黑格爾在他的邏輯學(xué)中認(rèn)為,，概念有普遍性,、特殊性、個(gè)體性三個(gè)環(huán)節(jié),，并強(qiáng)調(diào)了普遍性內(nèi)涵特殊性和個(gè)體性,。

我在概念意識(shí)論的寫作中，就概念邏輯的集合進(jìn)階,，認(rèn)為,，指稱構(gòu)造的概念有著集合進(jìn)階的特質(zhì)。如,，“馬,、牛,、羊”分別是個(gè)別指稱的概念構(gòu)造，“家畜”是“馬,、牛,、羊”個(gè)別指稱集合進(jìn)階為特殊指稱的概念構(gòu)造，“動(dòng)物”則是一切被稱之為動(dòng)物的對(duì)象,，包括“家畜”在內(nèi)的集合進(jìn)階的為普遍指稱的概念構(gòu)造,。

當(dāng)然，我們可以擴(kuò)大地,，在“生物”指稱的集合進(jìn)階范圍，把“動(dòng)物”的指稱構(gòu)造作為特殊的概念指稱構(gòu)造,，以“生物”的指稱構(gòu)造為普遍指稱的概念構(gòu)造,；或者在更廣大的，在“存在”指稱的集合進(jìn)階范圍,，把“生物”的指稱構(gòu)造作為特殊指稱的概念構(gòu)造,，以“存在”的指稱構(gòu)造為普遍指稱的概念構(gòu)造。

在“存在”這個(gè)集合進(jìn)階的指稱概念構(gòu)造上,，我們達(dá)到了概念進(jìn)階指稱構(gòu)造的頂層統(tǒng)攝,，即在“存在”這個(gè)集合指稱概念構(gòu)造的頂層上統(tǒng)攝一切，統(tǒng)攝萬事萬物,，無論是物體的和關(guān)系的,，自然的和心靈的，有形的和無形的,，都在“存在”這個(gè)概念頂層指稱構(gòu)造的統(tǒng)攝中,。

概念頂層統(tǒng)攝的普遍性指稱構(gòu)造，有一個(gè)極為明顯的偏征取向,，即這樣的普遍性指稱構(gòu)造,，會(huì)揚(yáng)棄個(gè)體和特殊的具體對(duì)象，一方面,，把自身的概念指稱構(gòu)造演變?yōu)橐环N沒有自身具體對(duì)象的指稱虛構(gòu),；另一方面，留下的是以自身為依據(jù)的抽象必然的歸納,、判斷和推論,。

自古以來，哲學(xué)家們有個(gè)通例,，即在進(jìn)入概念頂層統(tǒng)攝的普遍性上,，把普遍性超越地放置在個(gè)體的和特殊的具體之上，以普遍性的概念指稱虛構(gòu)為依據(jù),，生成種種先驗(yàn)的知識(shí),。柏拉圖的“共相理念”是這樣,，畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”是這樣，笛卡爾的“天賦觀念”是這樣,，康德的“心靈方式”是這樣,，黑格爾的“絕對(duì)理念”是這樣，馬赫的“感覺要素”是這樣,，尼采的“強(qiáng)力意志”是這樣,，分析哲學(xué)的“語言規(guī)則”是這樣，現(xiàn)象學(xué)的“純意識(shí)”是這樣,，存在主義的“此外發(fā)問”也是這樣,，他們所追求的都是普遍性頂層的先驗(yàn)知識(shí)。

黑格爾強(qiáng)調(diào)了普遍性內(nèi)涵著特殊性和個(gè)體性,，這是對(duì)的,，但黑格爾在談?wù)摳拍罹哂衅毡樾浴⑻厥庑院蛡€(gè)體性三個(gè)環(huán)節(jié)時(shí),，把普遍性作為首前,，強(qiáng)調(diào)的是普遍性內(nèi)涵著特殊性和個(gè)體性，而不是個(gè)體性進(jìn)階到特殊性,，再從特殊性進(jìn)階到普遍性的原理,。這樣，黑格爾的普遍性必然生成“絕對(duì)理念”的指稱虛構(gòu),，生成一種以“絕對(duì)理念”為依據(jù)的先驗(yàn)知識(shí),。

把黑格爾的顛倒重新顛倒過來，還原普遍性從個(gè)體性和特殊性中生成的概念集合進(jìn)階原理,，那么種種先驗(yàn)知識(shí)的觀念和構(gòu)建都將在思維中消逝而去,。

近日，讀網(wǎng)上數(shù)學(xué)是否具有自身對(duì)象,，是否一種先驗(yàn)知識(shí)的文章,，作者認(rèn)為，數(shù)學(xué)哲學(xué)研究對(duì)我們認(rèn)識(shí)哲學(xué)的性質(zhì)具有重要的啟發(fā)意義,，即只有清楚地把哲學(xué)看作是一種理論的構(gòu)造物,，而不是把它看作某種對(duì)外部世界的對(duì)應(yīng)解釋，我們才會(huì)理解哲學(xué)的抽象性和普遍性,。

這樣的見解對(duì)不對(duì)呢,？我以為，數(shù)學(xué)起源于食物分享,，土地丈量,，稅賦的計(jì)算。從數(shù)學(xué)的個(gè)別形態(tài)和特殊形態(tài)上觀察,，數(shù)學(xué)是有它的個(gè)體的和特殊的對(duì)象的,。當(dāng)數(shù)學(xué)發(fā)展到它的普遍性形態(tài)時(shí),，情況就發(fā)生了變化。數(shù)學(xué)的普遍性形態(tài),，就會(huì)在自身域定和域限范圍,，揚(yáng)棄個(gè)體和特殊的具體形態(tài)，求取以自身概念指稱構(gòu)造為依據(jù)的抽象演算的必然性,。由此,，數(shù)學(xué)既是有個(gè)別的和特殊的對(duì)象的；又是一種在普遍性上,，以自身為依據(jù)的抽象必然運(yùn)作,。