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【作者】 趙維平 【機(jī)構(gòu)】 上海音樂(lè)學(xué)院 中國(guó)音樂(lè)（季刊）2011年第2 期 雅樂(lè)起源于西周,，在中國(guó)音樂(lè)史上持續(xù)了幾千年的歷史,。隋唐以來(lái)雅樂(lè)開(kāi)始傳播于東亞的日本、朝鮮,、越南,，至今仍然在這些國(guó)家和地域傳承。而在中國(guó),，雅樂(lè)的命運(yùn)在清代最后一個(gè)封建王朝衰敗之后,，由于失去了宮廷舞臺(tái)而撒手人寰。近年來(lái)在教科書(shū)上雅樂(lè)大都被定位于封建社會(huì)的殘余,，是一種腐朽,、沒(méi)落的音樂(lè)體裁。因此,，今天在新一代的年輕人中雅樂(lè)這個(gè)古老的音樂(lè)體裁不僅被概念化地拋棄,，其音樂(lè)形態(tài)大多不為人知，幾乎被遺忘了,。 今天,，隨著我們國(guó)力的不斷增強(qiáng)，文化軟實(shí)力進(jìn)一步得到強(qiáng)調(diào),，人們開(kāi)始重新深刻地反思,、體認(rèn)傳統(tǒng)文化的回歸，雅樂(lè)這個(gè)源于中國(guó),，支撐中國(guó)幾千年禮樂(lè)文化的重要體裁再一次地浮出水面,，呈露在人們的視線(xiàn)之中,。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所率先在全國(guó)成立了“雅樂(lè)研究中心”,，并在2011 年1月22- 23 日力邀全國(guó)及日本、韓國(guó)和越南的相關(guān)學(xué)者召開(kāi)了雅樂(lè)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。旨在向世人宣告我國(guó)正式組織化地啟動(dòng)了研究和重建雅樂(lè),。會(huì)議中,，在廣泛聽(tīng)取中國(guó)及東亞諸國(guó)雅樂(lè)事項(xiàng)的同時(shí)，又非常深入地探索了我國(guó)雅樂(lè)重建的方法與可能性,。會(huì)議非常的成功,，達(dá)到了預(yù)期的目的。但是,，重建雅樂(lè)并非易事,。首先雅樂(lè)在我國(guó)歷時(shí)幾千年的傳承中，其本身在發(fā)生著時(shí)代的變遷,，而唐朝以來(lái)傳入日本,、朝鮮、越南的雅樂(lè)也不盡相同,，我國(guó)將重構(gòu)什么時(shí)期,、怎樣的雅樂(lè)？恢復(fù)雅樂(lè)的依據(jù)何在,？這些無(wú)疑成了會(huì)議的爭(zhēng)論焦點(diǎn),。 對(duì)此，筆者想對(duì)我國(guó)及東亞諸國(guó)的雅樂(lè)基本形態(tài)做一番歷史性的考證,，梳理一下中國(guó)的雅樂(lè)與目前傳承于東亞諸國(guó)雅樂(lè)的傳承與變遷的關(guān)系,，為我國(guó)雅樂(lè)的重建提供一個(gè)參考依據(jù)，同時(shí)就雅樂(lè)的重建談?wù)勛约旱乃伎肌?br> 一,、中國(guó)的雅樂(lè) “雅樂(lè)”起源于我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，該詞初出于《論語(yǔ)》，該著《陽(yáng)貨》篇載：“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”,，可見(jiàn)雅樂(lè)的出現(xiàn)是以排斥鄭衛(wèi)之音的俗樂(lè)為開(kāi)始的,，被普視為“雅正之樂(lè)”。雅樂(lè)尤指太古時(shí)祭祀巫術(shù)的一種歌舞,，孔子尊稱(chēng)舜帝的古樂(lè)為“韶樂(lè)”,，是一種基于儒教的禮樂(lè)思想、祭祀天地宗廟之樂(lè),。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前5- 前3 世紀(jì)）禮樂(lè)思想得到了更進(jìn)一步的發(fā)展,，雅樂(lè)的形式也日趨完善、定型,。作為禮儀之樂(lè),，雅樂(lè)的基本用法主要是祭祀祖先的廟祭樂(lè)；祭祀天地山川之神的郊祀樂(lè),；儀禮饗宴的宴饗樂(lè),?？梢?jiàn)儀禮之樂(lè)是其主要的任務(wù)。但是雅樂(lè)有其基本固定的演奏形式及存在方式,。具體地說(shuō)其演奏形態(tài)為堂上登歌,、堂下樂(lè)懸、文武佾舞,。以下分別作一解釋?zhuān)?br> 首先是登歌,，這是歌頌先帝及當(dāng)朝皇帝為主題的頌歌。 周朝出現(xiàn)的“六代之樂(lè)”可謂最初的登歌內(nèi)容,，即黃帝的《云門(mén)大卷》,、堯的《咸池》、舜的《大韶》,、禹的《大夏》,、商湯的《大濩》及周初的《大武》。這里除了周本朝的《大武》以外,，其它的都是先帝之樂(lè),，為傳說(shuō)性的登歌內(nèi)容。登歌到了漢代發(fā)生了巨大的變化,。首先,，周以后宮廷禮樂(lè)進(jìn)入了禮崩樂(lè)壞時(shí)期，入漢以來(lái)宮廷樂(lè)舞大量的散佚,，能恢復(fù)的只有舜的《大韶》與周的《大武》,。