出現(xiàn)自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴,，其本質(zhì)上就是文化環(huán)境極度開放、文化思想繁榮下的一種學(xué)術(shù)大討論,。但由于各家所秉持的觀點(diǎn)不一,，所以互相辯論的情況也時(shí)有發(fā)生。據(jù)史料及現(xiàn)代考古證明,，中國(guó)歷史上著名的稷下學(xué)宮,，就是這樣一個(gè)為諸子百家的人才提供交流討論的地方。我們所熟知的儒家代表人物之一的荀子,，就曾經(jīng)是稷下學(xué)宮的管理者,，他類似于我們現(xiàn)在的校長(zhǎng)。

荀子

在百家學(xué)說(shuō)中,，最為出名的幾家，自然非九流之家莫屬,，而在九流學(xué)派（見(jiàn)注釋1）之中,，尤其要屬以孔子為代表的儒家、以墨子為代表的墨家,、以商鞅,、韓非等代表的法家及以老子為代表的道家。這四門學(xué)派所占的比重最大,。說(shuō)句實(shí)在話,，時(shí)至如今，我們所遇到的很多難題,，都能夠在這四家的學(xué)問(wèn)中找尋到解決的某種思路,。

事實(shí)上，儒墨道法,，作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的四大顯學(xué),，他們之間的互相辯論，也從未停止過(guò),。

不過(guò)呢,，在當(dāng)時(shí)存在著這樣一個(gè)現(xiàn)象，那便是墨家、道家和法家,，盡管各自所秉持的觀點(diǎn)不一,，但都同樣與儒家發(fā)生過(guò)激烈的辯論。甚至,，到了法家代表韓非的口中,，儒家就是禍害社會(huì)的五種蛀蟲（見(jiàn)注釋1）之一。由此可見(jiàn),，儒家的精神信仰盡管貫穿了華夏文明的發(fā)展進(jìn)程,，但在當(dāng)時(shí)，其教義都遭到了其余三大顯學(xué)的反對(duì)亦或是抵制,。那么,，這究竟是什么原因呢？既然是爭(zhēng)論質(zhì)疑,，各家的論點(diǎn)又都是哪些方面呢,？

韓非子

首先先來(lái)說(shuō)下墨家

從墨家的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)看,，其管理手段具有鮮明的集權(quán)意識(shí),，以至于最終到了巨子（見(jiàn)注釋3）一聲令下，墨家子弟都會(huì)堅(jiān)決服從,，即“死不旋踵”,。但好在墨家超強(qiáng)的號(hào)召力和影響力，并沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者造成多大的困惑,。相反，墨子所提倡的“王道非攻,，兼愛(ài)群生”的思想,，對(duì)創(chuàng)造一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)大環(huán)境提供了強(qiáng)有力的理論支持。因此,，與儒家所講求的“仁愛(ài)”相比,，墨家更注重“兼愛(ài)”，這便是儒墨兩家長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)論不休的原因,。

何為“仁愛(ài)”,？

孔子曾曰“仁者愛(ài)人”，即為仁愛(ài),，

但仁愛(ài)不是無(wú)條件的,，對(duì)于那些正人君子、王公貴族,、普通百姓,，需要施仁愛(ài)之；何為“兼愛(ài)”？按照墨子的解釋,，兼愛(ài)就是去愛(ài)天下眾生,，并無(wú)高低貴賤之分，這就與孔子將仁愛(ài)建立在等級(jí)制度的基礎(chǔ)上,，有著本質(zhì)區(qū)別,。

孔子

那么,，這究竟是為什么呢,？從墨家的教義上來(lái)看，還有一點(diǎn)極為重要,，即“尚賢”,。尚賢的主要思想就類似于我們今天所說(shuō)的，無(wú)論什么崗位,，都要擇賢者居之,。這一點(diǎn)和后世陳勝吳廣所提倡的“王侯將相寧有種乎”的名言，有著本質(zhì)上的區(qū)別,。所以,，墨家對(duì)等級(jí)制度并不是完全接受，所以就無(wú)法接受儒家的這種有條件的仁愛(ài),。

其次就是道家

按照常理來(lái)說(shuō),，道家作為一門教人逍遙出世的學(xué)術(shù)流派，怎么會(huì)有心思與儒家爭(zhēng)論呢,？更何況,，道家一直提倡的養(yǎng)性，凡事不爭(zhēng),，遇事不驚,，處世無(wú)為，以道法自然,，天人合一的態(tài)度去看待萬(wàn)類萬(wàn)物,，本不該與儒家有所瓜葛?？蓡?wèn)題是,，道家與儒家的爭(zhēng)論，并不是道家主動(dòng)提出來(lái)的,。

