上海交通大學(xué)徐匯校區(qū)處處張貼著第五屆君子文化論壇海報(bào)。本報(bào)記者 劉江偉攝/光明圖片

　　“君子和而不同,，小人同而不和,。”“君子篤于親，則民興于仁,?！薄熬映扇酥溃怀扇酥異?；小人反是,。”上海交通大學(xué)徐匯校區(qū)一片郁郁蔥蔥,，一張張以君子文化為主題的白色海報(bào)點(diǎn)綴其間,，為百年學(xué)府增添了新的氣息。

　　8月24日至25日,，由光明日?qǐng)?bào)社和上海交通大學(xué)聯(lián)合主辦的第五屆君子文化論壇在這里舉行,。來(lái)自全國(guó)各地的百余名專(zhuān)家學(xué)者會(huì)聚一堂，圍繞“家國(guó)情懷與君子文化”的主題,，分享各自的研究成果,，暢談新時(shí)代的君子人格風(fēng)范。

　　君子必然具有深厚的家國(guó)情懷

　　距離光明日?qǐng)?bào)頭版頭條刊發(fā)《君子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀》,，已經(jīng)有5年時(shí)間,。5年來(lái)，君子文化就像一粒飽滿的種子,，在全國(guó)不少地方,、不少領(lǐng)域開(kāi)花結(jié)果。在新中國(guó)成立70周年之際,，專(zhuān)題探討“家國(guó)情懷與君子文化”,，更彰顯出君子文化的特殊價(jià)值。

　　“君子是中華民族獨(dú)特的人格形象,，家國(guó)情懷是中國(guó)人特有的社會(huì)意識(shí),。這兩個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象又是緊密聯(lián)系在一起的。君子必然具有深厚的家國(guó)情懷,，家國(guó)情懷則是傳統(tǒng)君子最顯著的人格標(biāo)識(shí),。當(dāng)下，家國(guó)情懷仍然是新時(shí)代君子鮮明的價(jià)值取向和高揚(yáng)的精神追求,?！闭憬髮W(xué)君子文化中心主任何澤華說(shuō)。

　　“天下之本在國(guó),，國(guó)之本在家,，家之本在身?！毕惹貢r(shí)期,，中國(guó)就已經(jīng)推崇家國(guó)同構(gòu)、忠孝一體，家國(guó)情懷在中國(guó)人的血液里靜靜流淌,。

　　“家國(guó)情懷作為一種思想情感的價(jià)值取向,，必然有其承載、實(shí)行和張揚(yáng)的主體,。盡管各類(lèi)不同人群都可能或多或少地與家國(guó)情懷聯(lián)系,，但總體看來(lái)，早期家國(guó)情懷更多地體現(xiàn)和彰顯在先秦時(shí)期君子身上,?！卑不帐【游幕芯繒?huì)會(huì)長(zhǎng)錢(qián)念孫說(shuō)。

　　他考察了家國(guó)情懷的萌生與君子人格確立的淵源,，發(fā)現(xiàn)這兩者實(shí)際是一個(gè)事物的兩個(gè)方面,，“家國(guó)情懷在古老中國(guó)的精神原野上破土而出及抽穗灌漿之時(shí)，正是先秦君子那遙遠(yuǎn)的身影走出地平線而逐步邁向歷史舞臺(tái)中央之際”,。

　　在北京大學(xué)哲學(xué)系教授鄭開(kāi)看來(lái),，在不同的生活境遇展現(xiàn)出不同文化面向和人格形式，是古代中國(guó)士大夫的普遍特點(diǎn),，“他們總是以天下為懷,，希望在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的政治社會(huì)理想和人生價(jià)值，甚至不惜舍生取義”,。

　　古人言，忠孝不能兩全,。上海交通大學(xué)中華君子文化研究中心執(zhí)行主任余治平卻認(rèn)為,，在君子身上，可以克服忠孝兩難的道德悖論,，這也從側(cè)面彰顯出家國(guó)情懷之于君子的重要性,，“盡忠的人，在家,、在邦都是有德行的人,，都是君子，他的行為舉止都能夠自然而然符合道德規(guī)范和倫理要求”,。