由此，漢代首次出現(xiàn)了創(chuàng)作雅樂(lè)的新風(fēng),。制作了本朝的新登歌,。它們是《嘉至之樂(lè)》、《永至之樂(lè)》,、《休成之樂(lè)》,、《永安之樂(lè)》等宗廟祭奠之樂(lè)①。從漢至隋文帝一統(tǒng)天下的六,、七百年間,，雅樂(lè)在戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂、宮室動(dòng)蕩的年代里幾乎喪失殆盡,。隋高祖文帝命樂(lè)官鄭譯,、牛弘、何妥等重新修訂雅樂(lè),，最后確定黃鐘一宮調(diào)雅樂(lè)②,。但是隋代歷時(shí)三十八年，十分短暫,。唐承隋制,，展開(kāi)了有史以來(lái)規(guī)模最大的雅樂(lè),。祖孝孫“斟酌南北，考以古音,，作為大唐雅樂(lè)?！币允筛黜樒湓?，旋相為宮，于唐武德九年（626 年）創(chuàng)制大規(guī)模的雅樂(lè),，謂之“十二和樂(lè)”：《豫和》,、《順和》、《永和》,、《肅和》,、《太和》、《舒和》,、《休和》,、《政和》、《承和》,、《昭和》,、《雍和》、《壽和》,。玄宗開(kāi)元六年（718 年）又新增三和,，《元和》、《順和》,、《太和》,，從而迎來(lái)了中國(guó)歷史上雅樂(lè)的巔峰時(shí)期，史稱(chēng)“開(kāi)元雅樂(lè)”③,。唐“十五和樂(lè)”的雅樂(lè)登歌被后世奉作典范,，此后各代在形式上效仿其作。五代作“十二順”（昭順,、寧順,、肅順、感順,、治順,、忠順、康順,、溫順,、禮順、禋順,、福順）,。北宋作“十二安”（高安,、靜安、理安,、嘉安,、隆安、正安,、和安,、順安、良安,、永安,、豐安、禧安）,。乾德元年（963 年）大安,、保安、慶安,、咸安,、祟安、廣安,、文安,、普安等被正式選定。到了元代,，太祖成吉思汗（1206- 1228 在位）基本沿用前代西夏的雅樂(lè),。忽必烈（1260- 1294 在位）時(shí)才創(chuàng)造了元代的新雅樂(lè)曲“十三成”（來(lái)成、開(kāi)成,、武成,、文成、弼成,、協(xié)成,、明成、熙成,、威成,、肅成、嘉成,、順成,、豐成）。明朝有“十二和”：（廣和,、中和,、太和、肅和、凝和,、壽和,、豫和、熙和,、雍和,、安和、時(shí)和,、永和）,。清代有“二十五平”（始平、景平,、咸平,、壽平,、嘉平,、雍平、熙平,、太平,、安平、佑平,、中平,、廣平、時(shí)平,、貞平,、凝平、肅平,、永平,、景平、凝平,、太平,、清平、禧平,、成平,、開(kāi)平、保平）等,。歷代雅樂(lè)登歌,、樂(lè)章襲用前代的音樂(lè)形式而改造其內(nèi)容，構(gòu)成我國(guó)雅樂(lè)的登歌史跡,。 雅樂(lè)除登歌外,，有其固定的雅樂(lè)器，它們是以鐘,、磬為主,，被懸掛在架子上的打擊樂(lè)器,，在臺(tái)下演奏，故被稱(chēng)為“堂下樂(lè)懸”,。它相對(duì)于民間俗樂(lè)器,，主要有：鐘、磬,、建鼓,、敔、柷,、搏拊,、鼗、靈鼓,、靈鼗,、雷鼓、晉鼓,、琴,、箏、瑟,、簫,、笙、竽,、篪等,。雅樂(lè)器也隨著時(shí)代的發(fā)展在淘汰中不斷地吸收和變化。但是雅樂(lè)隊(duì)是以編鐘,、編磬軒（懸）架樂(lè)為主干,，按不同的等級(jí)由四面之架至一面之架，這一形式貫穿了幾千年的歷史,。而鐘（編鐘）,、磬（編磬）是雅樂(lè)的象征性樂(lè)器。圖1 是一幅樂(lè)懸圖,，為元代的《文獻(xiàn)通考》中描繪唐代的樂(lè)懸之容,。它由四面圍起的樂(lè)器方陣，反映出一定的政治規(guī)則,。即,，有完整的四面之架（樂(lè)懸），為天子所用,。其次還有為諸侯的三面之架,。卿大夫的兩面之架；士的一面之架。這是一種明確的上下等級(jí)制度,，公開(kāi)演奏,，不設(shè)私堂。
雅樂(lè)的樂(lè)舞謂之“八佾之舞”,，為方陣的樂(lè)舞,。一佾八人，最高的形式為八佾,。與樂(lè)懸的形式相應(yīng)合,，有著同樣明確的等級(jí)規(guī)范。八佾只為天子所用,，八佾,，即8×8 = 64 人的舞隊(duì)；諸侯為六佾,，6×8＝48 人,；卿大夫?yàn)樗馁?2 人）；士為二佾（16 人）,。佾舞分文舞與武舞,，舞蹈時(shí)各持不同的舞器,。 文舞：左手拿籥（三孔笛）,；右手拿翟（雉雞的羽毛） 武舞：左手拿干（矛）；右手拿戚（盾）,。文,、武舞有著不同舞蹈形式的佾舞。 這種以歌,、樂(lè),、舞一體化的禮儀樂(lè)舞于唐朝開(kāi)始向著東亞諸國(guó)傳播。從宮廷層面來(lái)看,，雅樂(lè)從唐代規(guī)模性的傳到日本,、宋朝傳到朝鮮、明代傳到越南,。在這不同時(shí)期的幾百年間,，這些國(guó)家是以何種形式來(lái)接受中國(guó)雅樂(lè)的呢？以下作具體的闡述,。 二,、日本的雅樂(lè) 日本的雅樂(lè)從其內(nèi)容上來(lái)說(shuō)可分為三個(gè)方面：其一，從廣義而言為傳統(tǒng)音樂(lè),，由神道系統(tǒng)的神樂(lè),、東游、久米歌等日本遠(yuǎn)古時(shí)代流傳下來(lái)的。其二為狹義的雅樂(lè),，特指由亞洲大陸傳入日本的那部分宮廷音樂(lè),。