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在世界坐具發(fā)展史上,，中國古代的凳子、椅子比埃及和希臘等國家晚了2000多年,。而今天,，家家戶戶都有椅子凳子，那是什么時候,，又是為什么中國出現(xiàn)了這些高坐的家具呢? 
- History of Chinese Ancient Furnitur -第三章 | 變革鼎新
在中國,，東漢之后，陷入了數(shù)百年的分裂狀態(tài),，連年的戰(zhàn)亂,、民族的交融、佛教的傳播等,，使得這一時期的文化呈現(xiàn)出了豐富多彩的現(xiàn)象,。首先，漢族的傳統(tǒng)文明與外來異族文明在相互交流中得到進一步的融會和升華,， 產(chǎn)生了一次新的突破,。同時，思想領(lǐng)域內(nèi)儒,、道,、佛的互相影響和吸收，出現(xiàn)了許多新的文化基因,。再加上新興士族階層在各個方面所起的催化作用,，使傳統(tǒng)意識中的跽坐禮節(jié)觀念很快淡化,，社會的生活方式和民風(fēng)習(xí)俗得到了自由發(fā)展的契機。
這時,，人們生活必需的家具，既有繼承傳統(tǒng)的品種和式樣,，又有來自天竺佛國的形式,，還有西域胡人傳入的家具，從而使魏晉南北朝的家具形成了一種多元的局面,。
北魏石刻畫像中的屏風(fēng)、榻和隱囊（山東博興出土） 按照席地而坐的變化,，要坐在有高度的椅子上,，一定跟佛教有關(guān)系。因為佛教進入中國,，也帶來了高的椅子,，這是因為要配上符合儒家地位的概念。我們從云岡石窟,、敦煌石窟那里都能看到,，早期的佛像都是坐在佛座和小凳子上面的。
敦煌莫高窟61窟 佛光寺中坐于禪椅之上的僧人
敦煌138窟壁畫中 同時出現(xiàn)了四足床與禪椅數(shù)張 在敦煌石窟285窟西魏時期的壁畫中,，有一幅山林仙人畫像,。仙人身披袈裟，神情怡然安詳,，姿態(tài)端正地盤坐在一把兩旁有扶手,、后有靠背的椅子上。
它與秦漢時期的坐具明顯不同,，腿后上部設(shè)有搭腦，扶手的構(gòu)造與后世椅子極其相像,。除此之外,，魏晉南北朝的新穎坐具有四足方凳，箱體形的凳子,，細(xì)腰形圓凳和坐墩等,。
北魏石刻造像《佛傳圖》中的腰鼓形圓凳（河南洛陽龍門石窟蓮華洞）
自受漢靈帝“好胡服、胡帳,、胡床......京都貴戚皆競為之”的影響,，胡床、繩床等家具也廣為流行。
以上這些家具,，幾乎皆是前所未有的新品種和新形式,。中國文化也會受外國文化的影響，在對外國文化吸收消化的過程中,，不斷的形成了自己的特色文化的過程,，這個變化不是一百年、兩百年就能形成的,，它有可能是五六百年才形成的,。盡管坐具有著不同的高（床）矮（榻），古人就是要保留著席地而坐時的坐姿,。保持著沿用了超過兩千年的生活模式,。所以，縱然具體的椅子（胡床,、交椅）在東漢已傳入中國，若非漢末“五胡亂華”從外而來對中原文化的沖擊,，若非魏晉知識分子從內(nèi)在對傳統(tǒng)禮教的挑戰(zhàn),，若非開唐一代的皇族本身就具有不拘小節(jié)的外族血統(tǒng)和性格，相信以“好古”著名的中國人,，要坐下來時,，仍會在筵席與床榻之間做選擇。
椅子傳入中國，應(yīng)該不會遲于東漢,。到底是來自哪一個“胡”,，很難說得上，來到之初,，各式坐具均稱為胡床（可折疊的輕便坐具）,。有原為上馬所用，稱馬扎,；四足相交,，又名交杌，再加上靠背,，即為交椅,。
有佛教僧侶所坐的禪床，以坐面為繩編織（有利久坐散熱）,，故名繩床,，是有靠背的坐具。
另有坐墩,，中土自古已有（因坐姿不配合正統(tǒng)禮儀,，一直備受冷落）,，至入唐后，隨菩薩蓮坐及腰鼓墩而得到較大發(fā)展,。
來了,！或者說應(yīng)用高足坐具的提議終于來了！經(jīng)宗教（佛教）和軍事（五胡亂華）兩個比通商,、雜處更為有效及迅速的途徑進入中國,。翻開北魏賈思勰所著的《齊民要術(shù)》，里面種桑,、柘部分卻以尋常的筆調(diào)記述：“種柘十年,，可以做......胡床（值百文）”。胡床連價格也詳細(xì)列了出來,，一百文在當(dāng)時可以買一個酒杯,，屬于一般消費?！洱R民要術(shù)》是為平民而寫的務(wù)農(nóng)要術(shù),，可見椅子在魏晉南北朝時已普遍應(yīng)用于民間。
