▲Nietzsche（1844—1900），德國(guó)唯意志主義哲學(xué)家,。認(rèn)為自然和社會(huì)進(jìn)化的決定力量是意志,，歷史的進(jìn)程就是意志實(shí)現(xiàn)其自身的過(guò)程。人的目的在于發(fā)揮權(quán)力,，擴(kuò)張自我,，“超人”是歷史的創(chuàng)造者。主要著作有《權(quán)力意志》,、《悲劇的誕生》,、《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》等。

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“快樂(lè)的科學(xué)”意味著心靈的薩杜恩節(jié)（薩杜恩是古羅馬農(nóng)神,。在杜薩恩節(jié)上,，主人與奴仆身份的互換。尼采以此比喻角色的顛倒,；從此,，健康扮演從前疾病所扮演的角色,；從此，健康的價(jià)值起主導(dǎo)作用,，壓倒一切屬于疾病的那一部分價(jià)值——按尼采本身在19世紀(jì)80年代末常用的一個(gè)法語(yǔ)詞,，即墮落。）,，這心靈曾抵御曠日持久的可怕壓力,，那是一種何等堅(jiān)忍、嚴(yán)峻,、冷酷,、不屈不撓而毫無(wú)希望的抵御啊,；而今突然收到希望的猛烈震撼,，健康有望了，被康復(fù)陶醉了,，于是居然闡發(fā)諸多非理性,、愚妄之論，抒發(fā)孟浪情愫,，侈談外表棘手實(shí)則并非如此的種種問(wèn)題,，受到它們的愛(ài)撫和吸引，這實(shí)在令我驚異,。

全書(shū)（即《快樂(lè)的科學(xué)》）無(wú)非是抒發(fā)經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間痛苦和神智不清后康復(fù)的愉悅,，恢復(fù)體力的狂喜，信仰未來(lái)之再度蘇醒的歡欣,，預(yù)感未來(lái)的快慰,；同時(shí)，對(duì)正在迫近的冒險(xiǎn)犯難之舉,、再度敞開(kāi)的襟懷之海,、重新可望企及的、并對(duì)其堅(jiān)信不移的目標(biāo)亦有感悟,，故而怡然自得,。

我的經(jīng)歷是何等艱辛呀！青年時(shí)代,，一片荒蕪,、衰竭、懷疑,、冷漠,；老年又不得其所，殘暴的傲慢征服殘暴的痛苦,，傲慢拒絕痛苦的結(jié)論——而結(jié)論本是安慰呀——,；徹底的孤獨(dú),，誠(chéng)為對(duì)付世間幾成病態(tài)的對(duì)人之蔑視的正當(dāng)自衛(wèi)手段；當(dāng)厭惡的心情發(fā)出命令,，便對(duì)認(rèn)識(shí)中的那些心酸,、苦澀、令人作痛的部分做原則性的限制,，這厭惡是從一種不慎的特殊的精神養(yǎng)料和驕縱中滋生出來(lái)的,，我姑且把這驕縱稱為浪漫吧。

對(duì)這一切,，誰(shuí)能與我一樣感同身受呢,？倘若有誰(shuí)做到這點(diǎn)，誰(shuí)定然認(rèn)為我的至善多于愚妄與張狂,。

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心理學(xué)家對(duì)于諸如健康與哲學(xué)的關(guān)系這類頗富吸引力的問(wèn)題知之甚少,；但是一旦他自己患病，他就把對(duì)科學(xué)的全部好奇心帶入病中,。

大凡有人格者必有其人格哲學(xué),，然此中差別如隔霄壤。某些人因?yàn)樨毨ФF究哲理,，另一些人則因?yàn)橛绣X有勢(shì)才這么做。首先,，這些人（前者）需要自己的哲學(xué),，不管它被當(dāng)做精神支柱也罷，被當(dāng)做撫慰,、藥品,、解救、附庸風(fēng)雅和自我異化也罷,；但最終（對(duì)后者而言這卻）無(wú)非是一種華麗的奢侈,，至多是一種躊躇滿志的極樂(lè)和感激情懷而已。

在另一種比較正常的情況下,，比如罹病的思想家因受個(gè)人病危狀態(tài)的推動(dòng)而精研哲學(xué),，那么，處于病魔壓力下的思想將會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果呢,？

