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第一《燕京歲時(shí)記》中記載男不拜月,，女不祭灶。為什么這么說呢,？其實(shí)有男女授受不親的意思,，月亮上住著嫦娥，大概就是這個(gè)意思吧,。 第二,，賞月的時(shí)候，頭發(fā)不要擋住額頭,。傳言額頭是人的燈神所在,，所以在上月的時(shí)候要把頭發(fā)撩撥到側(cè)面。
第三,，月餅要吃圓的,，別的形狀能算月餅嗎？月餅的圓就像月亮一樣,，是圓圓的,，象征著闔家團(tuán)圓。月餅又被稱作“團(tuán)圓餅”,，所以其中最大的寓意就是“團(tuán)圓”,，取形狀圓。 在中秋同時(shí)有走月,、祭月和賞月的習(xí)俗,，也是有圓滿祥和之意 那中秋節(jié)為啥叫中秋節(jié),，咋不叫別的節(jié)呢,？ 在我國農(nóng)歷里，一年分為四季,，每一季又分為孟,、仲、季三個(gè)部分,，所以八月十五也被稱作仲秋,，也被稱作中秋。 再來說中秋節(jié)吃得月餅賊老硬,，咬都咬不動,，其實(shí)有原因的,！相傳中秋節(jié)吃月餅始于元朝，朱元璋準(zhǔn)備八月十五起義,，軍師劉伯溫便把帶有“八月十五夜起義”的字條藏入餅子中,，在分發(fā)給各個(gè)起義軍。后來起義成功之后,，朱元璋就把當(dāng)年用來傳遞信息的餅子優(yōu)化成了月餅,，在中秋節(jié)這天獎(jiǎng)賞給有功之臣，于是后代便有了中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗,。 所以,，月餅不弄硬點(diǎn)，怎么能起義成功,？
聽別人說月餅剛烤出來的時(shí)候就是硬硬的,，說明我們拿到的月餅都是新鮮的吧？ 根據(jù)中國古籍的記載,，中秋一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中,。而關(guān)于它的由來，網(wǎng)上目前有兩種較為主流的說法,。 第一種說法是中秋節(jié)起源于古代君主的宗教祭祀活動,，這種說法來源于《禮記》記載：“天子春朝日，秋夕月”,。說的是君王春天需要祭拜太陽,，秋天需要祭拜月亮。結(jié)合我們當(dāng)代賞月的習(xí)俗,，我們可以推斷：古代君主在秋天祭拜月亮就是賞月習(xí)俗的由來,，后來由于中國封建社會神性與王權(quán)的逐漸分離，賞月也不再是貴族的傳統(tǒng),，遂逐漸傳入民間,。 第二種說法是中秋起源于民間的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為。這種說法的依據(jù)是秋字的原本意思,，秋字在古代的含義就是莊稼成熟之時(shí),，而在農(nóng)歷8月份，各種中原地區(qū)常被耕作的農(nóng)作物都紛紛成熟,。民間百姓為了慶祝豐收,，遂以中秋作為一個(gè)慶祝豐收的節(jié)日，并在日后的沿革中衍生出了賞月,、觀燈和吃月餅等習(xí)俗 分析以上兩種說法,，我們可以看到，這兩種說法有著根本性的區(qū)別，第一種說法推斷中秋節(jié)起源于王室貴族,。第二種說法則認(rèn)為中秋節(jié)起源于民間,。結(jié)合后世中秋節(jié)很多習(xí)俗的演變過程，我個(gè)人傾向于中秋節(jié)起源于王室的說法,。因?yàn)殛P(guān)于賞月祭祀這種宗教行為古已有之,，其誕生時(shí)間在中秋節(jié)之前，而且由于古代日月的神圣性,，這種行為在早期都是圍繞宮廷統(tǒng)治階級展開的,，不可能涉及民間，直到唐宋之后,，民間才逐漸開展了賞月的活動,。所以，我認(rèn)為中秋節(jié)從根本上來說是起源于王室的,。 當(dāng)然,，關(guān)于中秋的起源還有其他的一些說法和民間傳說，這些說法大多都是由不同時(shí)期的文人們根據(jù)古代一些歷史傳說,，經(jīng)過加工潤色后流傳于民間的,，雖然缺少一定事實(shí)依據(jù)，但其中的故事成分,，著實(shí)也是引人入勝的,。 接下來回答第二個(gè)問題，中秋節(jié)的歷史變化,。在中國四大傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié),，清明，端午和中秋之中,。中秋的最早源頭雖然很早,，但正式形成的時(shí)間卻是這4個(gè)中最晚的。在漢魏的民俗文化節(jié)日體系形成的時(shí)期,，中秋這一節(jié)日還完全沒有任何記錄,。