馬扎 總之,，在一個風(fēng)起云涌的年代,，民族的物質(zhì)文化也日新月異，中國古代家具在繼承傳統(tǒng)和吸收外來營養(yǎng)的過程中,，又煥發(fā)出了新的光彩,，實現(xiàn)了新的歷史價值。而到了隋朝,，前后37年,，是一個十分短暫的時代，家具大多沿襲前代的形式,。1976 年2月,，山東嘉祥英山腳下發(fā)現(xiàn)一座隋開皇四年(584年)的壁畫墓。
隋瓷凳,、瓷憑幾,、瓷案、瓷榻和瓷柜等（河南安陽張盛墓出土）在墓室北壁繪有一幅《徐侍郎夫婦宴享行樂圖》,，圖中繪有山水屏風(fēng)的漆木榻上,，有足為直柵形的幾案，以及供女主人身后背靠的腰鼓形隱囊等,，這與南北朝的家具一脈相承,。而繁榮強盛的唐代，則又是中國封建社會一次高度發(fā)展的時期，在手工業(yè)極其發(fā)達和社會文化高漲的大氛圍中,，時代精神蒸蒸日上,，詩、文,、書,、畫、樂,、舞等,，進入了空前發(fā)展的黃金時代。充滿琴棋書畫,、歌舞升平的文化生活環(huán)境,，也賦予唐代家具豐富的內(nèi)涵。家具除了隨著垂足而坐的生活方式開始出現(xiàn)各種椅子和高桌以外,，在裝飾工藝上興起了追求高貴和華麗的風(fēng)氣,。
唐代具有時代特征的月牙凳和各種鋪設(shè)錦墊的坐具，不僅漆飾艷麗,，花紋精美,，而且裝飾金屬環(huán)、流蘇,、排須等小掛件，格外顯得五光十色,，光彩奪目,。
唐寅繪《執(zhí)扇侍女圖》中坐凳上的花紋和掛件裝飾
瑰麗多彩的大漆案以及各種具有強烈漆飾意味的家具，與當(dāng)時富麗堂皇的室內(nèi)環(huán)境取得了珠聯(lián)璧合,、和諧得體的藝術(shù)效果,。
正倉院 綠地彩繪箱
這種家具的裝飾化傾向，在各類高級屏風(fēng)上更顯得無與倫比,，受到當(dāng)時詩人們的歌詠和贊嘆,。“屏開金孔雀 ”，“金鵝屏風(fēng)蜀山夢”,，“織成步障銀屏風(fēng),，綴珠陷鈿貼云母，五金七寶相玲瓏”,，以及“珠箔銀屏邐迤開”等生動的描繪,，為我們展現(xiàn)出了一幅幅金碧輝煌、珠光寶氣的屏風(fēng)景象,。這些屏風(fēng)象征著當(dāng)時人們的審美理想,，說明人們在追求金、銀、云母,、寶石等天然物質(zhì)美的同時,，還格外熱衷于精神文化在家具中的體現(xiàn)。
屏風(fēng)結(jié)構(gòu)示意 鳥毛篆書屏風(fēng)
鳥毛立女屏風(fēng)六扇畫面（局部）
鳥毛立女屏風(fēng)六扇畫面（局部）
唐開元末 陜西西安南里王村韋氏墓壁畫六扇屏
因此,，唐代出現(xiàn)了許多高級的絹畫屏風(fēng),，如新疆吐魯番阿斯塔那出土的唐代絹畫屏，八扇一堂,，繪畫精致,，色彩富麗堂皇。在唐代壁畫墓中,，還能見到仕女畫屏風(fēng),、山水屏風(fēng)等，都具有很高的文學(xué)性和藝術(shù)性,。據(jù)文獻記載,，這種畫屏價值很高，當(dāng)時“吳道玄屏風(fēng)一片,，值金二萬,，次者值一萬五千；閻立德一扇值金一萬”,。如此昂貴的畫屏價格,，足以證明唐代家具在人們?nèi)粘Ｉ钪兴哂械闹匾匚弧?/span>
景云元年節(jié)愍太子墓壁畫六扇屏風(fēng) 樹下美人 屏風(fēng)錦框
唐代是高形椅桌的起始時代，椅子和凳開始成為人們垂足而坐的主要坐具,。唐代的椅子除扶手椅,、圈椅、寶座以外,，又有不同材質(zhì)的竹椅,、漆木椅、樹根椅,、錦椅等,。
此外還有一種無扶手的高弓背搭腦靠背椅，如北京天順元年唐墓壁畫例,，在日本繪畫和塑像中也有體現(xiàn),，即后世靠背椅的前身。
北京唐墓壁畫與日本藤原鐮足,、菅原道真像中的靠背椅
眾多的品種,、用材、工藝,，充滿著濃郁的時代氣息,。唐代高形的案桌,，在敦煌85窟《屠房圖》、 唐盧楞伽《六尊者像》中也有具體的形象資料,，如粗木方案,、有束腰的供桌和書桌等。