它分為左方樂(lè)和右方樂(lè)兩部，即以中國(guó)的唐樂(lè)為中心,，含林邑樂(lè)的左方樂(lè),，和朝鮮的高麗樂(lè)為代表，含渤海樂(lè)的右方樂(lè),。第三是指平安朝中期以后出現(xiàn)的以日本漢詩(shī)配上模仿唐樂(lè)風(fēng)格而創(chuàng)作的聲樂(lè)曲,，如催馬樂(lè)、朗詠,、今樣,、披講等。日本狹義的雅樂(lè)指的是第二類(lèi),，也就是從奈良（710- 794 年）時(shí)期一直傳承至今的亞洲大陸傳來(lái)的雅樂(lè),。以下就這一部分的雅樂(lè)展開(kāi)討論。 我們今天所看到的日本雅樂(lè)是經(jīng)過(guò)平安朝（794- 1185年）及后來(lái)的明治時(shí)期二次改制而成的樂(lè)舞,。盡管它盡可能地保存了從大陸傳入時(shí)期的風(fēng)格,，但歷經(jīng)了一千多年的歷史以及幾次改革后無(wú)論在樂(lè)隊(duì)的編制、演出的曲目以及演奏的風(fēng)格上都與原來(lái)的樣式發(fā)生了變化,。日本的雅樂(lè)一詞,，無(wú)疑是從中國(guó)引進(jìn)的，也就是說(shuō)是孔子所提倡的祭祀山川,、祖先,、宴饗的儀式音樂(lè)。那么當(dāng)時(shí)的日本從亞洲大陸引進(jìn)的中國(guó)的雅樂(lè)是否就是中國(guó)原來(lái)的雅樂(lè)呢? 大陸的雅樂(lè)傳入日本后發(fā)生了怎樣的變化呢,？這些都是我們首先必須了解和考查的重要內(nèi)容,。亞洲大陸系的樂(lè)舞約在公元五世紀(jì)至九世紀(jì)間陸續(xù)傳入日本，最初是通過(guò)朝鮮,，接受的是朝鮮三國(guó)（新羅,、百濟(jì)、高句麗）樂(lè)與中國(guó)宮廷樂(lè),。中國(guó)的唐樂(lè)主要是在630- 894 年間十?dāng)?shù)次遣唐使派遣過(guò)程中大規(guī)模地傳到日本的,。此外還有度羅樂(lè)、散樂(lè),、林邑樂(lè),、渤海樂(lè)等也相繼傳至日本。大寶元年（701 年）日本建立了律令制,，設(shè)立了訓(xùn)練和演奏傳統(tǒng)儀式樂(lè)和外來(lái)樂(lè)舞的音樂(lè)機(jī)構(gòu)———雅樂(lè)寮（下屬治部?。?，是日本建立的最早的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。日本的傳統(tǒng)儀式樂(lè)在早期占據(jù)了最大比例,，后來(lái)外來(lái)樂(lè)日趨興盛,，尤其是唐樂(lè)到了九世紀(jì)初人員齊整，具有壓倒性的優(yōu)勢(shì),，其完整的體系和成熟的樂(lè)舞形式成了日本雅樂(lè)的核心內(nèi)容,。但是，由于這些來(lái)自不同地區(qū)和國(guó)家的外來(lái)樂(lè),，其樂(lè)器及樂(lè)調(diào)等十分繁多雜亂,，不易統(tǒng)一。從樂(lè)調(diào)上來(lái)講,，就有印度傳來(lái)的五旦七調(diào),、有中國(guó)的俗樂(lè)二十八調(diào)、雅樂(lè)八十四調(diào)等,，來(lái)自絲綢之路及中國(guó)的大量樂(lè)器以及記譜體系等,。因此為了適應(yīng)、符合日本人的欣賞習(xí)慣,，到了仁明天皇（833- 850 在位）時(shí)期對(duì)雅樂(lè)進(jìn)行了一次大規(guī)模的改革,，其內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 1. 對(duì)樂(lè)曲進(jìn)行了左右方兩個(gè)系統(tǒng)的分類(lèi)。左方樂(lè)：以唐樂(lè)為主體含林邑樂(lè),，稱(chēng)作唐樂(lè),；右方樂(lè)：朝鮮三國(guó)樂(lè)（含渤海樂(lè)）稱(chēng)作高麗樂(lè)。形成了左右對(duì)置的樂(lè)舞形式,。 2. 對(duì)樂(lè)器及樂(lè)隊(duì)編制進(jìn)行大規(guī)模的整理和刪除,。特別是把不符合日本欣賞趣味的竽,、尺八,、大篳篥、箜篌等排除出雅樂(lè)隊(duì)的行列,。形成了如今的管,、弦、打擊樂(lè)的小規(guī)模樂(lè)隊(duì)體制,。 3. 對(duì)樂(lè)調(diào)理論的調(diào)整,。尤其是對(duì)來(lái)自中國(guó)音樂(lè)龐大而復(fù)雜的樂(lè)調(diào)理論簡(jiǎn)素化，整合成雅樂(lè)的六調(diào)子,，并以唐樂(lè)為中心對(duì)雅樂(lè)進(jìn)行全面,、系統(tǒng)地調(diào)整。 這一改革使雅樂(lè)向著日本化邁出了第一步,，也是最為重要的一步,。平安中期以后雅樂(lè)進(jìn)入了一個(gè)全盛時(shí)期,，曲目、樂(lè)器及番舞等形式逐步制度化,。平安時(shí)期以后又涌現(xiàn)出日本本國(guó)的雅樂(lè)創(chuàng)作和演奏家,，如源雅信、源博雅,、藤原師長(zhǎng)等,，他們的創(chuàng)作不僅延續(xù)了來(lái)自中國(guó)宮廷的音響，同時(shí)也使雅樂(lè)開(kāi)始了新的發(fā)展歷程,，逐漸走向了日本化,。