我們?cè)诮?jīng)歷自我質(zhì)問(wèn),、自我迷惑之后便學(xué)會(huì)以更精確的目光審視人們對(duì)其做過(guò)哲理探索的事物；能比過(guò)去更準(zhǔn)確地看出患病思想家作為病者會(huì)不由自主地被引導(dǎo)或被誤導(dǎo)進(jìn)入什么樣的思想歧途,、側(cè)巷,、靜止點(diǎn)、向陽(yáng)處,；能知道病體及病體的需求會(huì)在不知不覺(jué)中把思想逼迫,、推動(dòng),、吸引至何方——向著光明、寂靜,、溫和,、忍耐、藥物和某種意義上的安慰,。

在客觀,、精神和純思想的掩護(hù)下，生理學(xué)要做無(wú)意識(shí)的偽裝,，大行其道,，這實(shí)在令我驚詫。我曾常常自問(wèn),，迄今的哲學(xué)在總體上是否就是對(duì)身體的解釋,，并且是對(duì)身體的誤解呢。在迄今思想史上起領(lǐng)導(dǎo)作用的那些最高的價(jià)值評(píng)估,，其背后就隱藏著對(duì)身體特征的誤解,，這誤解可能是個(gè)人的，也可能是各階層和各種族的,。

人們可以把形而上學(xué)的一切大膽的癲狂行為,，尤其是它對(duì)存在價(jià)值的這個(gè)問(wèn)題的回答，首先看成是身體的特征,。從科學(xué)角度衡量,，這類對(duì)存在的肯定或否定全無(wú)意義，然而它們卻給歷史學(xué)家和心理學(xué)家以更有價(jià)值的提示,，提示人們關(guān)注身體特征,，諸如個(gè)人的成功與失敗、豐裕,、強(qiáng)大,、在歷史上的專橫，抑或拘謹(jǐn),、倦怠,、貧困、對(duì)結(jié)局的預(yù)感,、導(dǎo)向結(jié)局的意志等等,。

我一直期待一位富有哲理的醫(yī)生，一位研究民族,、時(shí)代,、種族和人類的總體健康的醫(yī)生有朝一日鼓起勇氣，將我的懷疑推向極致，并敢于直言：迄今的一切哲學(xué)研究根本與“真理”無(wú)涉,，而是涉及別的東西,，我們稱之為健康、未來(lái),、發(fā)展,、權(quán)力、生命……

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一位經(jīng)歷種種身體狀況的哲學(xué)家同時(shí)也會(huì)步入種種哲學(xué),，會(huì)把每次身體狀況轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷胄螒B(tài)和思想背景,，而這種變形藝術(shù)正是哲學(xué)呀。我們哲學(xué)家不可能和大眾一樣,，將靈魂和肉體分開(kāi),，更不能將靈魂和思想分開(kāi)。我們既不是有思想的青蛙,，又不是內(nèi)臟冰冷的客觀記錄儀,，而是必須持續(xù)地從自己的痛苦中娩出思想，像慈母一般傾其所有,，以鮮血,、心靈、熱情,、喜悅,、激情、痛苦,、良知,、命運(yùn)和災(zāi)禍給思想以哺育。

在我們,，生命就是一切,，我們總是把生命,、把遭際的一切化為光與火,，舍此便無(wú)所作為。至于疾病,，我們不是問(wèn)過(guò),，難道它對(duì)于我們必不可少嗎？巨痛,，作為懷疑一切的師爺,，才是思想的最終解放者，它把每個(gè)U都變成X,，那個(gè)不折不扣,、正正當(dāng)當(dāng)?shù)腦；……巨痛，那綿延的巨痛,，它不慌不忙,，猶如架起嫩綠的柴火將我們焚毀，是它才迫使我們哲學(xué)家潛入自己的心靈底蘊(yùn),，并且實(shí)施我們的一切信任,、善良、掩飾,、寬容,、中庸——說(shuō)不定以前的人性便是如此——