想必大部分人都曾聽(tīng)聞過(guò)孔子拜師于老子的故事吧,？

在孔子與老子見(jiàn)面的時(shí)候，老子曾勸說(shuō)孔子放棄一切,，逍遙出世,，但得到的卻是孔子恭敬的回絕,，即“先生之道在于萬(wàn)類萬(wàn)物，丘之道在于世間”,。可見(jiàn),，老子原本就不支持孔子到處宣講仁義周游列國(guó)的行為，因?yàn)榘凑盏兰业慕塘x,，“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”,，這里的芻狗并不是在罵人，而是指商周時(shí)期,，皇族祭祀時(shí)獻(xiàn)給蒼天的芻狗,，即用蒲草編織而成的狗，但這種芻狗在祭祀完畢后,，就不會(huì)有人再去管它,，任其生長(zhǎng)消亡。

老子

所以,，道家一向不主張“出擊”，而是要與自然無(wú)限接近,，直到進(jìn)入坐忘的境界,。所以，盡管道家和儒家并沒(méi)有發(fā)生過(guò)大規(guī)模的學(xué)術(shù)辯論,，但道家對(duì)儒家的態(tài)度一直以來(lái)也并不算友善,，只是因?yàn)楫吘沟兰易拥苤皇且恍酿B(yǎng)性修身，無(wú)心去與儒家子弟爭(zhēng)論而已,。而儒家所提倡的“有為”和“敢為天下先”,，就與道家所提倡的“無(wú)為”和“不敢為天下先”，兩者之間形成了對(duì)立的學(xué)術(shù)關(guān)系,。

這最后便是法家的態(tài)度了

可以說(shuō),，整個(gè)諸子百家中，最瞧不起儒家那群人的,，就要屬法家弟子了,。無(wú)論是從秦孝公時(shí)期的商鞅,，再到戰(zhàn)國(guó)末年的韓非,，基本上每一位在歷史上留名的法家代表，都對(duì)儒家的教義學(xué)術(shù)嗤之以鼻,。

按照韓非子的觀點(diǎn),，儒生在亂世之中妄談仁義的結(jié)果，只會(huì)使得“強(qiáng)國(guó)弱之,，弱國(guó)覆之,，大國(guó)辱之,，小國(guó)削之”。這是為什么呢,？我們都知道,，春秋時(shí)期之所以會(huì)過(guò)渡到戰(zhàn)國(guó)，主要原因就是因?yàn)樵?strong>春秋時(shí)期,，各大諸侯之間在征伐的時(shí)候,，還要講求個(gè)出師有名，還講求基本禮法,。但到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，國(guó)與國(guó)之間開戰(zhàn)根本不需要什么理由，看你不爽就揍你的事情也時(shí)有發(fā)生,。

商鞅變法

因此，法家普遍在亂世之中提出,，國(guó)家最有說(shuō)服力的便是國(guó)力,，而國(guó)力的體現(xiàn)，就是戰(zhàn)斗力,。那些個(gè)仁義王道,，在刀槍劍戟之間，也就愈發(fā)顯得渺小和脆弱,。再加上法家的任務(wù)就是協(xié)助君王變法改革,。變法改革的目的，就是為了讓國(guó)家走向強(qiáng)盛,。所以,，如果用儒生所提倡的那一套，在仁義無(wú)以為用的年代,，又怎么可能實(shí)現(xiàn)孔子大同社會(huì)的夢(mèng)想呢,？所以，法家所提倡的霸道,，即“王道于行,，以霸政之亂黨”；與儒家所提倡的王道,，即內(nèi)圣外王,、為政以德的觀點(diǎn)之間，自然也就形成了尖銳的矛盾與沖突,。

其實(shí),，儒家的思想在本質(zhì)上并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，只是碰巧出現(xiàn)在了一個(gè)仁義無(wú)用的年代,。而三大顯學(xué)與儒學(xué)之間的爭(zhēng)論,，同樣也不無(wú)道理,。畢竟，每家都有治國(guó)安民的策略,，每家的學(xué)術(shù)信仰也各有不同,。百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象之所以能夠出現(xiàn)，諸子百家的學(xué)說(shuō)之所以能夠形成華夏文明的中心點(diǎn),，都繞不過(guò)一個(gè)“爭(zhēng)”字,。

因此，時(shí)至如今,，盡管諸子的年代距離我們已有千年之久,，但我們相信，只要我們能夠牢記歷史,，弘揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,，華夏文明的夜空依舊璀璨！文明的圣火永不斷絕,！

• 注釋1：九流：即儒,、道、陰陽(yáng),、法,、名、墨,、縱橫,、雜、農(nóng)九個(gè)學(xué)派,。
• 注釋2：《韓非子五蠹篇》,，指學(xué)者（儒士）、言談?wù)撸v橫家）,、帶劍者（游俠）,、患御者（逃兵的人）、商工之民（工商企業(yè)）,，為擾亂君王法治的五種人,。之首是指“學(xué)者（儒士）”:韓非考量歷史進(jìn)化論，認(rèn)為要使國(guó)家富強(qiáng),，君權(quán)鞏固,，一定要除去五種人?！绑肌弊忠庵赣蓛?nèi)部危損整體的木中之蛀蟲,，五蠹指五種蛀蟲,。
• 注釋3：墨家有著嚴(yán)密的組織,，其領(lǐng)袖也就是巨子(鉅子),。