平安中期以后在貴族中開(kāi)始出現(xiàn)了中國(guó)唐樂(lè)的旋律配以日本歌詞的新樂(lè)種———催馬樂(lè)、朗詠等,。 日本的雅樂(lè)經(jīng)九世紀(jì)初的第一次改革后形成了初步的雅樂(lè)編制和格局,，到了明治時(shí)期（1867- 1911 年）雅樂(lè)又經(jīng)歷了一次調(diào)整。在音樂(lè)制度上,，太政官下設(shè)了雅樂(lè)局,，從而代替了十個(gè)世紀(jì)以來(lái)的雅樂(lè)寮。隨后將流落在民間,、寺院的各路樂(lè)家大統(tǒng)合,，對(duì)各系統(tǒng)傳承的曲目進(jìn)行遴選，同時(shí)對(duì)雅樂(lè)的記譜法,、節(jié)奏,、旋法等進(jìn)行了規(guī)劃和統(tǒng)一。經(jīng)明治9 年（1876年）和21 年的兩次調(diào)整,，制定了稱(chēng)為“明治選定譜”的現(xiàn)行雅樂(lè)曲目和樂(lè)譜,。其中將傳承的220 余首唐樂(lè)刪節(jié)成70 多首，從40 余首的高麗樂(lè)中選出了25 曲,，定型為今天的雅樂(lè)格局,。日本的雅樂(lè)在演奏形態(tài)分為兩個(gè)部分：管弦與舞樂(lè)。管弦,，即為管與弦的合奏之稱(chēng),。實(shí)際上還有打擊樂(lè)器。現(xiàn)今雅樂(lè)隊(duì)的編制是：龍笛（3）,、篳篥（3）,、笙（3）,、箏（2）,、琵琶（2）、鉦鼓,、太鼓,、羯鼓（各1）的小型樂(lè)隊(duì),。管弦（器樂(lè)合奏）的單獨(dú)曲目只限于左方唐樂(lè),，而舞樂(lè)是指有器樂(lè)的伴舞。唐樂(lè)和高麗樂(lè)各具舞樂(lè),。經(jīng)過(guò)千年以上的歷史變遷,，日本雅樂(lè)隊(duì)及編制已經(jīng)形成如圖2 所示的小型雅樂(lè)隊(duì)了。
日本的雅樂(lè)除管弦外還有舞樂(lè),，由唐,、高麗兩個(gè)樂(lè)隊(duì)伴奏的舞蹈（樂(lè)舞）是日本雅樂(lè)的主要部分。往往唐樂(lè)舞（紅色服飾）與高麗樂(lè)舞（綠色服飾）交替進(jìn)行的番舞,。樂(lè)舞中以唐樂(lè)舞為主體,。源于遣唐使中樂(lè)人們?cè)谔茖m廷所習(xí)的大唐樂(lè)舞，也就是宮廷宴饗的俗樂(lè)之舞,。至今曲目中還包含：《陵王》,、《甘州》、《胡飲酒》,、《破陣樂(lè)》等舞曲,。中國(guó)雅樂(lè)的八佾之舞并沒(méi)有進(jìn)入日本。也就是說(shuō)日本的雅樂(lè)中沒(méi)有中國(guó)雅樂(lè)的因素,，只是取用了中國(guó)雅樂(lè)的名字而已,，其內(nèi)容是中國(guó)唐代的宮廷俗樂(lè)。 三,、朝鮮的雅樂(lè) 朝鮮與中國(guó)在地理上以半島相連,，歷史交往悠久。規(guī)模性的宮廷雅樂(lè)輸入主要是在十二世紀(jì)初期的宋徽宗時(shí)期,。尤其是高麗朝的前期,，中國(guó)不僅贈(zèng)送軒架樂(lè)器、登歌,、佾舞,，還贈(zèng)送雅樂(lè)譜并附教授人員?！端问贰窐?lè)四載：政和七年（1117 年）二月,，“……中書(shū)省言：“高麗，賜雅樂(lè),，乞習(xí)教聲律、大晟府撰樂(lè)譜辭,?！痹t許教習(xí)，仍賜樂(lè)譜,?！碑?dāng)時(shí)的宋贈(zèng)送給朝鮮宮廷雅樂(lè)一事在朝鮮史料也得到了印證,，《高麗史》樂(lè)志載：睿宗十一年六月乙丑，王字之還自宋,，徽宗詔曰：“三代以還,，禮廢樂(lè)壞，朕若稽古,，述而明之,。百年而興，乃作大晟,?！m疆殊壤絕，同底大和,，不其美歟,，今賜大晟雅樂(lè)?！辈粌H如此,，當(dāng)時(shí)大晟雅樂(lè)的登歌、軒架樂(lè)器,、佾舞等也被詳細(xì)的記錄下來(lái),。《高麗史》樂(lè)一·雅樂(lè),，卷七十載：登歌樂(lè)器：編鐘正聲一十六顆,、中聲一十二顆……編磬正聲一十六枚、中聲一十二枚……一弦,、三弦,、五弦、七弦,、九弦各二面,、瑟二面、篪中正聲各二……笛中正聲各二管……簫中正聲各二管,、巢笙中正聲各二鐟……和笙中正聲各二鐟,、塤中正聲各二枚……搏拊各二面……柷一只……敔一只。軒架樂(lè)器：編鐘九架每架正聲一十六顆,、中聲一十二顆……編磬九架每架正聲一十六枚,、中聲一十二枚……一弦五面、三弦一十三面,、五弦一十三面,、七弦一十六面、九弦一十六面,、瑟四十二面……篪中正聲各二十四管……笛中正聲各二十四管……簫中正聲各二十二管,、巢笙中正聲各二十一鐟……竽笙中正聲各一十五鐟,、塤中正聲各一十四枚、晉鼓一面,、云鳳鼓一,、鼓竿一、牌金立鼓二座,、座全立鼓一面,、鼓一面、應(yīng)鼓一面……柷一只,、敔一只……鼓二面,、鐃鈴二柄、雙頭鐸二柄,、金錞二只,、金鉦二面。 佾舞：朝鮮的佾舞主要用于文廟（孔廟）與宗廟的祭祀禮儀,。在最高為八佾之舞的形式中朝鮮用的是六佾之舞,。這是因?yàn)槌r當(dāng)時(shí)是中國(guó)的冊(cè)封之國(guó)，相當(dāng)于諸侯國(guó),?！陡啕愂贰?lè)一》中有著明確而詳細(xì)的記載。