直到唐朝時(shí)期，以賞月為核心活動的中秋活動才逐漸在唐朝的文人中流傳開來,，而直到宋朝,，中秋作為一個(gè)民俗節(jié)日才最終被官方確定下來。 而促使中秋節(jié)正式成為民俗節(jié)日的原因則是唐宋時(shí)期天文科技與時(shí)代文化的進(jìn)步,。在更為遠(yuǎn)古的時(shí)期,，月亮與太陽還被普通的民眾和最高統(tǒng)治者當(dāng)作 是神的化身。在神權(quán)與王權(quán)高度結(jié)合的奴隸制社會,，日月這種神的代表，只能由王室貴族來進(jìn)行祭祀與崇拜，普通民眾是沒有辦法參與這種宗教色彩濃厚的祭祀活動的,。 然而天文科技的發(fā)展促進(jìn)了人們對于自然界的認(rèn)知,，明白了太陽的東升西落與月亮的陰晴圓缺只是一種稀松平常的自然現(xiàn)象，與上天和神靈并沒有任何關(guān)系,。因?yàn)檫@種原因,，人們對于月亮有了非常理性的認(rèn)識，日月逐漸走下神壇,，不再神圣而不可侵犯,，普通人也可以在月圓之時(shí)好好欣賞一番圓圓的月亮了。這種天文上的進(jìn)步,，又非常巧合地促使了這一輪明月,，與唐朝文人的浪漫氣質(zhì)相結(jié)合。最終使得在中秋賞月成為了唐代文人們每年的慣例,。 這時(shí)中秋節(jié)雖未正式成為民俗節(jié)日,，但是在士人階級內(nèi)，中秋賞月已經(jīng)有了一定的影響力,，各個(gè)不同時(shí)期的文人們也借著這一輪明月歌頌國家的繁榮富強(qiáng),，寄托自己的對于親朋好友的思念。根據(jù)一些史料的顯示,，嫦娥與吳剛的神話故事,，也正是在唐朝期間被一些文人所潤色，正式被大眾所熟知的,。 而到了宋代,，中秋節(jié)已經(jīng)被官方正式確立為一個(gè)民俗節(jié)日，士農(nóng)工商各階層的人們均在中秋節(jié)放假一日,，賞月也作為中秋節(jié)的一個(gè)核心習(xí)俗而被確立下來,。唐宋時(shí)期，月亮也作為一種詩詞中經(jīng)常使用的意象,，在文學(xué)作品中被反復(fù)地 引用著,。 只不過兩個(gè)朝代由于文化背景與國家實(shí)力背景的不同，唐與宋的月亮意向還是存在較大的差異的,。唐朝詩人大都用月亮寄托山河壯美,，不羈友情以及詩酒風(fēng)流。而宋代詩人則多以月亮的陰晴圓缺感慨世態(tài)炎涼,。當(dāng)然隨著宋朝邊患的日趨嚴(yán)重,，缺損的月亮自然也可指破碎的山河。 到了明清時(shí)期,，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，中秋節(jié)在人們?nèi)粘９?jié)日中的地位進(jìn)一步提高,，中秋節(jié)也不再是文人墨客們的專利了。隨著民間市賈和販夫走卒們的加入,，中秋節(jié)的節(jié)日的意味也在時(shí)代變遷中逐漸改變,。唐宋時(shí)期賞月抒情、對酒當(dāng)歌的文人傳統(tǒng)開始逐漸退場,。功利性的拜訪送禮以及世俗性的團(tuán)聚一堂逐漸成為了中秋節(jié)的節(jié)日主題,。而隨著中秋節(jié)家族團(tuán)聚意味的逐漸上升以及平民階層對于中秋節(jié)日的接受。在唐宋民間不為人們所重視的中秋節(jié),，逐漸滿超的其他節(jié)日,，成為了與春節(jié)并立的兩大節(jié)日。 節(jié)日意向的改變同時(shí)造就了節(jié)日風(fēng)俗的豐富,，在明清以前,，中秋節(jié)的傳統(tǒng)活動還只有賞月這一種，而到了明清時(shí)期,，當(dāng)代各種風(fēng)俗活動都如雨后春筍地出現(xiàn)了,。當(dāng)然，傳統(tǒng)的賞月活動也并沒有因此衰落,，陸啟泓《北京歲華記》載：“中秋夜,，人家各置月宮符象，符上免如人立,；陳瓜果于庭,，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香,，旦而焚之,。” 至此,，我們可以根據(jù)以上內(nèi)容做個(gè)總結(jié),，中秋節(jié)起源于上古，興起于唐宋,，繁盛于明清,。而明清時(shí)期的節(jié)日意向與唐宋時(shí)期單純賞月的民俗相比，又增加了家族團(tuán)圓慶祝豐收的意向,。至清朝時(shí)期,，各種其他的當(dāng)代節(jié)日風(fēng)俗開始逐漸出現(xiàn)，清朝的中秋節(jié)已與當(dāng)代我們所過的節(jié)日相差無幾,。 參考資料：《周禮》,、《北京歲華記》、《中國民俗文化叢書》 |
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