,。內(nèi)容基本上都是超脫于世，追求隱士生活,。像代表作《和靖梅下居》,，里面寫道“春意年年每一朵，高風夜夜月三更,。孤山曾斷名利路,，慚愧詩僧吟未清?！崩锩嫣幪庴w現(xiàn)了他想摒棄棄世俗的干擾,，回歸自然的性情。

到了十六歲,，一休住進了五山十剎中的京都建仁寺,，什么是“五山十剎”？這里有必要解釋一下：那時候日本學習中國南宋的官寺制度,，由朝廷任命住持的五所最高的禪寺,，也就是帶有政府性質(zhì)的官廟。

室町幕府學習南宋五山制度,，分別于1334年確立天龍寺,、相國寺、建仁寺,、東福寺,、萬壽寺為京都五所最高禪寺。1386年確立建長寺,、圓覺寺,、壽福寺、凈智寺,、凈妙寺為鐮倉五所最高禪寺,。這十所寺廟合稱五山十剎，簡稱五山,。

但是一休到了那里發(fā)現(xiàn)整個寺院,，官場的風氣太濃，許多僧侶為了私利,，忘記真正的修行,，一味結(jié)交權門，攀慕富貴，追求名利,。這讓一休深感失望,，最后他離開了建仁寺，拜師關山派隱士謙翁和尚為師,，學習佛法與和歌,，謙翁為其命名宗純。

7年之后,，恩師過世。這對一休的打擊很大,。雖然說作為僧人,，在思想上應該看破生死，但是他仍然無法釋懷,，在琵琶湖邊冥想一周,，還是沒有尋求到答案，遂在琵琶湖投水自殺,。

所幸的事,，投湖后被路過的農(nóng)民所救。1415年,，一休開始拜師于大德寺名僧華叟,。一天夜里，他再次來到琵琶湖上坐禪,，忽然聽到烏鴉鳴叫,，從而聯(lián)想到了一首和歌中的句子“得聞烏鴉暗黑不鳴聲，未生前父母誠可戀,?！边@不盡使他想到自己的親身父母，與這二十多年的輾轉(zhuǎn)生活,，突然頓悟,。次日，他向華叟講說“其實出生前的未分別智才是自己的本源實相”一向嚴苛的師父聽其所言所感,，承認其已悟道,。

此時的一休，對外的形式與戒律時常顯示出不屑一顧的神情,，他認為浮于表面的形式毫無意義,，所謂的修行，不是只浮于表面,，念段經(jīng)文或者是敲個鐘就可以的,。只有真我才是最真實的存在。所以在青年時期就開始表現(xiàn)出與一般僧人完全不同的一面。

有一次,，他參加祖師爺?shù)募扇辗〞?，大家都穿著隆重莊嚴的法衣，只有他草鞋布衣依舊如常,。師父問他為何毫無威儀,，一休則一副無所謂的表情回答道“余獨潤色一眾?！?/p>

法會結(jié)束后,，其他門派的參加者問華叟，誰將會是他的繼承人,？華叟回答：“雖云風狂,，但乃赤子?！逼渲须m然沒有直接說明,，但意思表明將會把衣缽傳承給自號狂云子的一休。果不其然,，華叟辭世前,，曾經(jīng)再三讓人將法印衣缽傳承交給一休，但一休卻拒絕了這個傳承的信物,。

每年京都的元旦,，人人都在歡慶節(jié)日，而一休每次都會舉著一個骷髏頭走街串巷,，看到的人都覺得這很不吉利,，紛紛躲避。一休卻說“骷髏眼中無物,，即為 目出”,。而“目出”在日文里就是 “恭喜”的意思。

因為這個這也是一種口彩,，所以商家也不好拒絕,，于是每到元旦，京都的商家便會關門三天,，以躲避一休帶著骷髏頭進店,，最后這關門三天竟然成為了一個風俗習慣。其實,，一休這是為了警示世人,，眼前的繁華終要成空，人生無常才是本質(zhì),。他為此作了俳句“正月冥途旅程一里冢,，可喜復可賀,。”

1428年,，師父華叟病故,，師兄養(yǎng)叟接替掌門之位。在大德寺大興土木,，建造豪華的殿堂,。一休認為這個過于世俗，沒有了修行的意味,，憤而離開大德寺,。臨行前題詩一首：將常住物置庵中，木勺笊籬掛壁東,。我無如此閑家具,，江海多年蓑笠風。以此來諷刺新掌門的奢華之風,。

1441年，一休開始作為行腳僧,，四處游歷,，此時正值“嘉吉之亂”，各處戰(zhàn)亂四起,。亂世之中還引發(fā)了全國性的饑荒與瘟疫,，他暫居的尸陀寺成為了停放死于戰(zhàn)亂和疾病尸體的“義莊”。

一四六七年,，應仁之亂爆發(fā)時局更是混亂不堪,，京都一度化為廢墟。但繼任的幕府將軍卻依然不顧人民死活,，大興土木,，宴飲達旦。一休寫下俳句“請看兇徒大運籌,，近臣左右妄悠游,。蕙帳畫屏歌吹底，眾人日夜醉悠悠,?！币源藖碇S刺當時的政府不作為。

盡管筆鋒犀利,，但對幕府將軍沒有起到有效的警醒作用,。經(jīng)歷了眾多社會的動蕩，一休更是放蕩不羈,，生活除了佛與詩外,，又多了女人與酒肉,。不僅酒肉不忌，還公開出入風月場所,，與許多位美女交往,，他還給自己取了兩個別號“瞎驢”和“夢閨”，來表達自己的所好,，甚至將自己尋歡作樂的事情,，用各種體裁的俳句和詩寫出來。

這還不算,，最后一休竟然以七十六歲的“老殘之軀”追求四十歲的到盲女藝人阿森,，當然，最后這“老狂僧”得償所愿,，他在盛贊阿森為一代風流之美人之余,，并熱情洋溢地為她寫下了二十多首愛情詩。其中言語大膽狂放：

盲森夜夜伴吟身,，被底鴛鴦私語新,。

口約慈尊三會晚，本居古佛萬般春,。

木凋葉落更回春,，長綠生花舊約新。

森也深恩若忘卻,，無量億劫畜生身,。

也正是如此，一休正式成為了日本僧界的“花和尚”,。各種離經(jīng)叛道的行為,，使他在歷史上一度被說成是“風俗家”、“流氓和尚”,。

這其實與中國唐代的普化和尚極其相似,。他們的言行在出格的同時又皆為“人生箴言”。一休號狂云子,，普化號佯狂,，一個是“真狂”，另一個是“假狂”,。其實兩人同為“外狂而內(nèi)智”,。

在一休生活的那個年代，雖然說當時佛教界表面極其興盛,，但內(nèi)部卻更像是一個把持政局的財團,，許多僧侶根被就是打著宗教的旗號來追求名利。而一休對這方面是最為討厭的,。特別是在開悟以后,，他反其道而行之,。不求表面的修行，以圓熟世故的方式來弘揚佛法的真諦,，雖然外人看其作為更像是一個“風俗家”,，但在他的詩句中我們可以看出內(nèi)在的佛門箴言，而所謂的離經(jīng)叛道之舉,，也只是作為避開權力門檻與虛假榮譽的一個“幌子”,，也正是這些“花邊新聞”讓他成為一個可愛又灑脫不羈的和尚。