實(shí)際上朝鮮的雅樂(lè)指的是朝鮮宮廷之樂(lè),，它除由宋傳來(lái)的中國(guó)雅樂(lè)外,，另外還有由唐代傳來(lái)的俗樂(lè)（唐樂(lè)）與朝鮮固有的傳統(tǒng)樂(lè)（鄉(xiāng)樂(lè)），這三種成分構(gòu)成朝鮮雅樂(lè)的整體,。唐樂(lè),，指唐代及此前傳入朝鮮宮廷的中國(guó)俗樂(lè)，但是實(shí)際上高麗朝的唐樂(lè)只是名義而已,，其真正的內(nèi)容是中國(guó)宋代的教坊俗樂(lè)與詞樂(lè)的合體,。中國(guó)的宋教坊樂(lè)主要是女性樂(lè)人所演奏的俗樂(lè)，它繼承了唐的教坊樂(lè)體制,?！端问贰仿毠僦舅闹械慕谭粭l載：“掌宴樂(lè)閱習(xí)，以待宴享用之”,，這一俗樂(lè)用法直接對(duì)朝鮮產(chǎn)生影響,。《高麗史》樂(lè)二道：“唐樂(lè)高麗雜用之,，故集而附之,。”顯然高麗朝受宋朝儒教的影響,，雅樂(lè)成為這一時(shí)代的重要樂(lè)種,，并占據(jù)了宮廷中顯著的地位，而宮廷俗樂(lè)的一種唐樂(lè)則處在次要位置,，雜用于宮廷俗樂(lè)之中,。但是由于中國(guó)的唐樂(lè)在朝鮮宮廷的歷史悠久，其樂(lè)器及樂(lè)曲都占據(jù)著重要的位置與相當(dāng)?shù)臄?shù)量,?！陡啕愂贰窐?lè)二載：其樂(lè)器有：方響鐵十六、洞簫八,、笛孔八,、篳篥孔九、琵琶弦四,、牙箏弦七,、大箏弦十五、杖鼓,、教坊鼓,、拍六枚而唐樂(lè)曲有四十七首之多：獻(xiàn)仙桃、壽延長(zhǎng),、五羊仙,、拋毬樂(lè)、蓮花臺(tái),、惜奴嬌,、萬(wàn)年歡、憶吹簫,、洛陽(yáng)春,、月華清、轉(zhuǎn)花枝,、感皇恩,、醉太平、夏云峰,、醉蓬萊,、黃河清、還宮樂(lè),、清平樂(lè),、荔子丹、水龍吟,、傾杯樂(lè),、金殿樂(lè)、安平樂(lè)、千秋樂(lè),、愛(ài)月夜眠遲,、惜花春早起、帝臺(tái)春,、風(fēng)中柳,、漢宮春、花心動(dòng),、雨淋鈴,、行香子、雨中花,、迎春樂(lè),、浪淘沙、御街行,、西江月,、游月宮、少年游,、桂花香,、慶金枝、百實(shí)粧,、滿(mǎn)朝歡,、天下樂(lè)、感恩多,、臨江仙,、解佩。這些樂(lè)曲占據(jù)了高麗宮廷的絕對(duì)地位,，它們比當(dāng)時(shí)朝鮮宮廷的鄉(xiāng)樂(lè)和朝鮮三國(guó)樂(lè)之和都要多,，可見(jiàn)這一時(shí)期的唐樂(lè)在宮廷俗樂(lè)中的地位及其作用。 其次是俗樂(lè),，俗樂(lè)是由舞（樂(lè)官與妓女共演）與歌唱構(gòu)成的,。而高麗朝的俗樂(lè)指的是本國(guó)固有的音樂(lè)，被稱(chēng)之為鄉(xiāng)樂(lè),。在《高麗史》樂(lè)志中載：“高麗俗樂(lè)考諸樂(lè)譜載之其動(dòng)動(dòng)及西京以下二十四篇皆用俚語(yǔ),。”可見(jiàn)地方俗語(yǔ)也被大量吸收,，出自于朝鮮本地音樂(lè),。其使用的樂(lè)器在《高麗史》樂(lè)二曰：玄琴弦六、琵琶弦五,、伽倻琴弦十二,、大琴孔十二,、杖鼓牙拍六枚、舞礙有裝飾,、舞鼓,、稽琴弦二、篳篥孔七,、中笒孔十二,、小笒孔七,、拍六枚,、這些樂(lè)器可以看作是三國(guó)時(shí)期，或者說(shuō)是新羅以來(lái)傳承下來(lái)的朝鮮傳統(tǒng)樂(lè)器,。其中的“大琴孔十二”應(yīng)該是橫笛“大笒”的誤記,。《高麗史》記載了其樂(lè)曲有32 首,，它們是：舞鼓,、動(dòng)動(dòng)、無(wú)礙,、西京,、大同江、五冠山,、月精花,、長(zhǎng)湍、金剛城,、定山,、伐谷鳥(niǎo)、元興,、陽(yáng)州,、長(zhǎng)生浦、叢石亭,、居士戀,、處榮、沙里花,、長(zhǎng)嚴(yán),、濟(jì)為寶、安東紫青,、松杉,、禮成江、冬柏木,、寒松亭,、鄭瓜亭、風(fēng)入松、夜深詞,、翰林別曲三藏,、蛇龍、紫霞洞,。雅,、唐、鄉(xiāng)三樂(lè)從高麗朝開(kāi)始就在宮廷出現(xiàn),，它們被統(tǒng)稱(chēng)為雅樂(lè),。但是在朝鮮初期的雅樂(lè)中雅、唐樂(lè)占據(jù)了主要地位,，鄉(xiāng)樂(lè)較弱,。因此高麗初期的雅樂(lè)與宋朝宮廷雅樂(lè)比較接近。但是到了高麗朝的后期,，朝鮮李朝前期,，特別是十三、四世紀(jì)間由于戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)及朝代之交等諸多原因,，朝鮮宮廷雅樂(lè)在幾百年間幾乎潰散不全,、宮廷活動(dòng)、儀式程序損害,、雅樂(lè)器大量被毀,、樂(lè)律樂(lè)書(shū)散佚、樂(lè)人潰散等等,。到了朝鮮李朝,，雅樂(lè)才逐漸得以恢復(fù)與重建，尤其是到了十五世紀(jì)上半葉宮廷樂(lè)人樸堧（1378- 1458 年）為朝鮮雅樂(lè)的恢復(fù)與重建做出了巨大貢獻(xiàn),。為朝鮮雅樂(lè)的傳承與發(fā)展建立了基礎(chǔ),。而李朝的雅樂(lè)也是今天朝鮮雅樂(lè)的傳承之源。在《世宗實(shí)錄》中記載,，僅世宗十二年（1430 年）的一年中樸堧就對(duì)各種雅樂(lè)器的制作,、佾舞的服飾、制度以及登歌內(nèi)容等提出過(guò)二十項(xiàng)上書(shū)建議,。