我懷疑，痛苦是否起到了“提升”的作用,，但我明白,，它確實(shí)深化了我們：我們學(xué)會(huì)了用傲慢、揶揄,、意志力與它抗衡,；我們堪與印第安人并駕齊驅(qū)，印第安人在遭受巨大創(chuàng)痛的深深折磨時(shí),，依舊嘴不饒人,，并以此在折磨者身上補(bǔ)償損失；我們因?yàn)橥纯喽吠说綎|方的虛無(wú)境界——人們稱之為涅槃,，撤退到寂靜,、僵化、聽(tīng)覺(jué)失聰?shù)淖晕仪鼜木辰?、自我忘卻境界,、自我熄滅境界；我們作為另一個(gè)人從這類演練,，即從長(zhǎng)期而危險(xiǎn)的控制自我的演練中脫身出來(lái),，便有更多的問(wèn)號(hào)，便具備提問(wèn)的意志,，而且比以前提問(wèn)更多,、更深刻、更嚴(yán)肅,、更殘酷,、更尖刻、更不動(dòng)聲色,。

我們對(duì)生活的信賴心死了,，因?yàn)樯畋旧沓闪藛?wèn)題。但愿我們不要相信,，某人因此必然會(huì)淪為思想憂郁者,！即使還可能存在對(duì)生活的熱愛(ài)，但已是另有所愛(ài)，即愛(ài)那令我們疑竇叢生的婦人……一切疑難的事物對(duì)這些智慧的,、精神生活宏富的人可謂魅力無(wú)窮,；一切未知事物使他們感到興味盎然，這興味總似耀眼的熾熱,，吞沒(méi)疑難事物的疑難,，克服未知事物的危險(xiǎn)，乃至愛(ài)戀者的妒意,。我們明白了一種新的幸?！?/p>

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末了，最重要的話不可不少：人從如是的深淵,、沉疴,、多疑癥中返回，重獲新生,，蛻了皮,，比以前更敏感、更狡黠,，對(duì)歡樂(lè)的鑒賞更精細(xì),，對(duì)美好事物的表達(dá)更精妙，感官更愉悅,，歡欣中顯出更寓危險(xiǎn)性的清白無(wú)辜,，同時(shí)也更具稚氣，也比以前尖刻百倍,。

啊,，我們對(duì)于享樂(lè)多么反感啊,！對(duì)那些享樂(lè)者,、“有教養(yǎng)者”、富翁和統(tǒng)治老爺們精通此道,，對(duì)他們那種粗俗,、愚昧的褐色享樂(lè)主義多么厭惡啊,！對(duì)在我們耳膜上咚咚作響的新年集市上的擊鼓聲是多么鄙夷不屑??！可是“有教養(yǎng)者”和城里人時(shí)下竟然把藝術(shù),、書(shū)籍、音樂(lè)和那咚咚敲擊聲當(dāng)作“精神享受”哩,，并聽(tīng)任這些勞什子“精神飲料”強(qiáng)暴自己,！當(dāng)今，戲院里激情萬(wàn)丈的歡呼真使我們耳膜作痛呀！有教養(yǎng)的群氓所喜愛(ài)的那一套浪漫的騷動(dòng)和思維混亂及其向往崇高,、風(fēng)雅和乖戾的抱負(fù),，對(duì)我們的審美情趣而言是何等怪異呀！

不要這些,！倘若我們康復(fù)者還需要藝術(shù),，那么這必定是另一種藝術(shù)——嘲諷、輕松,、空靈,、神圣而不受干擾、絕妙非凡的藝術(shù),，它像一把明亮的火直沖萬(wàn)里碧空,。

我們不再相信，當(dāng)真理的面紗被揭去,，真理還是真理,；我們已經(jīng)有足夠的閱歷不再相信。不要露骨地審視一切,，不要親歷一切,，不要理解和“知道”一切，這,，對(duì)于我們不啻一種技巧,。

人們應(yīng)該尊重羞愧心，大自然就是因?yàn)檫@羞愧心才把自身掩藏在謎的背后,，掩藏在斑駁陸離的不確定性背后,。

那些希臘人呀，他們可善于生活了：為了生活,，他們必須在表面,、皺紋和皮膚上表現(xiàn)出勇敢，崇拜虛假,，相信形式,、色調(diào)、言辭,。他們浮在表面,，從深處到表面。而我們不也恰好在重蹈覆轍嗎,？我們這些思想莽漢已經(jīng)登上當(dāng)今思想界那無(wú)比危險(xiǎn)的極巔,，佇立該處，環(huán)顧四周,，俯視一切,。我們不也恰好淪為希臘人了嗎,？淪為形式、色調(diào),、言辭的崇拜者了嗎,？

本文選編自尼采《快樂(lè)的科學(xué)》第二版前言