另外,，唐代還出現(xiàn)了花幾,、腳凳子、長凳等新的品種,。當(dāng)然,，唐代在一定程度上還未完全離開以床、榻為中心的起居生活方式,，適應(yīng)垂足而坐的高形家具仍屬初制階段,，不僅品類的發(fā)展不平衡，形體構(gòu)造上也依舊處于過渡狀態(tài),。五代的家具,，大家可以參考《韓熙載夜宴圖》，也許是中國古畫中最廣為人知的一幅,，研究古代社會生活史的專家們紛紛從畫中的生活場景尋找著各自的證據(jù),。
傳五代顧閎中繪《韓熙載夜宴圖》（局部）中的床、案
韓熙載是南唐時期的吏部員外郎,，為了避免南唐后主李煜猜測他有政治野心,，他每日花天酒地，與賓客縱情嬉戲,?；实塾谑桥深欓b中前去觀察，顧閎中回來后畫了這幅畫向李煜匯報,。雖然這幅畫到底是不是顧閎中畫的，是不是當(dāng)時的原畫,，是后來別人畫的,、還是臨摹的，至今仍有爭論,，但是可以肯定的是,，這幅畫至少是南宋之前的畫作。不管怎樣,，這幅畫為我們展示了宋代之前的眾多家具形制以及它們的使用情況,。在這幅畫里邊出現(xiàn)了很多家具，特別是椅子,，除了功能上滿足了高坐的需求外,，更主要的,，是它帶有濃濃的地位感和莊重性。直到今天,，一個單位或部門最主要的位置和最大最好的那把椅子一定是最重要的那個人坐的,， 這把椅子有了定的象征意義。而在《韓熙載夜宴圖》中,，椅子基本上是一致的,，而且隨處擺放。大家不分官階,，歡聚一堂,，表現(xiàn)出了韓熙載對于政治、仕途不屑一顧的心情,，用以打消皇帝的猜測,。我們還可以從五代周文矩的《重屏?xí)鍒D》和王齊翰的《勘書圖》中，都可以對五代時期的屏風(fēng),、琴桌,、扶手椅、木榻等家具的造型和特征獲得深入的了解,。
五代周文矩繪《重屏?xí)鍒D》中的屏風(fēng),、榻、高幾,、箱子等
五代王齊翰繪《勘書圖》中的屏風(fēng),、琴桌、扶手椅和書桌當(dāng)時,，四足立柱式樣與傳統(tǒng)壺門構(gòu)造的家具結(jié)構(gòu)已經(jīng)同時發(fā)揮出它們的造型作用,，并在結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換中逐漸確立起自己的地位。1975年4月,，江蘇邗江蔡莊五代墓出土的木榻等家具實物,，為我們提供了五代家具結(jié)構(gòu)真實而具體的范例。木榻榻面采用長邊短抹45格角接合,，但沒有格角榫出現(xiàn),，僅采用釘鐵釘?shù)淖龇?gòu)成框架。兩長邊中間排有七根托檔,。托檔上平鋪九根長約180厘米,、寬3厘米、厚1.5厘米的木條,，也用鐵釘釘在托檔上,。托檔與長邊連接時，皆用暗半肩榫,。
五代木榻結(jié)構(gòu)圖（江蘇邗江蔡莊五代墓出土
這件木榻與五代繪畫中的家具圖像有著相同的時代特征,，是五代家具難得的實物資料,，在中國古代家具史上具有明確斷代的價值。其中如意頭云紋作裝飾的扁腿,，是富有鮮明傳統(tǒng)特點的民族式樣之一,，它自隋唐直延續(xù)到宋元，前后經(jīng)歷近千年的歷史,。明清家具中的如意云紋角牙,，也都出于這一淵源。
遠(yuǎn)古的生活和今天比起來異常艱辛,，然而對美好生活的向往與今天卻沒有什么不同,。先民們想盡一切辦法使自己的生活舒適和方便，這是家具最先出現(xiàn)的動機,。
人們從遠(yuǎn)古的游牧?xí)r代慢慢走向了定居生活,，有了家，有了家具,，盡管這些家具還很簡單粗糙,，實用的功能始終占據(jù)著第一位。但是,，他們從一開始就帶有了多重的文化指向,，人們賦予了它禮儀上的、美學(xué)上的種種元素,。人類文明的進程,，文化的傳播，無不在他們身上留下印記,。我們今天,，可以從這些蛛絲馬跡中，去追溯那些驚心動魄的變革,、激動人心的進步,。面對一件件傳世的家具，我們可以凝想,，古人是如何在這上面憩息生活的,，一個小小的細(xì)節(jié)，可能就承載著千百年的傳統(tǒng),。山東省博物館：《山東嘉祥英山一號隋墓清理簡報——隋代墓室壁畫的首次發(fā)現(xiàn)》，《文物》,，1981年第4期,。李征：《新疆阿斯塔那三座唐墓出土珍貴絹畫及文書等文物》，《文物》,，1975年第10期,。揚州博物館《江蘇邗江蔡莊五代墓情況簡報》,，《文物》，1980年第8期,。- END -
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