在復(fù)制中國(guó)為主的雅樂(lè)器外,，在音高定制、統(tǒng)一音律上也同樣做出了巨大的努力,。樸堧在朝鮮朝宮廷音樂(lè)恢復(fù),、建設(shè)中主要有三個(gè)方面的貢獻(xiàn)： 1. 朝鮮固有的傳統(tǒng)古樂(lè)（新羅及三國(guó)時(shí)期傳承下來(lái)的古樂(lè)）。 2. 中國(guó)宋代傳入的大晟樂(lè),。 3. 由他自己研究唐的雅樂(lè)制度,，綜合了本國(guó)樂(lè)律所作的宮廷雅樂(lè),。 樸堧盡管在恢復(fù)中國(guó)樂(lè)器、樂(lè)律及雅樂(lè)的建構(gòu)等方面做出了巨大的貢獻(xiàn),。而實(shí)際上他在雅樂(lè)恢復(fù)過(guò)程中重視平衡雅,、唐、鄉(xiāng)之間的關(guān)系,。這一時(shí)期中國(guó)的雅樂(lè),、唐樂(lè)占據(jù)了主要地位。但是三樂(lè)間的關(guān)系到了李朝中期悄然發(fā)生了變化,。世宗王覺(jué)得在自己的國(guó)都進(jìn)行儀式音樂(lè)時(shí)必須要有本國(guó)的鄉(xiāng)音,，就此逐漸將中國(guó)的唐樂(lè)與鄉(xiāng)樂(lè)一同滲入到雅樂(lè)中去了?！妒雷趯?shí)錄》卷30,，世宗七年十月的項(xiàng)載：“上謂吏曹判書(shū)許稠曰：我國(guó)本習(xí)鄉(xiāng)樂(lè)，宗廟之祭先奏唐樂(lè),，至于三獻(xiàn)才成時(shí)，乃奏鄉(xiāng)樂(lè),。以祖考平日之所聞?wù)?，用之何如？其與孟思成議焉,?！边@種想法在世宗朝逐漸形成，世宗直言：“雅樂(lè)本非我國(guó)之聲,，實(shí)中國(guó)之音也,。中國(guó)之人，平日聞之熟矣,，奏之祭祀宜矣,。我國(guó)之人，則生而聞鄉(xiāng)樂(lè),，歿而奏雅樂(lè)何如,？”④這樣，在雅樂(lè)中加進(jìn)了鄉(xiāng)樂(lè)與唐樂(lè),。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)朝鮮李朝的雅樂(lè)盡管以中國(guó)祭祀儀式樂(lè)為主,，但滲進(jìn)不少俗樂(lè)內(nèi)容。尤其到了成宗朝（1470- 1494 年）,，也就是朝鮮李朝中期以后,，鄉(xiāng)樂(lè)作為朝鮮固有的文化得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。首先在樂(lè)器的使用上,，原先占據(jù)主要地位的唐樂(lè)逐漸失衡,，不僅使用頻度減少,，一些唐樂(lè)器被逐漸編入鄉(xiāng)樂(lè)之中，并成為后來(lái)鄉(xiāng)樂(lè)的固定樂(lè)器,。 朝鮮的雅樂(lè)盡管還使用編鐘,、編磬等軒架樂(lè)器，跳佾舞,、唱登歌,，但是朝鮮的鄉(xiāng)樂(lè)器，如三笛（大,、中,、小笒）、玄琴,、奚琴等高麗時(shí)期的俗樂(lè)器已經(jīng)扮演著重要的角色了,。音樂(lè)儀式、登歌內(nèi)容都注入了朝鮮本國(guó)要素,，朝鮮化的傾向十分濃郁,。 四、越南的雅樂(lè) 在越南的史籍中,，雅樂(lè)一詞初出于漢蒼皇帝紹成二年（1402 年）,。《大越史記全書(shū)》載：“造雅樂(lè),，以文官子為經(jīng)緯郎,，武官子為整頓郎，習(xí)文武舞”（上,，481 頁(yè)）,。文中出現(xiàn)的雅樂(lè)以及與此相關(guān)的文武之舞是中國(guó)雅樂(lè)的術(shù)語(yǔ)及佾舞形式。越南雅樂(lè)一詞來(lái)自中國(guó)毫無(wú)疑問(wèn),。上書(shū)在該條目出現(xiàn)后三十五年的昭平四年（1437 年）又詳細(xì)地記載了越南宮廷從中國(guó)明朝輸入雅樂(lè)制度和使用樂(lè)器及演奏形態(tài)等情況,，具體記載道：紹平四年（1437 年）“……鹵簿司同監(jiān)兼知典事粱登進(jìn)新樂(lè)，仿明朝制為之,，初登與阮薦奉定雅樂(lè),。其堂上之樂(lè)，則懸大鼓,、編磬,、編鐘、設(shè)琴,、瑟,、笙、簫,、柷,、敔,、塤、篪之類(lèi),。堂下之樂(lè),，則懸方響、笙,、箜篌,、琵琶、管鼓,、管笛之類(lèi),。”,。（《大越史記全書(shū)》中,，600 頁(yè)。） 文中記載了鹵簿司粱登所進(jìn)的新樂(lè)是仿明朝的雅樂(lè)制度,，并與阮薦一起奉定雅樂(lè),。形式上則以堂上之樂(lè)（大鼓、編磬,、編鐘,、琴、瑟,、笙、簫,、柷,、敔、塤,、篪）與堂下之樂(lè)（方響,、笙、箜篌,、琵琶,、管鼓、管笛）的形式,，完全襲用中國(guó)的雅樂(lè)形式,。上文提到“習(xí)文武舞”的佾舞。這種雅樂(lè)的舞樂(lè)一直在越南宮廷傳承,，十九世紀(jì)后半葉成書(shū)并記錄阮朝禮儀制度的《大南會(huì)典事例》中記載了相關(guān)的內(nèi)容： 大宴奉御升座奏保成之章樂(lè)舞生具武舞冠服舞干戚（禮部,，卷九十九音樂(lè)，第3 頁(yè)）同書(shū)的下一頁(yè)中：回奏慶成之章舞生具文舞冠服舞羽龠（第4 頁(yè)）上文中的文武之舞顯然是指中國(guó)的雅樂(lè)佾舞,，也就是周代用于宗廟的舞樂(lè),。其中的文舞,，如前所述左手拿龠，右手拿翟（羽）,；武舞則左手拿干（木制的斧）,，右手拿戚（木制的盾）。越南的宮廷雅樂(lè)主要接受中國(guó)明朝以來(lái)的制度,，并一直傳承至最后一個(gè)封建王朝———阮朝,。1945 年越南民主人民共和國(guó)成立以后雅樂(lè)也隨之消亡。但是二十世紀(jì)初葉在越南阮朝首都順化的南郊?jí)先匀簧涎葜艠?lè),，圖3- 4 為當(dāng)時(shí)的情景⑤,。