　　憂患意識(shí)是君子的重要德行,。浙江大學(xué)哲學(xué)系教授何善蒙把“憂天下”視為君子憂患意識(shí)的最高境界。

　　“立足于天下,，實(shí)際上是中國(guó)古代君子的一種非常崇高的價(jià)值立場(chǎng),。也就是說(shuō)，雖然家國(guó)一體,，雖然人的現(xiàn)實(shí)存在形式總是有限制性,，但這并不妨礙中國(guó)古代讀書(shū)人的天下關(guān)懷，‘心憂天下’就是這種情懷最為直接的表達(dá)?！焙紊泼烧f(shuō),。

　　家國(guó)情懷扎根于中華民族血脈

　　夏日午后，上海交通大學(xué)校史博物館,，錢(qián)學(xué)森展板前圍滿了參觀的學(xué)生,。新中國(guó)成立初期，為了發(fā)展新中國(guó)的導(dǎo)彈事業(yè),，錢(qián)學(xué)森沖破重重阻力,，毅然回到祖國(guó)的懷抱?！霸齑伪赜谑?，顛沛必于是”，成為他對(duì)家國(guó)情懷的最好詮釋,。

　　“先天下之憂而憂,，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！弊怨乓詠?lái),，無(wú)數(shù)仁人志士把家國(guó)情懷作為畢生的理想追求。清華大學(xué)歷史系教授方朝暉深有感觸,，“中國(guó)人的學(xué)術(shù)思想常常沉浸于強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,，而不太盛行西學(xué)那種純思辨的認(rèn)知主義。中國(guó)學(xué)術(shù)的實(shí)用關(guān)懷,，也即經(jīng)世,、救世愿望，演變成歷代士大夫的出仕追求,，以及現(xiàn)代中國(guó)學(xué)人的家國(guó)情懷”,。

　　吉林師范大學(xué)文學(xué)院教授梁曉穎系統(tǒng)梳理了伍子胥家族四代人的命運(yùn)沉浮。結(jié)果發(fā)現(xiàn),，在君子文化的浸潤(rùn)下,，春秋時(shí)期很多世族時(shí)刻關(guān)心國(guó)家的前途命運(yùn)，并由此升華而成的愛(ài)國(guó)主義精神,，成為春秋世族君子人格的必然歸宿,，“叔向、晏嬰,、叔孫豹,、子產(chǎn)、季札這些春秋賢人都是這樣的,。伍氏家族也代代以此為理想,，并用生命來(lái)踐行”,。

　　從“嘗遍百草”的神農(nóng)氏、“哀民生之多艱”的屈原,，到心懷救國(guó)濟(jì)民卻被放逐于湘的賈誼,、范仲淹、柳宗元等,，湖湘大地自古多豪杰,。此中原因何在？這是湖南省君子文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李利君經(jīng)常思考的問(wèn)題,。

　　她認(rèn)為,，特殊的地理環(huán)境為歷代兼容并蓄、開(kāi)拓創(chuàng)新的湖湘君子創(chuàng)造了先決條件,，以至于湖湘君子對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響,。湖湘人把“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)意識(shí)與“敢為天下先”的豪邁氣概緊密結(jié)合,，為后世開(kāi)辟出了優(yōu)良的家國(guó)傳統(tǒng),，延續(xù)至今,，影響深遠(yuǎn),。

　　贛南師范大學(xué)文學(xué)院教授吳中勝長(zhǎng)期關(guān)注客家人的家規(guī)家訓(xùn),。他發(fā)現(xiàn),，在這些家規(guī)家訓(xùn)中，“孝家”和“忠國(guó)”占據(jù)重要位置,。比如,，《陳氏家訓(xùn)》載有“仕于朝也，為忠為良”,。《張氏千字家訓(xùn)》載有“國(guó)家與民,，關(guān)系互相,，民忠國(guó)盛，國(guó)富民康”,?！皬奈奶煜榈近S遵憲，再到興國(guó)56位共和國(guó)將軍的獻(xiàn)身為國(guó),，一個(gè)個(gè)客家民族英雄用自己的行動(dòng)詮釋客家人的‘忠義’,。”他說(shuō),。