也就是說(shuō)越南在二十世紀(jì)上半葉阮朝封建王朝的末期雅樂(lè)仍然隆重地上演著，它的存亡與中國(guó)相似,，是在宮廷舞臺(tái)的消失而走向衰敗的,。越南的傳統(tǒng)文化受到中國(guó)的深刻影響，在宮廷音樂(lè)方面尤其受到明代以來(lái)的熏染,。其宮廷樂(lè),，從音樂(lè)體裁、演奏理論,、樂(lè)器,、演奏形態(tài)到社會(huì)功能等幾乎全面接受、引進(jìn)中國(guó)明代以來(lái)的宮廷樂(lè)體制[1][2],。但幾百年來(lái)隨著歷史的變遷已逐漸地越南化并融入了越南傳統(tǒng)文化之中,。后在王朝更替，近代的法國(guó)殖民化,、越南戰(zhàn)爭(zhēng)以及1945 年越南民主共和國(guó)成立后,，宮廷體制從這個(gè)社會(huì)中逐漸消失，宮廷樂(lè)的外部受到了多重的沖擊,。且由于近現(xiàn)代以來(lái)越南的政治,、經(jīng)濟(jì)環(huán)境亦發(fā)生了巨大的變化，尤其是1986 年制定了經(jīng)濟(jì)的“刷新”政策,，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成為越南舉國(guó)上下不可阻擋的潮流,。在這種形勢(shì)下，過(guò)去所殘存下來(lái)的宮廷樂(lè)則成了社會(huì)發(fā)展中的旅游,、觀光化產(chǎn)品,。宮廷樂(lè)在走向民間化過(guò)程中其自身嬗變?cè)诓粩嗟陌l(fā)生。反映出戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的外部撞擊與經(jīng)濟(jì)改革內(nèi)化所形成的兩重環(huán)境下的巨變,。筆者于1995- 96 年連續(xù)兩次對(duì)越南順化的宮廷雅樂(lè)進(jìn)行實(shí)地考察,，尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)曾經(jīng)服務(wù)于阮朝宮廷的五位長(zhǎng)老樂(lè)人進(jìn)行深入的調(diào)查。他們演奏了雅樂(lè)與大樂(lè)⑥,，其中所演奏的雅樂(lè)給我留下非常深刻的印象,。其樂(lè)器主要有：琵琶,、二胡、大鼓,、小手鼓,、銅錢(qián)串、月琴等,。而編鐘,、編磬之類(lèi)的雅樂(lè)器已消失殆盡，完全是俗樂(lè)器的世界,，沒(méi)有登歌與佾舞,。演奏的音樂(lè)（如譜例1）更是令人感到地方民間音樂(lè)的因素占據(jù)了主導(dǎo)地位。樂(lè)曲是以五聲音階為特征的地方民謠特征,，帶附點(diǎn)的主題旋律延綿不斷的展開(kāi),，給人以深情動(dòng)人之感。其裝飾化并帶有滑音的演奏風(fēng)格給人以濃郁的南方小調(diào)色彩,。
音樂(lè)悠揚(yáng)流暢,、沁心自得與印象中莊嚴(yán)肅穆的儀式性雅樂(lè)的氣氛極然相悖。越南歷史上雅樂(lè)中所出現(xiàn)的特鐘,、特磬,、編鐘、編磬,、建鼓,、柷、敔,、琴,、瑟、排簫,、簫、笙,、塤,、篪、拍板（《大越史記全書(shū)》,、《大南實(shí)錄》）等雅樂(lè)器在此已不復(fù)存在,。 五、復(fù)原,、重建中國(guó)雅樂(lè)的思考 以上簡(jiǎn)單地闡述了中國(guó)與日本,、朝鮮（韓國(guó)）、越南的雅樂(lè)歷史與現(xiàn)狀,。眾所周知雅樂(lè)源自于中國(guó)的周代,，幾千年來(lái)一直作為禮儀樂(lè)被使用,。唐代以后雅樂(lè)開(kāi)始規(guī)模性地傳播于東亞諸國(guó)，他們以各自不同的形式來(lái)接受這一文化體裁,，并在歷史的發(fā)展中逐漸吸收,、消化、衍變?yōu)樽晕椅幕?。日本在接受之際就將唐代的宮廷俗樂(lè)內(nèi)容冠以雅樂(lè)之名并傳承至今,。一千多年間在音樂(lè)的節(jié)奏以及樂(lè)器的使用、曲名與樂(lè)調(diào)等多方面都發(fā)生了變化,。而今天韓國(guó)的雅樂(lè)盡管在十二世紀(jì)初接受了中國(guó)宋朝完整的雅樂(lè)體系,，至今仍然保持著“堂上登歌、堂下樂(lè)懸,、文武佾舞”的形式,。但是雅樂(lè)在李朝的五百年間發(fā)生了深刻的變化。朝鮮雅樂(lè)中“雅,、鄉(xiāng),、唐”成分的變遷，尤其是樸堧以后鄉(xiāng)樂(lè)逐漸吸收唐樂(lè)并作為民族文化受到極度重視,。在今天的雅樂(lè)中已經(jīng)滲透了朝鮮的俗樂(lè)器,，使用中國(guó)雅樂(lè)中不用的牙箏、奚琴,、玄琴等樂(lè)器,，成了朝鮮式的雅樂(lè)。同樣,，明朝越南也是全面接受中國(guó)的雅樂(lè),，尤其是明代的永樂(lè)年間與中國(guó)的儒教文化、科舉制度一同傾注于越南,。越南的雅樂(lè)在十八,、十九世紀(jì)在宮廷儀式中使用頻繁，音樂(lè)制度也出現(xiàn)了肥大化傾向,。直至二十世紀(jì)上半葉南郊?jí)匀皇褂弥鴥x式性的雅樂(lè),。但是隨著阮朝宮廷舞臺(tái)的消失，越南雅樂(lè)迅速走向民間,、地方化,，繼而在不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)與新形勢(shì)下的經(jīng)濟(jì)政策催化下全面呈現(xiàn)出觀光化傾向，雅樂(lè)這一體裁的俗化已成事實(shí),。 在復(fù)原,、重建中國(guó)雅樂(lè)的今天，想建立怎樣的雅樂(lè)，這是我們必須思考定位的重要問(wèn)題,。究竟是想建立一種儒家文化尋根式的廣義雅樂(lè),，還是為了真正學(xué)術(shù)意義上的狹義雅樂(lè)？縱觀中國(guó)與東亞諸國(guó)的雅樂(lè),，有兩條發(fā)展路徑：其一,，中國(guó)本身的雅樂(lè)發(fā)展之路。盡管它在幾千年的封建王朝中嚴(yán)格地遵循著其等級(jí)制度與音樂(lè)形式,，但是周朝以后,，至少?gòu)臐h朝以來(lái)歷代登歌的內(nèi)容以及音樂(lè)形式的規(guī)模、樂(lè)器的形制等都?xì)v經(jīng)變遷,。那么我們想恢復(fù),、重建的雅樂(lè)究竟是什么時(shí)代的雅樂(lè)？其二,，東亞的日本,、今天韓國(guó)與越南的雅樂(lè)。且不說(shuō)它們?cè)诓煌漠愢l(xiāng)它國(guó)所發(fā)生的內(nèi)化衍變,，它們的歷史最早也只能追溯到宋代（唐代傳到日本的不是中國(guó)的雅樂(lè)）,，今天貌似最正宗的韓國(guó)雅樂(lè)也只能算是對(duì)中國(guó)部分內(nèi)容的傳承，朝鮮化傾向明顯,。再則如前所說(shuō),，在中國(guó)的唐、宋雅樂(lè)實(shí)際上也已經(jīng)發(fā)生了變遷,，因此傳承于日本,、朝鮮及越南的雅樂(lè)充其量只能為中國(guó)雅樂(lè)的重建提供階段性的部分參考價(jià)值。筆者認(rèn)為復(fù)原重建漢或此前的雅樂(lè),，才是有意義的工作,。值得寬慰的是我國(guó)已經(jīng)出土了大量的這一時(shí)期的雅樂(lè)器，如編鐘,、編磬等,，并且至少在七、八十年代以來(lái)我國(guó)的學(xué)者已經(jīng)對(duì)這些樂(lè)器進(jìn)行了多項(xiàng)研究,，如樂(lè)器測(cè)音,、復(fù)制工作的嘗試等，積累了不少經(jīng)驗(yàn),。筆者認(rèn)為對(duì)一個(gè)時(shí)期的音樂(lè)體裁（歷史音樂(lè)）的復(fù)原須擁有兩個(gè)重要條件，即樂(lè)譜的存在與音響的傳承,。遺憾的是這兩項(xiàng)條件都是我們現(xiàn)在所不具備的,。因此，如何重建、恢復(fù)真正的周,、漢雅樂(lè),，或者重建狹義的、學(xué)術(shù)意義上的雅樂(lè),，是擺在我們面前的一項(xiàng)困難而嚴(yán)峻的工程,，任重而道遠(yuǎn)。這項(xiàng)工作的進(jìn)行需要諸多學(xué)科,、相關(guān)學(xué)者共同努力,，除了文獻(xiàn)史料、儀式制度,、服飾舞容等音樂(lè)“外圍”的調(diào)查工作外,，更重要的是音樂(lè)本身的內(nèi)容，如時(shí)代性的樂(lè)器音律,、樂(lè)器的形制,、時(shí)代的演奏法以及音響審美趣味等等，是一個(gè)十分艱難且必須正視的課題,。我們希望以積極的態(tài)度來(lái)參與,、重建我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化，學(xué)術(shù)性的關(guān)注,，還原接近歷史真實(shí)的面貌是我們期盼的結(jié)果,。 注釋?zhuān)?br>① 參見(jiàn)《漢書(shū)》禮樂(lè)志第二，卷22,。 ② 參見(jiàn)《隋書(shū)》音樂(lè)中,。 ③ 參見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷二十八，音樂(lè)一,。 ④《世宗實(shí)錄》卷49,，世宗十二年九月，己酉的項(xiàng),。 ⑤ 照片轉(zhuǎn)引自金英峰《越南中部音樂(lè)文化的傳承與變遷》1997 年大阪大學(xué)博士論文,。 ⑥ 越南歷史上的音樂(lè)體裁有雅樂(lè)、大樂(lè),、小樂(lè),、女樂(lè)、軍 樂(lè),、細(xì)樂(lè)等,，參見(jiàn)上注。 參考文獻(xiàn)： ［1］趙維平．歷史上的越南宮廷樂(lè)［J］．音樂(lè)藝術(shù),，1996． ［2］趙維平．從中越音樂(lè)的比較看越南宮廷音樂(lè)初期史的形成［J］．音樂(lè)藝術(shù),，1999,，（1）． |
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