　　經(jīng)過(guò)歷代有識(shí)之士的努力,，家國(guó)情懷深深扎根于中華民族血脈,，成為中華民族文化基因的重要內(nèi)容。湖南婁底市委黨校講師彭龍富感慨道：“由于中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇家國(guó)思想,，中國(guó)人群體意識(shí)里被浸染了極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感,。無(wú)數(shù)仁人志士顧大義、重氣節(jié),，義不負(fù)心,、忠不惜死，書(shū)寫(xiě)了一曲曲悲壯的忠義之歌,，表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家,、民族的大忠大義，支撐了中華民族的永續(xù)發(fā)展,?！?/p>

　　激活君子文化的愛(ài)國(guó)主義基因

　　以古人之智慧，開(kāi)今日之生面,。作為扎根于中華歷史文明深處的君子文化,，如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)提供精神偉力,？

　　“一種體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步、具有時(shí)代精神的君子家國(guó)情懷,，對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興是十分重要的,。新時(shí)代君子的家國(guó)情懷,，是對(duì)自我人格的認(rèn)同與人生價(jià)值的追求，是對(duì)國(guó)家,、人民的熱愛(ài)與民族文化的自信,，是對(duì)民族偉大復(fù)興的自覺(jué)擔(dān)當(dāng),。”何澤華說(shuō),。

　　他認(rèn)為,，新時(shí)代君子的家國(guó)情懷既傳承了“天下興亡,，匹夫有責(zé)”的傳統(tǒng)價(jià)值理念，又高揚(yáng)了“自強(qiáng)不息,、厚德載物”的精神追求,，更是“常懷愛(ài)民之心、常思興國(guó)之道,、常念復(fù)興之志”的責(zé)任書(shū)寫(xiě),，傳承且超越了歷史上任何時(shí)代的家國(guó)情懷格局,，實(shí)現(xiàn)了時(shí)代精神的升華。

　　安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授丁成際表示,，中華民族歷來(lái)注重道德精神，逐漸形成追求“仁義禮智信”的價(jià)值訴求,，而君子文化是其集中體現(xiàn),，“只有將內(nèi)化與外化相結(jié)合，才能使君子人格真正成為當(dāng)代人的優(yōu)秀人格品質(zhì),。君子是一個(gè)時(shí)代的符號(hào)和印記,，能夠引導(dǎo)價(jià)值取向，加強(qiáng)人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與踐行”,。

　　君子文化的當(dāng)代傳承還需要全球眼光,。長(zhǎng)沙學(xué)院影視藝術(shù)與文化傳播學(xué)院院長(zhǎng)黃柏青說(shuō)：“在世界文明交流互鑒日益密切的今天,，君子文化中的‘修齊治平’與當(dāng)今世界有著積極的對(duì)接點(diǎn)與融合面，尤其是對(duì)提振世界文明交流互鑒的互信感,，具有春風(fēng)化雨,、潤(rùn)物無(wú)聲的作用,。”

　　在錢(qián)念孫看來(lái),，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，雖然家與國(guó)的形態(tài)及關(guān)系與悠遠(yuǎn)的古代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,，但“家是最小的國(guó)、國(guó)是千萬(wàn)個(gè)家”的基本結(jié)構(gòu)依然存在,。以家庭血緣關(guān)系為基點(diǎn)、以國(guó)家利益為中心的家國(guó)情懷,，也在中華民族偉大復(fù)興旗幟的感召下,，煥發(fā)出勃勃生機(jī)和強(qiáng)大生命力。

　　“站在新的歷史方位上,，面對(duì)前所未有的廣泛而深刻的社會(huì)變革,，讓以君子人格為主干的君子文化，包括對(duì)家庭和國(guó)家認(rèn)同與熱愛(ài)的家國(guó)情懷,，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中發(fā)揮更大的作用、譜寫(xiě)新的歷史華章,，是時(shí)代賦予我們的使命與責(zé)任?！卞X(qián)念孫說(shuō),。　 （本報(bào)記者 劉江偉 王國(guó)平）